Post-elekto-Ethno-Political Conflict en Okcidenta Ekvatora Ŝtato, Suda Sudano

Kio okazis? Historia Fono al la Konflikto

Post kiam Suda Sudano iĝis duon-sendependa de Sudano en 2005 kiam ili subskribis Ampleksan Pacinterkonsenton, populare konatan kiel la CPA, 2005, Nelly estis nomumita Guberniestro de Okcidenta Ekvatoria Ŝtato sub la reganta SPLM-partio fare de la Prezidanto de Suda Sudano surbaze de ŝia proksimeco. al la unua familio. Tamen, en 2010 Suda Sudano organizis ĝiajn unuajn demokratajn elektojn, dum kiuj Jose kiu ankaŭ estas frato al la vicpatrino de Nelly decidis konkursi por la pozicio de Guberniestreco sub la sama SPLM-partio. La partigvidado sub la direktivo de la prezidanto ne permesus al li stari sub la partiobileto citante ke la partio preferis Nelly super li. Jose decidis stari kiel sendependa kandidato ekspluatante siajn rilatojn kun la komunumo kiel eksseminariano en la domina katolika eklezio. Li rikoltis multe da subteno kaj venkis superforte multe al la ĉagreno de Nelly kaj kelkaj SPLM-partianoj. La prezidanto rifuzis inaŭguri Jose etikedante lin kiel ribelanto. Aliflanke, Nelly mobilizis jnulojn kaj liberigis teruron sur la komunumoj perceptitaj por esti voĉdoninta por sia onklo.

La ĝenerala komunumo estis disŝirita, kaj perforto krevis ĉe la akvopunktoj, en lernejoj, kaj ĉe iu publika renkontiĝo inkluzive de la foirejo. La duonpatrino de Nelly devis esti forigita de sia edzeca hejmo kaj serĉis rifuĝon kun komunuma maljunulo post kiam ŝia domo estis forbruligita. Kvankam Jose invitis Nelly al dialogo, Nelly ne aŭskultis, ŝi daŭre sponsoris terorajn agadojn. La ellaboritaj kaj daŭrantaj malamikecoj, malkonsentoj kaj malunueco inter popola komunumo daŭris senĉese. Kontaktoj inter subtenantoj de la du gvidantoj, familio, politikistoj kaj amikoj krom interŝanĝaj vizitoj estis organizitaj kaj faritaj, sed neniu el tiuj donis pozitivajn rezultojn pro manko de neŭtrala mediacio. Kvankam la du apartenis al unu tribo, ili apartenis al malsamaj tribaj subklanoj kiuj antaŭ la krizo estis malpli signifaj. Tiuj kiuj estis sur la flanko de Nelly daŭre ĝuis la subtenon kaj protekton de la potenca armea personaro, dum tiuj lojalaj al la nova guberniestro daŭre estis marĝenigitaj.

temoj: Etno-politika konflikto eskaladis de interpersona konflikto instigita per grupaj etnaj identecoj rezultigantaj delokiĝojn, vundon kaj perdon de posedaĵo; same kiel vundo kaj perdo de vivoj kaj stagnado en evoluaj agadoj.

Ĉiu Alia Rakontoj - Kiel Ĉiu Persono Komprenas la Situacion kaj Kial

pozicio: Sekureco kaj Sekureco

Nelly

  • Mi estis nomumita de la Prezidanto kaj neniu alia devus esti guberniestro. La militistaro kaj polico ĉiuj estas je mia flanko.
  • Mi establis SPLM-politikajn strukturojn sole kaj neniu povas konservi tiujn strukturojn krom mi. Mi elspezis multajn personajn rimedojn farante tion.

jose

  • Mi estis demokratie elektita de la plimulto kaj neniu povas forigi min krom la homoj kiuj voĉdonis por mi kaj ili povas fari tion nur per la baloto.
  • Mi estas la legitima kandidato ne trudita.

Interesoj: Sekureco kaj Sekureco

Nelly

  • Mi deziras kompletigi la evoluprojektojn kiujn mi komencis, kaj iu simple venas de nenie kaj ĝenas la kurson de projektoj.
  • Mi deziras iri ankoraŭ kvin jarojn en oficejo kaj vidi la evoluprojektojn, kiujn mi komencis.

jose

  • Mi deziras restarigi pacon kaj repacigi la komunumon. Ja ĝi estas mia demokrata rajto kaj mi devas ekzerci miajn politikajn rajtojn kiel civitano. Mia fratino, familio kaj amikoj devas reveni al siaj hejmoj de kie ili serĉis rifuĝon. Estas malhumanigi por maljunulino vivi sub tiuj kondiĉoj.

Interesoj: Fiziologiaj Bezonoj:   

Nelly

  • Por alporti evoluon al mia komunumo kaj kompletigi la projektojn kiujn mi komencis. Mi elspezis multajn personajn rimedojn kaj mi devas esti repagita. Mi deziras reakiri miajn rimedojn, kiujn mi elspezis por tiuj komunumaj projektoj.

jose

  • Kontribui al la restarigo de paco en mia komunumo; por cedi lokon al evoluo kaj ekonomia progreso kaj krei laborpostenojn por niaj infanoj.

Bezonoj:  Memestimo     

Nelly

  • Mi devas esti honorita kaj respektata pro konstruado de partiaj strukturoj. Viroj ne volas vidi virinojn en pozicioj de potenco. Ili volas nur sin kontroli kaj havi aliron al naciaj rimedoj. Krome, antaŭ ol lia fratino edziĝis al mia patro, ni estis feliĉa familio. Kiam ŝi venis en nian familion, ŝi igis mian patron neglekti mian patrinon kaj miajn gefratojn. Ni suferis pro ĉi tiuj homoj. Mia patrino kaj miaj patrinflankaj onkloj luktis por akiri min per edukado, ĝis mi fariĝis guberniestro kaj jen li denove venas. Ili nur intencas detrui nin.

jose

  • Mi devus esti honorita kaj respektata pro esti demokratie elektita de la plimulto. Mi ricevas la potencon regi kaj kontroli ĉi tiun ŝtaton de la balotantaro. La elekto de la balotantoj devus esti respektita laŭ la konstitucio.

emocioj: Sentoj de Kolero kaj Seniluziiĝo

Nelly

  • Mi aparte koleras pri ĉi tiu sendanka komunumo pro tio, ke mi traktas min kun malestimo nur ĉar mi estas virino. Mi kulpigas ĝin sur mia patro, kiu alportis ĉi tiun monstron en nian familion.

jose

  • Mi estas seniluziigita pro manko de respekto kaj manko de kompreno de niaj konstituciaj rajtoj.

Mediation Project: Mediation Case Study evoluigita de Langiwe J. Mwale, 2018

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado