La Ramadana Konflikto en Kristana Areo de Vieno

Kio okazis? Historia Fono al la Konflikto

La Ramadana Konflikto estas intergrupa konflikto kaj okazis en trankvila loĝkvartalo en la ĉefurbo de Aŭstrio, Vieno. Ĝi estas konflikto inter la loĝantoj (kiuj estas - kiel la plej multaj aŭstroj - kristanoj) de etaĝkonstruaĵo kaj kultura organizo de bosniaj islamanoj ("Bosniakischer Kulturverein") kiuj luis ĉambron en la teretaĝo de la nomita loĝkvartalo por ekzerci. iliaj religiaj ritoj.

Antaŭ ol la islama kultura organizo translokiĝis enen, entreprenisto okupis la lokon. Ĉi tiu ŝanĝo de luantoj en 2014 kaŭzis kelkajn severajn ŝanĝojn en interkultura kunekzisto, precipe en la monato de Ramadano.

Pro iliaj striktaj ritoj dum tiu monato en kiu islamanoj kunvenas post sunsubiro por festi la fermon de fastado kun preĝoj, kantoj, kaj manĝoj kiuj povas etendiĝi ĝis noktomezo, la pliiĝo de bruo dum la nokto estis konsiderinde problema. La islamanoj babilis ekstere kaj fumis multe (ĉar tiuj evidente estis permesitaj tuj kiam la duonluno leviĝis sur la ĉielo). Tio estis tre ĝena por la ĉirkaŭaj loĝantoj, kiuj volis havi trankvilan nokton kaj kiuj estis nefumantaj. Je la fino de Ramadano, kiu estis la kulminaĵo de ĉi tiu periodo, la islamanoj festis eĉ pli brue antaŭ la domo, kaj najbaroj finfine komencis plendi.

Kelkaj el la loĝantoj kolektiĝis, alfrontis kaj diris al la islamanoj ke ilia konduto nokte ne estis tolerebla ĉar aliaj volis dormi. La islamanoj sentiĝis ofenditaj kaj komencis diskuti pri sia rajto esprimi siajn sanktajn ritojn kaj sian ĝojon ĉe la fino de ĉi tiu grava tempo en islama religio.

Ĉiu Alia Rakontoj - Kiel Ĉiu Persono Komprenas la Situacion kaj Kial

La Rakonto de la islamano – Ili estas la problemo.

Pozicio: Ni estas bonaj islamanoj. Ni volas honori nian religion kaj servi Alaho kiel li diris al ni fari. Aliaj devus respekti niajn rajtojn kaj nian konsciencecon rilate al nia religio.

Interesoj:

Sekureco / Sekureco: Ni respektas nian tradicion kaj ni sentas nin sekuraj kultivante niajn ritojn dum ni montras al Alaho, ke ni estas bonaj homoj, kiuj honoras lin kaj liajn vortojn, kiujn li donis al ni pere de nia profeto Mohamedo. Alaho protektas tiujn, kiuj sin dediĉas al li. Praktikante niajn ritojn, kiuj estas same malnovaj kiel la Korano, ni pruvas nian honestecon kaj lojalecon. Ĉi tio igas nin sentiĝi sekuraj, indaj kaj protektitaj de Alaho.

Fiziologiaj Bezonoj: En nia tradicio, estas nia rajto festi laŭte ĉe la fino de Ramadano. Ni devas manĝi kaj trinki, kaj esprimi nian ĝojon. Se ni ne povas praktiki kaj subteni niajn religiajn kredojn kiel ni estas celitaj, ni ne adoras Alaho adekvate.

Aparteno / Ni / Teama Spirito: Ni volas sentiĝi akceptitaj en nia tradicio kiel islamanoj. Ni estas ordinaraj islamanoj, kiuj respektas nian religion kaj kiuj volas konservi la valorojn kun kiuj ni kreskis. Kunveni por festi kiel komunumo donas al ni la senton de konekto.

Memestimo / Respekto: Ni bezonas, ke vi respektu nian rajton praktiki nian religion. Kaj ni volas, ke vi respektu nian devon festi Ramadanon kiel priskribite en la Korano. Farante tion ni sentas nin feliĉaj kaj komfortaj dum ni servas kaj adoras Alaho per niaj agoj kaj nia ĝojo.

Mem-aktualigo: Ni ĉiam estis fidelaj al nia religio kaj ni volas daŭre plaĉi al Alaho ĉar estas nia celo esti devotaj islamanoj dum niaj vivoj.

La (kristana) Rakonto de Loĝanto – Ili estas la problemo ne respektante la kodojn kaj regulojn de la aŭstra kulturo.

Pozicio: Ni volas esti respektataj en nia propra lando, en kiu ekzistas kulturaj kaj sociaj normoj kaj reguloj, kiuj ebligas harmonian kunvivadon.

Interesoj:

Sekureco / Sekureco: Ni elektis ĉi tiun areon por loĝi ĉar ĝi estas trankvila kaj sekura areo en Vieno. En Aŭstrio ekzistas leĝo, kiu diras, ke post la 10:00 ni ne rajtas ĝeni aŭ ĝeni iun ajn per bruado. Se iu intence agas kontraŭ la leĝo, la polico estos vokita por plenumi leĝon kaj ordon.

Fiziologiaj Bezonoj: Ni devas dormi sufiĉe nokte. Kaj pro la varma temperaturo, ni preferas malfermi niajn fenestrojn. Sed farante tion, ni aŭdas la tutan bruon kaj enspiras la fumon elirantan el la kunveno de islamanoj en la areo antaŭ niaj loĝejoj. Krome, ni estas nefumantaj loĝantoj kaj estimas havi sanan aeron ĉirkaŭ ni. La tuta odoro venanta de la islama kunveno amase ĝenas nin.

Aparteno/Familiaj Valoroj: Ni volas sentiĝi komfortaj en nia propra lando kun niaj valoroj, kutimoj kaj rajtoj. Kaj ni volas, ke aliaj respektu tiujn rajtojn. La tumulto influas nian komunumon ĝenerale.

Memestimo / Respekto: Ni vivas en paca areo kaj ĉiuj kontribuas al ĉi tiu senĝena etoso. Ni ankaŭ sentas nin respondecaj provizi harmonion por vivi kune en ĉi tiu loĝkvartalo. Estas nia devo zorgi pri sana kaj paca medio.

Mem-aktualigo: Ni estas aŭstroj kaj ni honoras nian kulturon kaj niajn kristanajn valorojn. Kaj ni volus daŭre vivi pace kune. Niaj tradicioj, kutimoj kaj kodoj estas gravaj por ni ĉar ili permesas al ni esprimi nian identecon kaj helpas nin kreski kiel individuoj.

Mediation Project: Mediation Case Study evoluigita de Erika Schuh, 2017

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado