Religio kaj Konflikto Tutmonde: Ĉu Estas Rimedo?

Religio kaj Konflikto Tutmonde: Ĉu Estas Rimedo? en ICERM-Radio elsendiĝis ĵaŭde la 15-an de septembro 2016 @ 2 PM Orienta Tempo (New York).

ICERM Prelego-Serio

Temo: "Religio kaj Konflikto Tutmonde: Ĉu Estas Rimedo?"

Gasta preleganto: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Profesoro pri Modern Judaic Studies ĉe la Universitato de Virginio; kaj Kunfondinto de la (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning kaj la Tutmonda Interligo de Religioj (NRO dediĉita al engaĝado de registaraj, religiaj, kaj burĝa socio-agentejoj en ampleksaj aliroj al reduktado de religio-rilataj perfortaj konfliktoj).

Sinopsis:

Lastatempaj novaĵtitoloj ŝajnas doni al sekularistoj pli da kuraĝo diri "Ni diris tion al vi!" Ĉu religio mem estas vere danĝera por la homaro? Aŭ ĉu necesas tro longe okcidentaj diplomatoj por ekkompreni, ke religiaj grupoj ne nepre agas kiel aliaj sociaj grupoj: ke ekzistas religiaj rimedoj por paco kaj ankaŭ por konflikto, ke necesas speciala scio por kompreni religiojn, kaj ke novaj koalicioj de registaro kaj religiaj kaj civilaj sociogvidantoj estas bezonataj por engaĝi religiajn grupojn en tempo de paco same kiel konflikto. Ĉi tiu Prelego prezentas la laboron de la "Tutmonda Interligo de Religioj, Inc.", nova NRO dediĉita al uzado de religiaj same kiel registaraj kaj civilaj socioj rimedoj por redukti religion-rilatan perforton...

Skizo de Prelego

Enkonduko: Lastatempaj studoj sugestas, ke religio ja estas signifa faktoro en armita konflikto tra la mondo. Mi parolos kun vi aŭdace. Mi demandos, kio ŝajnas 2 neeblaj demandoj? Kaj mi ankaŭ pretendos respondi ilin: (a) Ĉu la religio mem estas vere danĝera por la homaro? Mi respondos Jes estas. (b) Sed ĉu ekzistas ia solvo al religio-rilata perforto? Mi respondos Jes ekzistas. Krome, mi havos sufiĉe da ĉagreno por pensi, ke mi povas diri al vi, kia estas la solvo.

Mia prelego estas organizita en 6 ĉefaj asertoj.

Petu #1:  RELIGIO ĉiam estis DANĜERA ĉar ĉiu religio tradicie enhavis rimedon por doni al individuaj homoj rektan aliron al la plej profundaj valoroj de difinita socio. Kiam mi diras tion, mi uzas la terminon "valoroj" por rilati al rimedoj de rekta aliro al la reguloj de konduto kaj de identeco kaj de rilato kiuj tenas socion kune - kaj kiuj tial ligas membrojn de la socio unu al la alia..

Petu #2: Mia dua aserto estas, ke RELIGIO ESTAS EĈ PLI DANĜERA NUN, HODIAŬ

Estas multaj kialoj Kial, sed mi kredas, ke la plej forta kaj profunda kialo estas ke moderna okcidenta civilizo dum jarcentoj klopodis plej malfacile malfari la potencon de religioj en niaj vivoj.

Sed kial la moderna klopodo malfortigi religion igus religion pli danĝera? La malo devus esti la kazo! Jen mia 5-paŝa respondo:

• Religio ne foriris.
• Okazis drenado de cerbo kaj kultura energio for de la grandaj religioj de la Okcidento, kaj tial for de zorgema flegado de la profundaj valorfontoj kiuj ankoraŭ kuŝas tie ofte neatentaj ĉe la fundamentoj de okcidenta civilizo.
• Tiu forfluo okazis ne nur en la Okcidento sed ankaŭ en la Trimondaj nacioj koloniigitaj dum 300 jaroj de okcidentaj potencoj.
• Post 300 jaroj da koloniismo, religio restas forta en la pasio de siaj sekvantoj kaj orientaj kaj okcidentaj, sed religio ankaŭ restas subevoluinta tra jarcentoj da interrompita edukado, rafinado kaj zorgo.  
• Mia konkludo estas ke, kiam religia edukado kaj lernado kaj instruado estas subevoluintaj kaj nerafinitaj, tiam la societaj valoroj tradicie nutritaj de la religioj estas subevoluintaj kaj nerafinitaj kaj membroj de religiaj grupoj kondutas malbone kiam konfrontitaj per novaj defioj kaj ŝanĝo.

Petu #3: Mia tria aserto koncernas kial la grandaj potencoj de la mondo ne sukcesis solvi religion-rilatajn militojn kaj perfortan konflikton. Jen tri pruvoj pri ĉi tiu malsukceso.

• La okcidenta eksterafera komunumo, inkluzive de Unuiĝintaj Nacioj, nur tre lastatempe prenis oficialan noton pri la tutmonda pliiĝo de specife religio-rilata perforta konflikto.
• Analizo ofertita fare de Jerry White, iama Vicsekretario de Ŝtato kiu kontrolis novan Agentejon de la Ekstera Ministerio kiu temigis konfliktoredukton, precipe kiam ĝi implikis religiojn: ... Li argumentas ke, per la sponsorado de tiuj institucioj, miloj da agentejoj. nun faru bonan laboron sur la kampo, zorgante pri viktimoj de religio-rilataj konfliktoj kaj, en kelkaj kazoj, intertraktante reduktojn en gradoj de religio-rilata perforto. Li aldonas, aliflanke, ke tiuj institucioj havis neniun totalan sukceson ĉesigi ajnan ununuran kazon de daŭranta religio-rilata konflikto.
• Malgraŭ la malpliiĝo de ŝtata potenco en multaj partoj de la mondo, la ĉefaj okcidentaj registaroj daŭre restas la ununuraj plej fortaj agentoj de respondo al konfliktoj ĉirkaŭ la mondo. Sed la eksterpolitikaj gvidantoj, esploristoj kaj agentoj kaj ĉiuj ĉi tiuj registaroj heredis jarcentan aĝan supozon ke la zorgema studo de religioj kaj religiaj komunumoj ne estas necesa ilo por eksterpolitika esplorado, politikofarado, aŭ intertraktado.

Petu #4: Mia kvara aserto estas, ke la Solvo postulas iom novan koncepton pri pacokonstruado. La koncepto estas nur "iom nova", ĉar ĝi estas ordinara ene de multaj popolkomunumoj, kaj ene de multaj pliaj ajna religia grupo kaj aliaj specoj de tradiciaj grupoj. Ĝi estas tamen "nova", ĉar modernaj pensuloj emis forigi ĉi tiun ordinaran saĝecon en favoro de kelkaj abstraktaj principoj kiuj estas utilaj, sed nur kiam transformitaj por konveni ĉiun malsaman kuntekston de konkreta packonstruado. Laŭ ĉi tiu nova koncepto:

• Ni ne studas "religion" en ĝenerala maniero kiel ĝenerala speco de homa sperto... Ni studas la manieron kiel individuaj grupoj implikitaj en konflikto praktikas sian propran lokan varion de antaŭfiksita religio. Ni faras tion aŭskultante membrojn de ĉi tiuj grupoj priskribi siajn religiojn laŭ siaj propraj kondiĉoj.
• Kion ni celas per la studo de religio ne estas nur studo de la plej profundaj valoroj de aparta loka grupo; ĝi ankaŭ estas studo pri la maniero kiel tiuj valoroj integras sian ekonomian, politikan kaj socian konduton. Tio estas kio mankis en politikaj analizoj de konflikto ĝis nun: atento al la valoroj, kiuj kunordigas ĉiujn aspektojn de la agado de grupo, kaj tio, kion ni nomas "religio", rilatas al la lingvoj kaj praktikoj per kiuj la plej multaj lokaj neokcidentaj grupoj kunordigas siajn. valoroj.

Petu #5: Mia kvina ĝenerala aserto estas, ke la programo por nova internacia organizo, "La Tutmonda Interligo de Religioj", ilustras kiel packonstruantoj povus apliki ĉi tiun novan koncepton por desegni kaj efektivigi politikojn kaj strategiojn por solvi religiajn konfliktojn tra la tuta mondo. La esplorceloj de GCR estas ilustritaj per la klopodoj de nova esplora iniciato ĉe la Universitato de Virginio: Religio, Politiko kaj Konflikto (RPC). RPC uzas la sekvajn premisojn:

• Komparaj studoj estas la nuraj rimedoj por observi padronojn de religia konduto. Discipline-specifaj analizoj, ekzemple en ekonomiko aŭ politiko aŭ eĉ religiaj studoj, ne detektas tiajn ŝablonojn. Sed, ni malkovris, ke, kiam ni komparas la rezultojn de tiaj analizoj unu apud la alia, ni povas detekti religion-specifajn fenomenojn, kiuj ne aperis en iu ajn el la individuaj raportoj aŭ datumaj aroj.
• Preskaŭ ĉio temas pri lingvo. Lingvo ne estas nur fonto de signifoj. Ĝi ankaŭ estas fonto de socia konduto aŭ agado. Granda parto de nia laboro fokusiĝas al lingvostudoj de grupoj implikitaj en religio-rilata konflikto.
• Indiĝenaj Religioj: La plej efikaj rimedoj por identigi kaj ripari religion-rilatan konflikton devas esti eltiritaj el la indiĝenaj religiemaj grupoj kiuj estas partio al la konflikto.
• Religio kaj Datuma Scienco: Parto de nia esplorprogramo estas komputila. Kelkaj el la specialistoj, ekzemple, en ekonomiko kaj politiko, utiligas komputilajn ilojn por identigi siajn specifajn regionojn de informoj. Ni ankaŭ bezonas la helpon de datumsciencistoj por konstrui niajn ĝeneralajn klarigajn modelojn.  
• "Hearth-al-Hearth" Valoraj Studoj: Kontraŭ klerismo-supozoj, la plej fortaj rimedoj por ripari interreligian konflikton kuŝas ne ekstere, sed profunde ene de la buŝaj kaj skribaj fontoj respektataj de ĉiu religia grupo: kion ni etikedas la "hejmon" ĉirkaŭ kiu grupanoj kunvenas.

Petu #6: Mia sesa kaj fina aserto estas, ke ni havas surterajn pruvojn, ke la valorstudoj de Hearth-to-Hearth vere povas funkcii por tiri membrojn de kontraŭstaraj grupoj en profundan diskuton kaj intertraktadon. Unu ilustraĵo uzas la rezultojn de "Skriba rezonado": 25-jaro. klopodo tiri tre religiemajn islamanojn, judojn kaj kristanojn (kaj pli lastatempe membrojn de aziaj religioj), en komunan studon de iliaj tre malsamaj bibliaj tekstoj kaj tradicioj.

D-ro Peter Ochs estas Edgar Bronfman Profesoro pri Modern Judaic Studies ĉe la Universitato de Virginio, kie li ankaŭ direktas religistudajn diplomiĝajn programojn en "Scripture, Interpretation, and Practice", interfaka aliro al la Abrahamaj tradicioj. Li estas kunfondinto de la (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning kaj la Tutmonda Interligo de Religioj (NRO dediĉita al engaĝado de registaraj, religiaj, kaj burĝa socio-agentejoj en ampleksaj aliroj al reduktado de religio-rilataj perfortaj konfliktoj). Li direktas la Universitaton de Virginia Esploriniciato en Religio, Politiko, kaj Konflikto. Inter liaj publikaĵoj estas 200 eseoj kaj recenzoj, en la lokoj de Religio kaj Konflikto, juda filozofio kaj teologio, amerika filozofio, kaj jud-kristan-islama teologia dialogo. Liaj multaj libroj inkludas Another Reformation: Postliberal Christianity and the Jews ; Peirce, Pragmatismo kaj la Logiko de Skribo; La Libereklezio kaj la Interligo de Israelo kaj la redaktita volumeno, Krizo, Voko kaj Gvidado en la Abrahamaj Tradicioj.