Spirita Praktiko: Katalizilo por Socia Ŝanĝo

Mia celo hodiaŭ estas esplori kiel la internaj ŝanĝoj kiuj rezultas el spiritaj praktikoj povas konduki al daŭraj transformaj ŝanĝoj en la mondo.

Kiel vi ĉiuj scias, nia mondo nuntempe spertas multajn konfliktajn situaciojn en diversaj landoj, inkluzive de Ukrainio, Etiopio, en iuj aliaj landoj en Afriko, en Mezoriento, Azio, Sudameriko, Karibio, kaj en niaj propraj komunumoj en la Unuiĝintaj Nacioj. Ŝtatoj. Ĉi tiuj konfliktaj situacioj estas kaŭzitaj de diversaj kialoj, kiujn vi ĉiuj konas, inkluzive de maljustoj, media damaĝo, klimata ŝanĝo, COVID-19 kaj terorismo.

Ni estas superfortitaj de dividoj, malamoplena retoriko, konfliktoj, perforto, milito, humanitara katastrofo kaj milionoj da tuŝitaj rifuĝintoj fuĝantaj de perforto, negativaj raportoj de amaskomunikiloj, pligrandigitaj bildoj de homa fiasko en sociaj retoj ktp. Dume, ni vidas la pliiĝon de la tielnomitaj fiksistoj, tiuj kiuj asertas havi la respondojn al la problemoj de la homaro, kaj eventuale la ĥaoson kiun ili faras provante ripari nin, same kiel ilian falon de gloro al honto.

Unu afero fariĝis ĉiam pli videbla el la tuta bruo, kiu nubigas niajn pensajn procezojn. La sanktan spacon en ni - tiun internan voĉon, kiu milde parolas al ni en la momentoj de trankvilo kaj silento -, ni tro ofte ignoris. Por tro multaj el ni, kiuj estas okupataj de eksteraj voĉoj - kion aliaj homoj diras, faras, afiŝas, kundividas, ŝatas aŭ la informojn, kiujn ni konsumas ĉiutage, ni tute forgesas, ke ĉiu persono estas dotita per unika interna potenco - tiu interna elektro. tio ekbruligas la celon de nia ekzisto –, la kvidecon aŭ esencon de nia estaĵo, kiu ĉiam memorigas nin pri ĝia ekzisto. Kvankam ni ofte ne aŭskultas, ĝi invitas nin ree kaj ree serĉi la celon, kiun ĝi ekbruligas, malkovri ĝin, esti ŝanĝitaj per ĝi, manifesti la ŝanĝon, kiun ni spertis, kaj iĝi tiu ŝanĝo, kiun ni atendas vidi en aliaj.

Nia konstanta respondo al ĉi tiu invito serĉi nian celon en la vivo en la silento de niaj koroj, aŭskulti tiun mildan, internan voĉon, kiu mallaŭte memorigas al ni, kiu ni vere estas, kiu prezentas al ni unikan vojmapon, ke tro multaj homoj estas. timas sekvi, sed ĝi konstante diras al ni sekvi tiun vojon, marŝi sur ĝi kaj veturi tra ĝi. Estas ĉi tiu konstanta renkonto kun la "mi" en "mi" kaj nia respondo al ĉi tiu renkonto, kiujn mi difinas kiel spiritan praktikon. Ni bezonas ĉi tiun transcendan renkontiĝon, renkontiĝon kiu prenas "min" ekster la ordinara "mi" por serĉi, malkovri, interagi kun, aŭskulti kaj lerni pri la reala "mi", la "mi" dotita per senlimaj potencialoj kaj eblecoj por transformo.

Kiel vi certe rimarkis, la koncepto de spirita praktiko kiel mi difinis ĝin ĉi tie diferencas de religia praktiko. En religia praktiko, membroj de kredinstitucioj strikte aŭ modere sekvas kaj estas gviditaj per siaj doktrinoj, leĝoj, gvidlinioj, liturgio, kaj vivmanieroj. Foje, ĉiu religia grupo vidas sin kiel perfekta reprezentanto de Dio kaj tiu elektita de Li al la ekskludo de aliaj kredotradicioj. En aliaj okazoj estas klopodo de kredkomunumoj por agnoski iliajn komunajn valorojn kaj similecojn, kvankam membroj estas tre influitaj kaj gviditaj de siaj propraj religiaj kredoj kaj praktikoj.

Spirita praktiko estas pli persona. Ĝi estas alvoko al pli profunda, interna persona malkovro kaj ŝanĝo. La interna ŝanĝo (aŭ kiel iuj diros, interna transformo) kiun ni spertas servas kiel katalizilo por socia ŝanĝo (la ŝanĝo kiun ni deziras vidi okazi en niaj socioj, en nia mondo). Ne eblas kaŝi la lumon kiam ĝi komencas brili. Aliaj certe vidos ĝin kaj altiros ĝin. Multaj el tiuj, kiujn ni ofte karakterizas hodiaŭ kiel fondintoj de malsamaj religiaj tradicioj, estis fakte inspiritaj por trakti la temojn de sia tempo per spiritaj praktikoj uzantaj komunikajn ilojn haveblajn en sia kulturo. La transformaj ŝanĝoj iliaj spiritaj praktikoj inspiritaj en la socioj en kiuj ili vivis estis foje en konflikto kun la konvencia saĝeco de la tempo. Ni vidas tion en la vivoj de la esencaj figuroj ene de la Abrahamaj religiaj tradicioj: Moseo, Jesuo kaj Mohamedo. Aliaj spiritaj gvidantoj, kompreneble, ekzistis antaŭ, dum kaj post la fondo de judismo, kristanismo kaj islamo. La sama validas pri la vivo, sperto kaj agoj de Budho en Barato, Siddhartha Gautama, la fondinto de budhismo. Estis kaj ĉiam estos aliaj religiaj fondintoj.

Sed por nia temo hodiaŭ, estas tre grava mencii iujn aktivulojn pri socia justeco, kies agoj estis influitaj de la transformaj ŝanĝoj, kiujn ili spertis en siaj spiritaj praktikoj. Ni ĉiuj konas Mahatma Gandhi, kies vivo estis tre influita de liaj hinduaj spiritaj praktikoj kaj kiu estas konata inter aliaj agoj de socia justeco por lanĉado de neperforta movado kiu rezultigis la sendependecon de Hindio de Britio en 1947. Reen en Usono. , La neperfortaj agoj de socia justeco de Gandhi inspiris Dr. Martin Luther King Jr kiu jam estis en spirita praktiko kaj funkciis kiel kredgvidanto - pastro. Estis la ŝanĝoj, kiujn ĉi tiuj spiritaj praktikoj provokis en D-ro King kaj la lecionoj lernitaj de la laboro de Gandhi, kiuj preparis lin gvidi la civitanrajtan movadon de la 1950-aj kaj 1960-aj jaroj en Usono. Kaj aliflanke de la mondo en Sudafriko, Rolihlahla Nelson Mandela, konata hodiaŭ kiel la Plej Granda Liberec-Simbolo de Afriko, estis preparita de indiĝenaj spiritaj praktikoj kaj liaj jaroj en soleco por gvidi la batalon kontraŭ rasapartismo.

Kiel do la transforma ŝanĝo inspirita de spirita praktiko povas esti klarigita? Klarigo de tiu ĉi fenomeno finos mian prezenton. Por fari tion, mi ŝatus ligi la korelacion inter spirita praktiko kaj transforma ŝanĝo al la scienca procezo de akirado de nova scio, tio estas, procezo de evoluigado de nova teorio kiu povus esti konsiderata kiel vera dum periodo antaŭ ĝi. estas refutita. La scienca procezo estas karakterizita per la progreso de eksperimento, refuto kaj ŝanĝo - kio estas populare konata kiel paradigmoŝanĝo. Por fari justecon al tiu ĉi klarigo, tri aŭtoroj estas gravaj kaj menciindas ĉi tie: 1) La laboro de Thomas Kuhn pri la strukturo de sciencaj revolucioj; 2) Falsigo de Imre Lakatos kaj la Metodologio de Scienca Esplorprogramoj; kaj 3) Notoj pri Relativismo de Paul Feyerabend.

Por respondi la ĉi-supran demandon, mi komencos kun la nocio de Feyerabend de relativismo kaj provos kunplekti la paradigmoŝanĝon de Kuhn kaj la sciencan procezon de Lakatos (1970) kiel konvene.

La ideo de Feyerabend estas, ke gravas, ke ni iomete flankeniru de niaj forte tenataj opinioj kaj pozicioj, ĉu en scienco aŭ religio, ĉu en iu ajn alia areo de nia kredsistemo, por lerni aŭ provi kompreni la kredojn aŭ mondkonceptojn de la alia. De ĉi tiu perspektivo, povus esti argumentite ke scienca scio estas relativa, kaj dependa de la diverseco de vidpunktoj aŭ kulturoj, kaj neniuj institucioj, kulturoj, komunumoj aŭ individuoj devus aserti havi "La Veron", dum malestimado de la resto.

Ĉi tio estas tre grava por kompreni la historion de religio kaj scienca evoluo. De la fruaj jaroj de kristanismo, la eklezio asertis posedi la tutecon de vero kiel rivelita fare de Kristo kaj en la Skriboj kaj la doktrinaj skribaĵoj. Jen la kialo kial tiuj, kiuj posedis kontraŭajn vidojn al la establita scio kiel tenita de la Eklezio, estis ekskomunikitaj kiel herezuloj - fakte, komence, la herezuloj estis mortigitaj; poste, ili estis simple forpelitaj.

Kun la apero de Islamo en la 7^th jarcento tra la profeto Mohamedo, ĉiama malamikeco, malamo kaj konflikto kreskis inter la adeptoj de kristanismo kaj islamo. Ekzakte kiel Jesuo konsideris sin kiel "la veron, la vivon, kaj la solan vojon, kaj establis la novan interligon kaj leĝon diferenca de la malnovaj judaj preskriboj, leĝoj kaj liturgiaj praktikoj", la Profeto Mohamedo asertas esti la lasta el la Profetoj de Dio, kio signifas, ke tiuj, kiuj venis antaŭ li, ne havis la tutan veron. Laŭ la islama kredo, Profeto Mohamedo posedas kaj malkaŝas la tutan veron, kiun Dio volas, ke la homaro lernu. Tiuj religiaj ideologioj manifestiĝis en la kunteksto de malsamaj historiaj kaj kulturaj realaĵoj.

Eĉ kiam la Eklezio, laŭ la aristotela-tomisma filozofio de la naturo asertis kaj instruis, ke la tero estas senmova dum la suno kaj la steloj rotacias ĉirkaŭ la tero, neniu kuraĝis falsi aŭ refuti ĉi tiun paradigmatikan teorion, ne nur ĉar ĝi estis subtenita de la establita scienca komunumo, promociita kaj instruita de la Eklezio, sed ĉar ĝi estis establita "paradigmo", religie kaj blinde tenita de ĉiuj, sen iuj instigoj vidi iujn ajn "anomaliojn" kiuj povus "konduki al krizo; kaj finfine solvado de la krizo per nova paradigmo”, kiel Thomas Kuhn atentigis. Ĝi estis ĝis la 16-a^th jarcento, ĝuste en 1515 kiam Fr. Nikolao Koperniko, pastro el Pollando, malkovris per enigmo-solva scienca esploro, ke la homa raso vivas en malvero dum centjariĝoj, kaj ke la establita scienca komunumo eraris pri la senmova pozicio de la tero, kaj ke kontraŭe al tio. pozicio, ĝi ja estas la tero kiel aliaj planedoj, kiu turniĝas ĉirkaŭ la suno. Tiu "paradigmoŝanĝo" estis etikedita kiel herezo fare de la establita scienca komunumo gvidita fare de la eklezio, kaj tiuj kiuj kredis je la kopernikana teorio same kiel tiuj kiuj instruis ĝin estis eĉ mortigitaj aŭ ekskomunikitaj.

En resumo, homoj kiel Thomas Kuhn argumentos ke la kopernikana teorio, heliocentra vido de la Universo, enkondukis "paradigman ŝanĝon" per revolucia procezo, kiu komenciĝis per identigo de "anomalio" en la antaŭe kontrolita vido pri la tero kaj la suno, kaj solvante la krizon, kiun spertis la scienca komunumo de la malnova.

Homoj kiel Paul Feyerabend insistos, ke ĉiu komunumo, ĉiu grupo, ĉiu individuo estu malfermita por lerni de la alia, ĉar neniu komunumo aŭ grupo aŭ individuo posedas la tuton de scio aŭ vero. Ĉi tiu vidpunkto estas tre grava eĉ en la 21^st jarcento. Mi forte kredas, ke individuaj spiritaj praktikoj estas ne nur gravaj por interna klareco kaj ver-malkovro pri memo kaj la mondo, ĝi estas esenca por rompi kun subprema kaj limiga konvencio por kaŭzi transforman ŝanĝon en nia mondo.

Kiel Imre Lakatos postulis en 1970, nova scio aperas tra la procezo de falsaĵo. Kaj “scienca honesteco konsistas en precizigi, anticipe, eksperimenton, tiel ke se la rezulto kontraŭdiras la teorion, la teorion devas esti rezignita” (p. 96). En nia kazo, mi vidas spiritan praktikon kiel konscia kaj konsekvenca eksperimento por taksi komune tenitajn kredojn, scion kaj kondutkodojn. La rezulto de ĉi tiu eksperimento ne estos malproksime de transforma ŝanĝo - paradigmoŝanĝo en pensaj procezoj kaj ago.

Dankon kaj mi antaŭĝojas respondi viajn demandojn.