Deklaro de Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio al la 63-a Sesio de la Komisiono de Unuiĝintaj Nacioj pri la Statuso de Virinoj

Ne surprize, Usono ne estas partio al la Konvencio de Unuiĝintaj Nacioj pri Forigo de Ĉiuj Formoj de Diskriminacio kontraŭ Virinoj ("CEDAW"). Virinoj en Usono ankoraŭ havas pli grandan riskon ol viroj de:

  1. Senhejmeco pro hejma perforto
  2. malriĉeco
  3. Dungado en malaltsalajraj laborpostenoj
  4. Senpaga prizorga laboro
  5. Seksa perforto
  6. Limigoj pri reproduktaj rajtoj
  7. Seksa ĉikano en la laboro

Senhejmeco Pro Hejma Perforto

Kvankam usonaj viroj pli verŝajne ol usonaj virinoj estas senhejmaj, unu el kvar senhejmaj virinoj en Usono estas sen ŝirmejo pro hejma perforto. Familioj gvidataj de fraŭlaj ​​patrinoj de minoritataj rasoj kaj kun almenaŭ du infanoj estas aparte vundeblaj al senhejmeco, pro etneco, juneco kaj manko de financaj kaj sociaj rimedoj.

malriĉeco

Virinoj restas ĉe pli granda risko de malriĉeco—eĉ en unu el la plej riĉaj landoj en la mondo—pro perforto, diskriminacio, salajra malegaleco kaj pli alta dungado en malaltsalajraj laborpostenoj aŭ partopreno en senpaga prizorga laboro. Kiel notite supre minoritataj virinoj estas precipe vundeblaj. Laŭ la Usona Civila Libereca Unio, nigrulinoj gajnas 64% de salajroj gajnitaj de blankuloj, kaj hispanidaj virinoj gajnas 54%.

Dungado en Malaltsalajraj Laborpostenoj

Kvankam la Egala Salajro-Leĝo de 1963 helpis malpliigi la salajrodiferencon inter viroj kaj virinoj en Usono de 62% en 1979 ĝis 80% en 2004, la Instituto por Virina Politiko-Esplorado indikas ke ni ne atendas salajran egalecon - por blankaj virinoj - ĝis 2058. Ne estas klaraj projekcioj por minoritataj virinoj.

Sensalajra Prizorga Laboro

Laŭ la Monda Banka Grupo Virinoj, Komerco kaj Juro 2018 raporto, nur sep el la mondaj ekonomioj ne sukcesas provizi ajnan pagitan akuŝferion. Usono estas unu el ili. Ŝtatoj, kiel ekzemple Novjorko, disponigas Pagitan Familian Forpermeson kiu povas esti uzata de viroj kaj virinoj, sed NY daŭre estas en la malplimulto de ŝtatoj disponigantaj tian pagitan forpermeson. Ĉi tio lasas multajn virinojn vundeblaj al financa misuzo, same kiel fizika, emocia kaj seksa misuzo.

Seksa Perforto

Triono de usonaj virinoj estis viktimoj de seksa perforto. Virinoj en la usona armeo pli verŝajne estas seksperfortitaj de sekvaj viraj soldatoj ol mortigitaj en batalo.

Pli ol kvar milionoj spertis seksan perforton de intima partnero, tamen Misurio ankoraŭ permesas al laŭleĝaj seksperfortantoj kaj seksaj predantoj eviti konvinkiĝon se ili geedziĝas kun siaj viktimoj. Florido nur modifis sian similan leĝon pli frue en marto 2018, kaj Arkansaso pasigis leĝon pasintjare, kiu permesas al seksperfortantoj jurpersekuti siajn viktimojn, se la viktimoj deziras abortigi gravedecojn kiuj rezultis de ĉi tiuj krimoj.

Limigoj pri Reproduktaj Rajtoj

Statistiko publikigita de la Guttmacher Institute indikas preskaŭ 60% de virinoj kiuj serĉas abortojn jam estas patrinoj. La Komitato de Unuiĝintaj Nacioj Kontraŭ Torturo rekonas la bezonon de kontraŭkoncipo kaj sekura aborto por protekti la homajn rajtojn de virino, tamen Usono daŭre tranĉas programojn tutmonde, kiuj ofertas al virinoj similan reproduktan liberecon al tiu ĝuata de viroj.

Seksa atakado

Virinoj ankaŭ havas pli grandan riskon de seksĉikanado en la laborejo. En Usono, seksĉikanado ne estas krimo kaj nur foje estas civile punita. Nur kiam ĉikano fariĝas atako, ŝajnas esti ago. Eĉ tiam, nia sistemo daŭre tendencas juĝi la viktimon kaj protekti la krimintojn. Lastatempaj kazoj implikantaj Brock Turner kaj Harvey Weinstein lasis usonajn virinojn serĉantajn "sekurajn spacojn" liberajn de viroj, kiuj verŝajne nur limigos ekonomiajn ŝancojn pli - kaj eble submetos ilin al diskriminaciaj asertoj.

rigardante Ahead

La Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio (ICERM) kompromitas subteni daŭrigeblan pacon en landoj ĉirkaŭ la mondo, kaj tio ne okazos sen virinoj. Ni ne povas konstrui daŭrigeblan pacon en komunumoj kie 50% de la populacio estas ekskludita de Ĉefnivelaj kaj Meznivelaj gvidaj pozicioj kiuj influas politikon (vidu Celojn 4, 8 & 10). Kiel tia, ICERM disponigas trejnadon kaj atestadon en Etno-Religia Mediacio por prepari virinojn (kaj virojn) por tia gvidado, kaj ni antaŭĝojas faciligi partnerecojn kiuj konstruas fortajn pacfarajn instituciojn (vidu Celojn 4, 5, 16 & 17). Komprenante, ke malsamaj membroŝtatoj havas diversajn tujajn bezonojn, ni klopodas malfermi dialogon kaj kunlaboron inter tuŝitaj partioj sur ĉiuj niveloj, por ke taŭga agado estu singarde kaj respekteme prenita. Ni ankoraŭ kredas, ke ni povas vivi en paco kaj harmonio, se gvidataj lerte respekti unu la alian homaron. En dialogo, kiel ekzemple mediacio, ni povas kunkrei solvojn kiuj eble ne estis ŝajnaj antaŭe.

Nance L. Schick, Esq., Ĉefa Reprezentanto de Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio ĉe la Ĉefsidejo de Unuiĝintaj Nacioj, New York. 

Elŝutu Plenan Deklaron

Deklaro de Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio al la 63-a Sesio de la Komisiono de Unuiĝintaj Nacioj pri la Statuso de Virinoj (11 ĝis 22 marto 2019).
Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Konstruante Resilientajn Komunumojn: Mekanismoj de Respondigeblecoj por Infanoj por Yazidi Community Post-Genocide (2014)

Ĉi tiu studo temigas du vojojn per kiuj respondigmekanismoj povas esti traktitaj en la Yazidi-komunuma post-genocida epoko: jura kaj ne-juĝa. Transira justeco estas unika postkriza ŝanco subteni la transiron de komunumo kaj kreskigi senton de rezisteco kaj espero per strategia, plurdimensia subteno. Ekzistas neniu "unu grandeco taŭgas por ĉiuj" aliro en ĉi tiuj specoj de procezoj, kaj ĉi tiu artikolo enkalkulas diversajn esencajn faktorojn en establado de la bazo por efika aliro por ne nur teni islaman Ŝtaton de Irako kaj la Levantenio (ISIL) membrojn. respondecaj pri siaj krimoj kontraŭ la homaro, sed por povigi Yazidi-membrojn, specife infanojn, por reakiri senton de aŭtonomio kaj sekureco. Farante tion, esploristoj prezentas la internaciajn normojn de la homaj-rajtoj-devoj de infanoj, precizigante kiuj estas signifaj en la iraka kaj kurda kuntekstoj. Tiam, analizante lecionojn lernitajn de kazesploroj de similaj scenaroj en Siera-Leono kaj Liberio, la studo rekomendas interfakajn respondigmekanismojn kiuj estas centritaj ĉirkaŭ instigado de infanpartopreno kaj protekto ene de la Yazidi-kunteksto. Specifaj vojoj per kiuj infanoj povas kaj devas partopreni estas disponigitaj. Intervjuoj en iraka Kurdio kun sep infanpluvivantoj de ISIL-kaptiteco permesis ke propraokulaj raportoj informus la nunajn interspacojn en tendencado al siaj post-kaptivecaj bezonoj, kaj kaŭzis la kreadon de ISIL batalemaj profiloj, ligante kvazaŭajn kulpulojn al specifaj malobservoj de internacia juro. Ĉi tiuj atestoj donas unikan komprenon pri la travivaĵo de juna Yazidi pluvivanto, kaj kiam analizitaj en la pli larĝaj religiaj, komunumaj kaj regionaj kuntekstoj, disponigas klarecon en holisma sekvaj paŝoj. Esploristoj esperas transdoni senton de urĝeco en establado de efikaj transiraj justico-mekanismoj por la jezida komunumo, kaj alvoki specifajn agantojn, same kiel la internacian komunumon utiligi universalan jurisdikcion kaj antaŭenigi la establon de Vero kaj Repaciĝo-Komisiono (TRC) kiel komisiono. ne-puna maniero per kiu honori la travivaĵojn de Yazidis, ĉio honorante la sperton de la infano.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado