La Abrahamaj Kredoj kaj Universalismo: Kred-bazitaj Aktoroj en Kompleksa Mondo

Multmaniere la rakonto de la tri tradicioj estas parto de ununura rakonto. Ni foje nomas judismon, kristanismon kaj islamon "Abrahamaj" tradicioj ĉar iliaj historioj povas esti spuritaj reen al Abraham, patro (kun Hagar) de Iŝmael, el kies genlinio eliras Mohamedo, kaj patro de Isaak (kun Sara) de kies genlinio, tra Jakobo. , Jesuo aperas.

La rakonto estas multmaniere rakonto de familio, kaj la rilatoj inter la membroj de familio.

Laŭ la komunaj valoroj, ni vidas komunan bazon en areoj de teologio aŭ doktrino, etiko, sanktaj tekstoj kaj ritaj praktikoj. Kompreneble, estas ankaŭ gravaj diferencoj.

Teologio aŭ Doktrino: monoteismo, Dio de providenco (engaĝita kaj aktiva en historio), profetaĵo, kreado, falo, mesio, soteriologio, kredo je vivo post morto, fina juĝo. Kompreneble, por ĉiu peceto de komuna bazo estas disputoj kaj diferencoj.

Ekzistas kelkaj duflankaj areoj de komuna bazo, kiel ekzemple la speciale alta konsidero kiun kaj islamanoj kaj kristanoj havas por Jesuo kaj Maria. Aŭ la pli forta monoteismo, kiu karakterizas judismon kaj islamon, kontraste al la Trinitarian teologio de kristanismo.

etiko: Ĉiuj tri tradicioj estas engaĝitaj al valoroj de justeco, egaleco, kompato, virta vivado, geedziĝo kaj familio, prizorgo por malriĉuloj kaj malfavoratoj, servo al aliaj, memdisciplino, kontribuado al la konstruaĵo aŭ bona socio, la Ora Regulo, administrado de la medio.

La rekono de la etika komuna bazo inter la tri abrahamaj tradicioj kaŭzis postulon por la formuliĝo de "tutmonda etiko". Hans Kung estis plej elstara rekomendanto de tiu fortostreĉo kaj ĝi estis elstarigita ĉe la 1993-datita Parlamento de la Mondaj Religioj kaj aliaj ejoj.

Sanktaj Tekstoj: Rakontoj pri Adamo, Eva, Kaino, Habel, Noa, Abraham, Moseo elstaras en ĉiuj tri tradicioj. La bazaj tekstoj de ĉiu tradicio estas rigarditaj kiel sanktaj kaj aŭ die rivelitaj aŭ inspiritaj.

rita: Judoj, kristanoj kaj islamanoj rekomendas preĝon, legadon de skribaĵo, faston, partoprenon en memorceremonioj de sanktaj tagoj en la kalendaro, ceremoniojn ligitajn al naskiĝo, morto, geedziĝo, kaj maturiĝo, flankenmetite specifan tagon por preĝo kaj kunvenado, lokoj de preĝo kaj kultado (preĝejo, sinagogo, moskeo)

La komunaj valoroj tamen ne rakontas la tutan historion de tiuj tri tradicioj, ĉar ja estas grandegaj diferencoj en ĉiuj tri menciitaj kategorioj; teologio, etiko, tekstoj kaj rito. Inter la plej signifaj estas:

1. Jesuo: la tri tradicioj signife malsamas laŭ la vido de la signifo, statuso, kaj naturo de Jesuo.
2. Mohammed: la tri tradicioj signife malsamas laŭ la vido de la signifo de Mohamedo.
3. Sanktaj Tekstoj: la tri tradicioj signife malsamas laŭ siaj opinioj pri la sanktaj tekstoj de ĉiu. Fakte, estas iom polemikaj trairejoj troveblaj en ĉiu el tiuj sanktaj tekstoj.
4. Jerusalemo kaj la "Sankta Lando": la areo de la Templa Monto aŭ Okcidenta Muro, Al Aqsa Moskeo kaj Kupolo de la Roko, proksime de la plej sanktaj lokoj de kristanismo, estas profundaj diferencoj.

Krom ĉi tiuj gravaj diferencoj, ni devas aldoni plian tavolon de komplekseco. Malgraŭ protestoj kontraŭe, ekzistas profundaj internaj dividoj kaj malkonsentoj ene de ĉiu el tiuj grandaj tradicioj. Menciante la dividojn ene de judismo (ortodoksa, konservativulo, reformisto, rekonstruisto), kristanismo (katoliko, ortodoksa, protestanta), kaj islamo (sunaisto, ŝijaisto, sufi) nur gratas la surfacon.

Kelkfoje, estas pli facile por iuj kristanoj trovi pli komunajn kun islamanoj ol kun aliaj kristanoj. La samon oni povas diri pri ĉiu tradicio. Mi legis lastatempe (Jerry Brotton, Elizabeta Anglio kaj la Islama Mondo), ke dum la Elizabeta tempo en Anglio (16^th jarcento), estis klopodoj konstrui fortajn rilatojn kun la turkoj, kiel definitive preferindaj al la abomenaj katolikoj sur la kontinento. Tial multaj teatraĵoj prezentis "Maŭrojn" el Nordafriko, Irano, Turkio. La malamikeco okazigita inter katolikoj kaj protestantoj en tiu tempo, igis Islamon bonvena ebla aliancano.