Kristoforo Kolumbo: Konflikta Monumento en New York
abstrakta
Kristoforo Kolumbo, historie respektata eŭropa heroo al kiu la domina eŭropa rakonto atribuas la malkovron de Ameriko, sed kies bildo kaj heredaĵo simbolas silentigitan genocidon de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio, fariĝis polemika figuro. Ĉi tiu artikolo esploras la simbolan reprezentadon de la statuo de Kristoforo Kolumbo por ambaŭ flankoj de la konflikto - la italaj usonanoj kiuj starigis ĝin ĉe la Columbus Circle en Novjorko kaj en aliaj lokoj unuflanke, kaj la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj la Karibio kies prapatroj estis buĉitaj fare de la eŭropaj invadantoj, aliflanke. Tra la lensoj de historia memoro kaj konfliktsolvoteorioj, la papero estas gvidita de la hermeneŭtiko - kritika interpreto kaj kompreno - de la statuo de Kristoforo Kolumbo kiel mi spertis ĝin dum mia esplorado ĉe ĉi tiu loko de memoro. Krome, la polemikoj kaj aktualaj debatoj, kiujn elvokas ĝia publika ĉeesto en la koro de Manhatano, estas kritike analizitaj. Farante ĉi tion hermeneŭtika kiom kritika analizo, tri ĉefaj demandoj estas esploritaj. 1) Kiel la statuo de Kristoforo Kolumbo kiel polemika historia monumento povus esti interpretita kaj komprenita? 2) Kion diras al ni la teorioj de historia memoro pri la monumento de Kristoforo Kolumbo? 3) Kiajn lecionojn ni povas lerni el ĉi tiu polemika historia memoro por pli bone malhelpi aŭ solvi similajn konfliktojn en la estonteco kaj konstrui pli inkluzivan, justan kaj tolereman Novjorkon kaj Amerikon? La papero finas kun rigardo en la estontecon de Novjorko kiel ekzemplo de multkultura, diversa grandurbo en Ameriko
Enkonduko
La 1-an de septembro 2018, mi forlasis nian domon en White Plains, Novjorko, por la Columbus Circle en Novjorko. Columbus Circle estas unu el la plej gravaj lokoj en Novjorko. Ĝi estas grava ejo ne nur ĉar ĝi situas ĉe la intersekciĝo de kvar ĉefaj stratoj en Manhatano - Okcidenta kaj Suda Centra Parko, Broadway kaj Oka Avenuo - sed plej grave, en la mezo de Columbus Circle estas la hejmo de la statuo de Kristoforo Kolumbo, historie honorita eŭropa heroo al kiu la domina eŭropa rakonto atribuas la eltrovon de Ameriko, sed kies bildo kaj heredaĵo simbolas la silentigitan genocidon de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio.
Kiel loko de historia memoro en Ameriko kaj Karibio, mi elektis fari observan esploron ĉe la monumento de Kristoforo Kolumbo ĉe la Columbus Circle en Novjorko kun la espero profundigi mian komprenon pri Kristoforo Kolumbo kaj kial li fariĝis polemika. figuro en Ameriko kaj Karibio. Mia celo do estis kompreni la simbolan reprezenton de la statuo de Kristoforo Kolumbo por ambaŭ flankoj de la konflikto - la italaj usonanoj kiuj starigis ĝin ĉe la Columbus Circle kaj en aliaj lokoj unuflanke, kaj la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj la Karibio. kies prapatroj estis buĉitaj de la eŭropaj invadantoj, aliflanke.
Per la lensoj de historia memoro kaj teorioj pri konflikta solvado, mia pripensado estas gvidata de la hermeneŭtiko - kritika interpreto kaj kompreno - de la statuo de Kristoforo Kolumbo, kiel mi spertis ĝin dum mia vizito, klarigante la polemikojn kaj aktualajn debatojn, ke ĝia publika ĉeesto. en la koro de Manhatano elvokas. Farante ĉi tion hermeneŭtika kiom kritika analizo, tri ĉefaj demandoj estas esploritaj. 1) Kiel la statuo de Kristoforo Kolumbo kiel polemika historia monumento povus esti interpretita kaj komprenita? 2) Kion diras al ni la teorioj de historia memoro pri la monumento de Kristoforo Kolumbo? 3) Kiajn lecionojn ni povas lerni el ĉi tiu polemika historia memoro por pli bone malhelpi aŭ solvi similajn konfliktojn en la estonteco kaj konstrui pli inkluzivan, justan kaj tolereman Novjorkon kaj Amerikon?
La papero finas kun rigardo en la estontecon de Novjorko kiel ekzemplo de multkultura, diversa grandurbo en Ameriko.
Discovery ĉe Columbus Circle
Novjorko estas la fandopoto de la mondo pro sia kultura diverseco kaj diversaj loĝantaroj. Krome, ĝi estas hejmo de gravaj artaj verkoj, monumentoj kaj signoj kiuj enkorpigas kolektivan historian memoron kiu siavice formas kiuj ni estas kiel amerikanoj kaj popolo. Dum kelkaj el la lokoj de historia memoro en Novjorko estas malnovaj, kelkaj estas konstruitaj en la 21st jarcento por memorigi gravajn historiajn eventojn, kiuj lasis neforviŝeblan markon sur nia popolo kaj nacio. Dum kelkaj estas popularaj kaj tre vizitataj de kaj amerikanoj kaj internaciaj turistoj, aliaj ne plu estas tiel popularaj kiel ili antaŭe estis kiam ili unue estis starigitaj.
La 9/11 Memorial estas ekzemplo de tre vizitata loko de kolektiva memoro en Novjorko. Ĉar la memoro pri la 9-a de septembro estas ankoraŭ freŝa en niaj mensoj, mi planis dediĉi mian pripenson al ĝi. Sed dum mi esploris aliajn lokojn de historia memoro en Novjorko, mi malkovris, ke la eventoj en Charlottesville en aŭgusto 11 kaŭzis "malfacilan konversacion" (Stone et al., 2017) pri historie respektataj sed polemikaj monumentoj en Ameriko. Ekde la mortiga amaspafado en 2010 ene de la Emanuel African Methodist Episcopal Church en Charleston, Suda Karolino, fare de Dylann Roof, juna adepto de White Supremacist-grupo kaj fervora propagandanto de konfederaciaj emblemoj kaj monumentoj, multaj grandurboj voĉdonis forigi statuojn kaj aliajn monumentojn kiuj. simboli malamon kaj premon.
Dum nia nacia publika konversacio koncentriĝis plejparte sur la konfederaciaj monumentoj kaj flago kiel ekzemple la kazo en Charlottesville kie la grandurbo voĉdonis forigi la statuon de Robert E. Lee de la Emancipiĝo-Parko, en Novjorko la fokuso estas ĉefe sur la statuo de Kristoforo Kolumbo. kaj kion ĝi simbolas por la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio. Kiel novjorkano, mi atestis multajn protestojn en 2017 kontraŭ la statuo de Kristoforo Kolumbo. Manifestacianoj kaj Indiĝenaj Popoloj postulis ke la Columbus-statuo estu forigita de Columbus Circle kaj ke speciala statuo aŭ monumento reprezentanta la Indiĝenojn de Ameriko estu komisiitaj por anstataŭigi Columbus.
Dum la protestoj daŭris, mi memoras, ke mi faris al mi ĉi tiujn du demandojn: kiel la sperto de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio kondukis ilin malkaŝe kaj feroce postuli la forigon de historie konata legendo, Kristoforo Kolumbo, kiu laŭdire ĉu malkovris Amerikon? Sur kiaj kialoj ilia postulo estos pravigita en la 21st jarcento Novjorko? Por esplori respondojn al ĉi tiuj demandoj, mi decidis pripensi la statuon de Kristoforo Kolumbo kiel ĝi estas prezentita al la mondo de Columbus Circle en Novjorko kaj esplori kion signifas ĝia ĉeesto en la urba publika spaco por ĉiuj novjorkanoj.
Dum mi staris proksime de la statuo de Kristoforo Kolumbo en la mezo de Columbus Circle, mi estis vere surprizita de kiel la itala Skulptisto, Gaetano Russo, kaptis kaj reprezentis la vivon kaj vojaĝojn de Kristoforo Kolumbo en 76-fut-alta monumento. Ĉizita en Italio, la Columbus-monumento estis instalita ĉe la Columbus Circle la 13-an de oktobro 1892 por festi la 400-an datrevenon de la alveno de Columbus en Ameriko. Kvankam mi ne estas artisto aŭ maristo, mi povus malkovri la detalan reprezentadon de la vojaĝo de Kolumbo al la Amerikoj. Ekzemple, Columbus estas portretita sur tiu monumento kiel heroa maristo staranta en sia ŝipo en miro de siaj aventuroj kaj miro de siaj novaj eltrovaĵoj. Krome, la monumento havas bronz-similan reprezentadon de tri ŝipoj poziciigitaj sub Kristoforo Kolumbo. Dum mi esploris por scii, kio estas ĉi tiuj ŝipoj en la retejo de la Novjorka Sekcio de Parkoj kaj Distro, mi trovis, ke ili nomiĝas la nina, la PentrasKaj la Sankta Maria – la tri ŝipojn kiujn Kolumbo uzis dum sia unua vojaĝo el Hispanio al Bahamoj, kiuj forveturis la 3-an de aŭgusto 1492 kaj alvenis la 12-an de oktobro 1492. Funde de la Columbus-monumento troviĝas flugilhava estaĵo, kiu aspektas kiel gardanĝelo.
Je mia surprizo, tamen, kaj en plifortigo kaj konfirmo de la domina rakonto ke Kristoforo Kolumbo estis la unua persono kiu malkovris Amerikon, estas nenio sur ĉi tiu monumento kiu reprezentas la indiĝenojn aŭ indianojn kiuj jam vivis en Ameriko antaŭ la alveno de Kolumbo kaj lia grupo. Ĉio sur ĉi tiu monumento temas pri Kristoforo Kolumbo. Ĉio prezentas la rakonton de lia heroa malkovro de Ameriko.
Kiel diskutite en la sekva sekcio, Columbus-monumento estas memorejo ne nur por tiuj, kiuj pagis kaj starigis ĝin - la italaj usonanoj - sed ankaŭ ĝi estas loko de historio kaj memoro por la indianoj, ĉar ankaŭ ili memoras la dolorajn. kaj traŭmata renkonto de iliaj prapatroj kun Columbus kaj liaj anoj ĉiufoje kiam ili vidas Kristoforon Kolumbon levita en la koro de Novjorko. Ankaŭ, la statuo de Kristoforo Kolumbo ĉe Columbus Circle en Novjorko fariĝis la terminus ad quo kaj terminus ad quem (komenca kaj finpunkto) de la Columbus Day Parade ĉiun oktobron. Multaj novjorkanoj kolektas ĉe la Columbus Circle por revivi kaj re-travivi kun Kristoforo Kolumbo kaj lia grupo sian eltrovon kaj invadon de la Amerikoj. Tamen, ĉar la italaj usonanoj - kiuj pagis kaj instalis ĉi tiun monumenton - kaj la hispan-usonanoj kies prapatroj sponsoris multoblajn vojaĝojn de Kolumbo al la Amerikoj kaj kiel rezulto partoprenis kaj profitis de la invado, same kiel aliaj eŭropaj amerikanoj ĝoje festas je Columbus Day, unu sekcio de la usona loĝantaro - la indiĝenaj aŭ hindaj amerikanoj, la veraj posedantoj de la nova sed malnova tero nomita Ameriko - estas konstante memorigitaj pri sia homa kaj kultura genocido en la manoj de la eŭropaj invadantoj, kaŝita/silentita genocido. tio okazis dum kaj post la tagoj de Kristoforo Kolumbo. Tiu ĉi paradokso, kiun la Kolumbo-monumento enkorpigas, lastatempe ekbruligis gravan konflikton kaj polemikon pri la historia graveco kaj simboleco de la statuo de Kristoforo Kolumbo en Novjorko.
La Statuo de Kristoforo Kolumbo: Konflikta Monumento en Novjorko
Dum mi rigardis la grandiozan kaj elegantan monumenton de Kristoforo Kolumbo ĉe Columbus Circle en Novjorko, mi ankaŭ pensis pri la polemikaj diskutoj, kiujn ĉi tiu monumento estigis en la lastaj tempoj. En 2017, mi memoras, ke mi vidis multajn manifestacianojn ĉe la Columbus Circle, kiuj postulis, ke la statuo de Kristoforo Kolumbo estu forigita. La Novjorkaj radio- kaj televidstacioj ĉiuj parolis pri la konfliktoj ĉirkaŭ la Columbus-monumento. Kiel kutime, Novjork-ŝtataj kaj urbaj politikistoj estis dividitaj pri ĉu la Columbus-monumento devus esti forigita aŭ resti. Ĉar Columbus Circle kaj la Columbus-statuo estas ene de la Novjorka publika spaco kaj parko, ĝi tiam konvenas al la Novjorkaj elektitaj oficialuloj gviditaj fare de la Urbestro por decidi kaj agi.
De septembro 8, 2017, Urbestro Bill de Blasio establis la Urbestran Konsilan Komisionon pri Urba Arto, Monumentoj kaj Signoj (Oficejo de la Urbestro, 2017). Tiu komisiono okazigis demandosesiojn, ricevis peticiojn de la partioj kaj publiko, kaj kolektis polarigitajn argumentojn pri kial la Columbus-monumento devus resti aŭ esti forigita. Enketo ankaŭ estis uzata por kolekti pliajn datumojn kaj publikan opinion pri ĉi tiu polemika afero. Laŭ la raporto de la Urbestra Konsila Komisiono pri Urba Arto, Monumentoj kaj Markiloj (2018), "estas fiksiĝintaj malkonsentoj pri ĉiuj kvar momentoj en la tempo pripensitaj en la taksado de ĉi tiu monumento: la vivo de Kristoforo Kolumbo, la intenco dum la komisiado de la monumento, ĝia nuna efiko kaj signifo, kaj ĝia estonteco. heredaĵo” (p. 28).
Unue, estas tiom da polemikoj ĉirkaŭ la vivo de Kristoforo Kolumbo. Kelkaj el la plej gravaj temoj asociitaj kun li inkludas ĉu aŭ ne Kolumbo fakte malkovris Amerikon aŭ Ameriko malkovris lin; ĉu aŭ ne li traktis la Indiĝenojn de Ameriko kaj la Karibio kiuj bonvenigis lin kaj lian akompanantaron kaj ofertis al ili gastamon, bone aŭ mistraktis ilin; ĉu aŭ ne li kaj tiuj kiuj venis post li buĉis la Indiĝenojn de Ameriko kaj la Karibio; ĉu aŭ ne la agoj de Columbus en Ameriko estis konformaj al la etikaj normoj de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj la Karibio; kaj ĉu aŭ ne Columbus kaj tiuj kiuj venis post li devige senposedigis la Indiĝenojn de Ameriko kaj la Karibio de sia tero, tradicioj, kulturo, religio, sistemoj de administrado, kaj resursoj.
Due, la polemikaj argumentoj pri ĉu la Columbus-monumento devus resti aŭ esti forigita havas historian ligon al la tempo de, kaj intenco por, muntado/komisionado de la monumento. Por pli bone kompreni la statuon de Kristoforo Kolumbo kaj Columbus Circle en Novjorko, estas necese, ke ni deĉifri tion, kion ĝi signifis esti itala usonano ne nur en Novjorko sed ankaŭ en ĉiuj aliaj partoj de Usono en 1892 kiam la Kolumbo. monumento estis instalita kaj komisiita. Kial la Columbus-monumento estis instalita en Novjorko? Kion reprezentas la monumento por la italaj usonanoj, kiuj pagis ĝin kaj instalis ĝin? Kial la Columbus-monumento kaj Columbus Day estas impete kaj pasie defendataj de la italaj usonanoj? Sen serĉi sennombrajn kaj grandajn klarigojn al ĉi tiuj demandoj, a respondo de John Viola (2017), prezidanto de la Nacia Itala Amerika Fondaĵo, indas pripensi:
Por multaj homoj, inkluzive de kelkaj ital-usonanoj, la festado de Kolumbo estas rigardata kiel malpligrandigi la suferon de indiĝenaj popoloj ĉe la manoj de eŭropanoj. Sed por sennombraj homoj en mia komunumo, Columbus, kaj Columbus Day, reprezentas ŝancon festi niajn kontribuojn al ĉi tiu lando. Eĉ antaŭ la alveno de nombregoj de italaj enmigrintoj en la malfruaj 19-a kaj fruaj 20-a jarcentoj, Columbus estis figuro por amasiĝi kontraŭ la domina kontraŭ-italeco de la tempo. (para. 3-4)
Skribaĵoj sur la Columbus-monumento en Novjorko sugestas, ke la instalado kaj komisiado de la statuo de Kristoforo Kolumbo devenas de konscia strategio de la italaj usonanoj por plifortigi sian identecon ene de la ĉefa Ameriko kiel maniero fini la tragediojn, malamikecojn kaj diskriminacio, kiun ili iam spertis. La italaj usonanoj sentis sin celitaj kaj persekutitaj, kaj do sopiris inkludon en la usona rakonto. Ili trovis simbolon de tio, kion ili konsideras usona rakonto, inkludo kaj unueco en la persono de Kristoforo Kolumbo, kiu hazarde estas italo. Kiel Viola (2017) plue klarigas:
Estis en reago al tiuj tragediaj mortigoj ke la frua ital-amerika komunumo en New York skrapis kune privatajn donacojn por doni la monumenton ĉe Columbus Circle al sia nova grandurbo. Do ĉi tiu statuo nun denigrata kiel simbolo de eŭropa konkero estis de la komenco testamento al amo al lando de komunumo de enmigrintoj luktantaj por trovi akcepton en sia nova, kaj foje malamika, hejmo... Ni kredas, ke Kristoforo Kolumbo reprezentas la valorojn de malkovro kaj risko, kiuj estas en la koro de la usona revo, kaj ke estas nia tasko kiel la komunumo plej proksime asociita kun lia heredaĵo esti ĉe la avangardo de sentema kaj engaĝa vojo antaŭen. (paragrafoj 8 kaj 10)
La forta korinklino kaj fiero por la Columbus-monumento, kiun la italaj usonanoj montris, ankaŭ estis malkaŝitaj al la Urbestra Konsila Komisiono pri Urba Arto, Monumentoj kaj Signoj dum siaj publikaj aŭdiencoj en 2017. Laŭ la raporto de la Komisiono (2018), "Columbus". monumento estis starigita en 1892, la jaron post unu el la plej flagrantaj agoj de kontraŭ-itala perforto en la usona historio: la eksterjuĝa publika mortigo de dek unu italaj amerikanoj kiuj estis malkondamnitaj de krimo en Nov-Orleano” (p. 29) . Tial, la italaj usonanoj gviditaj de la Nacia Itala Amerika Fondaĵo forte kaj impete kontraŭas la forigon/transloĝigon de Columbus-monumento de Columbus Circle. En la vortoj de la prezidanto de ĉi tiu organizo, Viola (2017), "La 'detruado de historio' ne ŝanĝas tiun historion" (para 7). Krome, Viola (2017) kaj lia National Italian American Foundation argumentas tion:
Estas multaj monumentoj al Franklin Roosevelt, kaj kvankam li permesis ke japan-usonoj kaj ital-usonanoj estu internigitaj dum la dua mondmilito, ni kiel etno ne postulas ke liaj statuoj estu detruitaj. Ni ankaŭ ne malkonstruas omaĝojn al Theodore Roosevelt, kiu, en 1891, post kiam 11 false akuzitaj sicilianoj-amerikanoj estis murditaj en la plej granda amasa linĉado en la usona historio, skribis ke li opiniis la eventon "sufiĉe bona afero. (para. 8)
Trie, kaj konsiderante la antaŭan diskuton, kion signifas la Columbus-monumento hodiaŭ por multaj novjorkanoj, kiuj ne estas membroj de la itala usona komunumo? Kiu estas Kristoforo Kolumbo al la Indiĝenaj Novjorkanoj kaj Indianoj? Kian efikon havas la ĉeesto de la Columbus-monumento ĉe Columbus Circle en Novjorko sur la originaj posedantoj de Novjorko kaj aliaj malplimultoj, ekzemple, indiĝenaj/hindaj amerikanoj kaj afrik-usonanoj? La raporto de la Urbestra Konsila Komisiono pri Urba Arto, Monumentoj kaj Markiloj (2018) malkaŝas, ke "Columbus servas kiel memorigilo pri genocido de indiĝenaj popoloj tra la Amerikoj kaj la komenco de la transatlantika sklavkomerco" (p. 28).
Ĉar la ondoj de ŝanĝo kaj revelacio de antaŭe kaŝitaj, subpremitaj veroj kaj silentigitaj rakontoj komencis blovi tra la Amerikoj, milionoj da homoj en Nordameriko kaj Karibio komencis pridubi la dominan rakonton pri, kaj lernis historion de Kristoforo Kolumbo. Por ĉi tiuj aktivuloj, estas tempo mallerni tion, kio estis antaŭe instruita en lernejoj kaj publika diskurso por favori unu sekcion de la usona loĝantaro por relerni kaj publikigi antaŭe kaŝitajn, kovritajn kaj subpremitajn verojn. Multaj grupoj de aktivuloj okupiĝis pri malsamaj strategioj por malkaŝi tion, kion ili konsideras kiel la vero pri la simboleco de Kristoforo Kolumbo. Kelkaj urboj en Nordameriko, ekzemple, Los-Anĝeleso, "oficiale anstataŭigis ĝiajn festojn de Columbus Day per Indiĝena Popola Tago" (Viola, 2017, para. 2), kaj la sama postulo estis farita en Novjorko. La statuo de Kristoforo Kolumbo en Novjorko estis lastatempe markita (aŭ kolorigita) ruĝa simbolante sangon en la manoj de Kolumbo kaj liaj kunesploristoj. Tiu en Baltimoro laŭdire estis vandaligita. Kaj tiu en Yonkers, Novjorko, laŭdire estis perforte kaj "senceremonie senkapigita" (Viola, 2017, para. 2). Ĉiuj ĉi tiuj taktikoj uzataj de malsamaj aktivuloj tra la Amerikoj havas la saman celon: rompi la silenton; malkovri la kaŝitan rakonton; rakontu la historion pri tio, kio okazis el la vidpunkto de la viktimoj, kaj postulu, ke restariga justeco – kiu inkluzivas agnoskon pri tio, kio okazis, kompensojn aŭ resanigon – faru nun kaj ne poste.
Kvare, kiel la Novjorko traktas ĉi tiujn polemikojn ĉirkaŭ la persono kaj statuo de Kristoforo Kolumbo determinos kaj difinos la heredaĵon, kiun la Urbo postlasas por la homoj de Novjorko. En tempo, kiam la indianoj, inkluzive de la lenapoj kaj algonkenaj popoloj, provas rekrei, rekonstrui kaj repreni sian kulturan identecon kaj historian teron, tre gravas, ke Novjorko dediĉas sufiĉajn rimedojn al la studo de ĉi tiu polemika monumento, kio estas. ĝi reprezentas al la malsamaj partioj, kaj la konflikton ĝi festerigas. Ĉi tio helpos la Urbon evoluigi iniciatemajn kaj nepartiajn konfliktsolvajn sistemojn kaj procezojn por trakti la temojn de tero, diskriminacio kaj la heredaĵoj de sklaveco por krei vojon por justeco, repaciĝo, dialogo, kolektiva resanigo, egaleco kaj egaleco.
La demando, kiu venas al menso ĉi tie, estas: ĉu Novjorko povas konservi la monumenton de Kristoforo Kolumbo ĉe Columbus Circle sen daŭre honori "historian figuron, kies agoj rilate al indiĝenaj popoloj reprezentas la komencojn de senposedigo, sklavigo kaj genocido?" (Urbestra Konsila Komisiono pri Urba Arto, Monumentoj kaj Markiloj, 2018, p. 30). Ĝi estas argumentita de kelkaj membroj de la Urbestra Konsila Komisiono pri Urba Arto, Monumentoj kaj Signoj (2018) ke la Columbus-monumento simbolas:
ago de forigo de indiĝeno kaj sklavigo. Tiuj tiel trafitaj portas en si la profundajn arkivojn de memoro kaj vivita sperto kiuj estas renkontitaj ĉe la monumento ... la elstara loko de la statuo konfirmas la nocion ke tiuj kiuj kontrolas spacon havas potencon, kaj la nura maniero adekvate kalkuli kun tiu potenco estas forigi aŭ forigi. translokigi la statuon. Por iri al justeco, ĉi tiuj Komisionanoj rekonas, ke egaleco signifas, ke la samaj homoj ne ĉiam spertas aflikton, sed ke tio estas anstataŭe komuna ŝtato. Justeco signifas, ke mizero estas redistribuita. (p. 30)
La rilato inter la Columbus-monumento kaj la traŭmata historia memoro de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj la Karibio same kiel la afrik-usonanoj estos pli bone klarigita kaj komprenita tra la teoriaj lensoj de historia memoro.
Kion Historiaj Memoraj Teorioj diras al Ni pri ĉi tiu Konflikta Monumento?
Forigo de homoj de ilia tero aŭ posedaĵo kaj koloniigo neniam estas ago de paco sed nur povas esti atingita per agreso kaj devigo. Por la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio, kiuj montris multan reziston por gardi kaj konservi tion, kion la naturo donacis al ili, kaj kiuj estis mortigitaj en la procezo, senposedigi ilin de sia tero estas militago. En lia libro, Milito estas forto, kiu donas al ni signifon, Hedges (2014) opinias ke milito "regas kulturon, distordas memoron, koruptas lingvon, kaj infektas ĉion ĉirkaŭ ĝi ... Milito elmontras la kapaciton por malbono kiu kaŝatendas ne malproksime sub la surfaco ene de ni ĉiuj. Kaj jen kial por multaj, milito estas tiel malfacile diskutebla post kiam ĝi estas finita” (p. 3). Tio signifas, ke la historia memoro kaj traŭmataj spertoj de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio estis kaperitaj, subpremitaj kaj senditaj en forgeson ĝis antaŭ nelonge ĉar la krimintoj ne volis ke tia traŭmata historia memoro estu transdonita.
La movado de Indiĝenaj Popoloj por anstataŭigi la Columbus-monumenton per monumento reprezentanta Indiĝenojn, kaj ilia postulo anstataŭigi Columbus Day per Indiĝenaj Popoloj Tago, estas indika ke la buŝa historio de la viktimoj iom post iom artikiĝas por prilumi la traŭmatajn kaj dolorajn spertojn. ili eltenis dum centoj da jaroj. Sed por la krimintoj kiuj kontrolas la rakonton, Hedges (2014) asertas: "dum ni honoras kaj funebras niajn proprajn mortintojn ni estas scivole indiferentaj pri tiuj, kiujn ni mortigas" (p. 14). Kiel notite supre, la italaj amerikanoj konstruis kaj instalis la Columbus-monumenton same kiel celvarbis por Columbus Day por festi sian heredaĵon kaj kontribuojn al la amerika historio. Tamen, ĉar la abomenaĵoj faritaj kontraŭ la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio dum kaj post la alveno de Kolumbo en la Amerikoj ankoraŭ ne estis publike traktitaj kaj agnoskitaj, ĉu la festado de Kolumbo kun lia levita monumento en la plej diversa urbo de la Ameriko? mondo ne eternigi indiferentecon al kaj neado de la dolora memoro de la Indiĝenaj Popoloj de ĉi tiu lando? Ankaŭ, ĉu ekzistis publika kompenso aŭ restituo por sklaveco kiu estas asociita kun la alveno de Kolumbo al la Amerikoj? Unuflanka festo aŭ edukado de historia memoro estas tre suspektinda.
Dum jarcentoj, niaj edukistoj simple regurgitis unuflankan rakonton pri la alveno de Kristoforo Kolumbo al Amerikoj - tio estas, la rakonto de tiuj en povo. Ĉi tiu eŭrocentra rakonto pri Kolumbo kaj liaj aventuroj en la Amerikoj estis instruita en lernejoj, skribita en libroj, diskutita en la publikaj sferoj, kaj utiligita por publika politiko faranta decidojn sen kritika ekzameno kaj pridubado de ĝia valideco kaj vereco. Ĝi fariĝis parto de nia nacia historio kaj ne estis kontestata. Demandu al unugrada bazlerneja studento, kiu estis la unua persono, kiu malkovris Amerikon, kaj li diros al vi, ke ĝi estas Kristoforo Kolumbo. La demando estas: ĉu Kristoforo Kolumbo malkovris Amerikon aŭ Ameriko malkovris lin? En "Kunteksto estas Ĉio: La Naturo de Memoro", Engel (1999) diskutas la koncepton de pribatalita memoro. La defio asociita kun memoro estas ne nur kiel memori kaj transdoni tion, kio estas memorita, sed en granda mezuro, ĝi estas ĉu tio, kio estas transdonita aŭ dividita kun aliaj - tio estas, ĉu onies rakonto aŭ rakonto - estas pribatalita aŭ ne; ĉu ĝi estas akceptita kiel vera aŭ malakceptita kiel malvera. Ĉu ni povas ankoraŭ teni la rakonton, ke Kristoforo Kolumbo estis la unua persono kiu malkovris Amerikon eĉ en la 21-a?st jarcento? Kio pri tiuj indiĝenoj, kiuj jam vivis en Ameriko? Ĉu ĝi signifas, ke ili ne sciis, ke ili loĝas en Ameriko? Ĉu ili ne sciis kie ili estas? Aŭ ĉu ili ne estas konsiderataj sufiĉe homaj por scii, ke ili estis en Ameriko?
Detala kaj profunda studo de la buŝa kaj skriba historio de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj la Karibio konfirmas ke tiuj indiĝenoj havis bonevoluintan kulturon kaj manierojn vivi kaj komuniki. Iliaj traŭmataj travivaĵoj de Columbus kaj post-Kolumbaj invadantoj estas elsenditaj de generacio al generacio. Ĉi tio signifas, ke ene de la grupoj de la Indiĝenaj Popoloj same kiel aliaj malplimultoj, multo estas memorita kaj transdonita. Kiel Engel (1999) asertas, “ĉiu memoro ripozas, iel aŭ alie, sur la interna sperto de rememoro. Multe de la tempo tiuj internaj prezentoj estas surprize precizaj kaj provizas al ni riĉajn informfontojn” (p. 3). La defio estas scii, kies "interna reprezentado" aŭ rememoro estas preciza. Ĉu ni daŭre akceptu la status quo - la malnovan, dominan rakonton pri Kolumbo kaj lia heroeco? Aŭ ĉu ni nun turnu la paĝon kaj vidu la realon per la okuloj de tiuj, kies teroj estis devige prenitaj kaj kies prapatroj suferis kaj homan kaj kulturan genocidon en la manoj de Kolumbo kaj liaj similaj? Laŭ mia propra takso, la ĉeesto de la Columbus-monumento en la koro de Manhatano en Novjorko vekis la dormantan hundon por boji. Ni nun povas aŭskulti malsaman rakonton aŭ rakonton pri Kristoforo Kolumbo el la perspektivo de tiuj, kies prapatroj spertis lin kaj liajn posteulojn - la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio.
Por kompreni kial la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio pledas por la forigo de la Columbus-monumento kaj la Columbus Day kaj ilia anstataŭigo per la Indiĝenaj Popoloj-Monumento kaj la Indiĝenaj Popoloj-Tago, oni devas reekzameni la konceptojn de kolektiva traŭmato kaj funebro. En lia libro, Sangoj. De etna fiero ĝis etna terorismo, Volkan, (1997) proponas la teorion de elektita traŭmato kiu estas ligita al nesolvita funebro. Elektita traŭmato laŭ Volkan (1997) priskribas “la kolektivan memoron pri katastrofo, kiu iam trafis la prapatrojn de grupo. Ĝi estas... pli ol simpla rememoro; ĝi estas komuna mensa reprezentado de la okazaĵoj, kiu inkluzivas realismajn informojn, fantaziajn atendojn, intensajn sentojn kaj defendojn kontraŭ neakcepteblaj pensoj” (p. 48). Nur perceptante la terminon, elektita traŭmato, sugestas ke grupanoj kiel la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj la Karibio aŭ afrik-usonanoj volonte elektis la traŭmatajn travivaĵojn kiujn ili suferis en la manoj de eŭropaj esploristoj kiel Kristoforo Kolumbo. Se tiel estus, tiam mi malkonsentus kun la aŭtoro, ĉar ni ne elektas por ni tiujn traŭmatajn spertojn direktitajn al ni aŭ per natura katastrofo aŭ homfarita katastrofo. Sed la koncepto de elektita traŭmato kiel klarigite de la aŭtoro “reflektas la senkonscie difinadon de granda grupo sian identecon per la transgeneracia transdono de vunditaj memoj infuzitaj per la memoro pri la traŭmato de la prapatro” (p. 48).
Nia respondo al traŭmataj spertoj estas spontanea kaj plejparte senkonscia. Ofte, ni respondas per funebro, kaj Volkan (1997) identigas du specojn de funebro - kriza malĝojo kiu estas la malĝojo aŭ doloro, kiun ni sentas, kaj laboro de funebro kiu estas pli profunda procezo por kompreni tion, kio okazis al ni – nia historia memoro. Funebra tempo estas saniga tempo, kaj la resaniga procezo prenas tempon. Tamen, komplikaĵoj dum ĉi tiu tempo povas remalfermi la vundon. La ĉeesto de la Columbus-monumento en la koro de Manhatano, Novjorko kaj en aliaj urboj trans Usono same kiel la ĉiujara festo de Columbus Day remalfermas la vundojn kaj vundojn, dolorajn kaj traŭmatajn spertojn kaŭzitajn al la indiĝenoj/indianoj kaj afrikanoj. sklavoj de la eŭropaj invadantoj en la Amerikoj gviditaj fare de Kristoforo Kolumbo. Por faciligi la kolektivan resanigprocezon de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio, oni postulas, ke la Columbus-monumento estu forigita kaj anstataŭigita per la Indiĝenaj Popoloj-Monumento; kaj ke Columbus Day estu anstataŭigita kun Indiĝena Popola Tago.
Kiel notas Volkan (1997), la komenca kolektiva funebro implikas kelkajn ritojn - kulturajn aŭ religiajn - por kompreni kio okazis al la grupo. Unu maniero pozitive funebri kolektive estas per memorigo per tio, kion Volkan (1997) nomas ligado de objektoj. Ligi objektojn helpas malpezigi la memorojn. Volkan (1997) diras ke "konstrui monumentojn post drastaj kolektivaj perdoj havas sian propran specialan lokon en socia funebro; tiaj agoj estas preskaŭ psikologia neceso” (p. 40). Aŭ per ĉi tiuj memoraĵoj aŭ buŝa historio, la memoro pri kio okazis estas transdonita al la estonta generacio. "Ĉar la traŭmataj membildoj transdonitaj de membroj de la grupo ĉiuj rilatas al la sama katastrofo, ili fariĝas parto de la grupidenteco, etna signo sur la kanvaso de la etna tendo" (Volkan, 1997, p. 45). Laŭ la opinio de Volkan (1997), "la memoro pri la pasinta traŭmato restas neaktiva dum pluraj generacioj, konservita ene de la psikologia DNA de la membroj de la grupo kaj silente agnoskita ene de la kulturo - en literaturo kaj arto, ekzemple - sed ĝi reaperas potence. nur sub certaj kondiĉoj” (p. 47). La amerikaj indianoj/indiĝenoj ekzemple ne forgesos la detruon de siaj prapatroj, kulturojn, kaj fortan forkapton de siaj teroj. Ajna liga objekto kiel la monumento aŭ statuo de Kristoforo Kolumbo ekigos ilian kolektivan memoron pri kaj homa kaj kultura genocido en la manoj de la eŭropaj invadantoj. Ĉi tio povas kaŭzi intergeneracian traŭmaton aŭ post-traŭmata stresmalsano (PTSD). Anstataŭigi la Columbus-monumenton per la Indiĝenaj Popoloj-Monumento unuflanke kaj anstataŭigi Columbus Day per Indiĝenaj Popolaj Tago aliflanke, ne nur helpos rakonti la veran historion pri tio, kio okazis; plej grave, tiaj sinceraj kaj simbolaj gestoj servos kiel komenco de riparo, kolektiva funebro kaj resanigo, pardono kaj konstrua publika dialogo.
Se la grupanoj kun komuna memoro pri katastrofo ne kapablas venki sian senton de senpoveco kaj konstrui memestimon, tiam ili restos ene de la stato de viktimeco kaj senpoveco. Por trakti kolektivan traŭmaton, do necesas procezo kaj praktiko de tio, kion Volkan (1997) nomas envolvado kaj eksterigado. Traŭmatigitaj grupoj bezonas "envolvi siajn traŭmatitajn (malliberigitajn) mem-reprezentaĵojn (bildojn) kaj eksterigi kaj kontroli ilin ekstere de si" (p. 42). La plej bona maniero fari tion estas per publikaj monumentoj, monumentoj, aliaj lokoj de historia memoro kaj partopreni publikajn konversaciojn pri ili sen esti timema. Komisiado de Indiĝenaj Popoloj Monumento kaj festado de Indiĝenaj Popoloj Tago ĉiujare helpos la Indiĝenojn de Ameriko kaj Karibio eksterigi sian kolektivan traŭmaton anstataŭ internigi ilin ĉiufoje kiam ili vidas la Columbus-monumenton starantan alta en la koro de la amerikaj urboj.
Se la postulo de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj Karibio povus esti klarigita per alvoko al la teorio de elektita traŭmato de Volkan (1997), kiel povus esti la eŭropaj esploristoj reprezentitaj de Kristoforo Kolumbo, kies monumento kaj heredaĵo estas pasie gardataj de la italamerika komunumo. komprenis? En ĉapitro kvin de lia libro, Sangoj. De etna fiero ĝis etna terorismo, Volkan, (1997) esploras la teorion de "elektita gloro - ni-eco: identigo kaj komunaj rezervujoj." La teorio de "elektita gloro" kiel opiniite fare de Volkan (1997) klarigas "la mensan reprezentadon de historia okazaĵo kiu stimulas sentojn de sukceso kaj triumfo" [kaj tio] "povas kunigi membrojn de granda grupo" (p. 81) . Por la italaj usonanoj, la vojaĝoj de Kristoforo Kolumbo al la Amerikoj kun ĉio, kio venis kun ĝi, estas heroa ago, pri kiu la italaj usonanoj devus esti fieraj. En la tempo de Kristoforo Kolumbo ekzakte kiel ĝi estis kiam la Columbus-monumento estis komisiita ĉe Columbus Circle en Novjorko, Kristoforo Kolumbo estis simbolo de honoro, heroeco, triumfo, kaj sukceso same kiel epitomo de la amerika rakonto. Sed la revelacioj de liaj agoj en la Amerikoj de la posteuloj de tiuj kiuj spertis lin portretis Kolumbon kiel simbolon de genocido kaj malhumanigo. Laŭ Volkan (1997), "Kelkaj eventoj, kiuj komence povas ŝajni triumfoj, estas poste rigardataj kiel humiligaj. La 'triumfoj' de Nazia Germanio, ekzemple, estis perceptitaj kiel krimaj fare de la plej multaj el la sekvaj generacioj de germanoj” (p. 82).
Sed, ĉu okazis kolektiva kondamno ene de la itala usona komunumo - la gardantoj de la Columbus Day kaj monumento - por la manieroj, kiel Kolumbo kaj liaj posteuloj traktis la indiĝenojn/indianoj en la Amerikoj? Ŝajnas ke la italaj amerikanoj kreis la Columbus-monumenton ne ĵus por konservi la heredaĵon de Columbus sed plej grave por levi sian propran identecstatuson ene de la pli granda amerika socio same kiel por uzi ĝin kiel manieron plene integri sin kaj postuli sian lokon ene. la usona rakonto. Volkan (1997) klarigas ĝin bone dirante ke “elektitaj gloroj estas reaktivigitaj kiel maniero plifortigi la memestimon de grupo. Kiel elektitaj traŭmatoj, ili iĝas tre mitigitaj kun la tempo” (p. 82). Tio estas ĝuste la kazo kun la Columbus-monumento kaj Columbus Day.
konkludo
Mia pripenso pri la Kolumba monumento, kvankam detala, estas limigita pro kelkaj kialoj. Kompreni la historiajn temojn ĉirkaŭante la alvenon de Columbus al la Amerikoj kaj la vivajn travivaĵojn de la Indiĝenaj Popoloj de Ameriko kaj la Karibio en tiu tempo postulas multe da tempo kaj esplorresursoj. Ĉi tion mi povus havi, se mi planas ekspansiiĝi pri ĉi tiu esplorado estonte. Konsiderante ĉi tiujn limojn, ĉi tiu eseo intencas utiligi mian viziton al la Columbus-monumento ĉe Columbus Circle en Novjorko por komenci kritikan pripensadon pri ĉi tiu polemika monumento kaj temo.
La protestoj, peticioj kaj alvokoj por la forigo de la Columbus-monumento kaj la abolicio de Columbus Day en la lastaj tempoj evidentigas la bezonon de kritika pripensado pri ĉi tiu temo. Kiel ĉi tiu pripensema eseo montris, la itala amerika komunumo - la gardanto de la Columbus-monumento kaj Columbus Day - deziras ke la heredaĵo de Columbus kiel artikita en la domina rakonto estu konservita kiel estas. Tamen, la por-indiĝenaj Popolaj Movadoj postulas, ke la Kolumba monumento estu anstataŭigita per la Indiĝena Popola Monumento kaj Columbus Day estu anstataŭigita per Indiĝena Popola Tago. Ĉi tiu malkonsento, laŭ la raporto de la Urbestra Konsila Komisiono pri Urba Arto, Monumentoj kaj Markiloj (2018), estas ankrita en "ĉiuj kvar momentoj en la tempo pripensitaj en la taksado de ĉi tiu monumento: la vivo de Kristoforo Kolumbo, la intenco ĉe la tempo de la komisiado de la monumento, ĝia nuna efiko kaj signifo, kaj ĝia estonta heredaĵo” (p. 28).
Kontraŭe al la domina rakonto kiu nun estas pribatalita (Engel, 1999), estis rivelita ke Kristoforo Kolumbo estas simbolo de kaj homa kaj kultura genocido de la indiĝenoj/indianoj en la Amerikoj. Disponigi la Indiĝenojn de Ameriko kaj la Karibio de iliaj teroj kaj kulturo ne estis ago de paco; ĝi estis ago de agreso kaj milito. Per ĉi tiu milito, ilia kulturo, memoro, lingvo kaj ĉio, kion ili havis, estis regitaj, distorditaj, koruptitaj kaj infektitaj (Hedges, 2014). Tial gravas, ke tiuj kun "nesolvita funebro", - kion Volkan (1997) nomas "elektita traŭmato" - ricevu lokon por funebri, funebri, eksterigi sian transgeneracian traŭmaton, kaj esti resanigitaj. Ĉi tio estas ĉar "konstrui monumentojn post drastaj kolektivaj perdoj havas sian propran specialan lokon en socia funebro; tiaj agoj estas preskaŭ psikologia neceso” (Volkan (1997, p. 40).
la 21st jarcento ne estas tempo por glori en la pasintaj malhomaj, teruraj atingoj de la potenculoj. Estas tempo por riparo, resanigo, honesta kaj malferma dialogo, agnosko, povigo kaj ĝustigi aferojn. Mi kredas, ke ĉi tiuj eblas en Novjorko kaj en la aliaj urboj tra la Amerikoj.
Referencoj
Engel, S. (1999). Kunteksto estas ĉio: La naturo de memoro. New York, NY: WH Freeman kaj Firmao.
Heĝoj, C. (2014). Milito estas forto, kiu donas al ni signifon. New York, NY: Publikaj Aferoj.
Urbestra Konsila Komisiono pri Urba Arto, Monumentoj kaj Signoj. (2018). Raportu al la urbo de Novjorko. Prenite de https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Novjorka Sekcio de Parkoj kaj Distro. (nd). Kristoforo Kolumbo. Prenite la 3an de septembro 2018 de https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Oficejo de la Urbestro. (2017, septembro 8). Urbestro de Blasio nomas urbestran konsilan komisionon pri urba arto, monumentoj kaj signoj. Prenite de https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Ŝtono, S. , Patton, B. , & Heen, S. (2010). Malfacilaj konversacioj: Kiel diskuti pri kio gravas ponto. New York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, oktobro 9). Malkonstrui statuojn de Kolumbo ankaŭ malkonstruas mian historion. Prenite de https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Sangoj. De etna fiero al etna terorismo. Boulder, Kolorado: Westview Press.
Basil Ugorji, Ph.D. estas la Prezidanto kaj Ĉefoficisto de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio, New York. Ĉi tiu artikolo estis komence prezentita ĉe la Peace and Conflict Studies Journal Conference, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florido.
