La Malfrua Studento

Kio okazis? Historia Fono al la Konflikto

Ĉi tiu konflikto okazis en loka, bonfama scienc-teknika mezlernejo kiu situas tre proksime al la urba kerno. Aldone al la bonegaj instrukciistoj kaj akademiuloj, la bonega reputacio de la lernejo estas peze pro sia diversa studentaro kaj la misio de la administracio festi kaj respekti la kulturojn kaj religiojn de la studentoj. Jamal estas aĝulo, honorliststudento kiu estas populara inter siaj samklasanoj kaj ŝatita fare de liaj instrukciistoj. De la multaj studentorganizoj kaj kluboj la lernejo establis, Jamal estas membro de kaj la Black Student Union kaj la islama Studento-Unuiĝo. Kiel rimedo de respekti islaman sekvadon, la lernejestro permesis al siaj islamaj studentoj havi mallongan vendredan servon ĉe la fino de ilia tagmanĝotempo antaŭ ol la posttagmezaj klasoj komenciĝas, kie Jamal gvidas la servon. La rektoro plue instrukciis al lernejaj instruistoj ne puni ĉi tiujn studentojn se ili alvenos al klaso kelkajn minutojn malfrue vendrede, dum studentoj ankaŭ devus fari ĉion, kion ili povas por atingi siajn klasojn ĝustatempe.

John estas relative nova instruisto en la lernejo, provante plenumi siajn devojn kaj daŭre fari la lernejon bonega pro tio, por kio ĝi estas konata. Ĉar jam pasis nur kelkaj semajnoj, Johano ne konas la diversajn studentajn grupojn kaj la flekseblecon, kiun la rektoro donis en certaj situacioj. Jamal estas studento en la klaso de Johano, kaj dum la unuaj semajnoj de kiam Johano komencis instrui, Jamal venos en klason kvin minutojn malfrue vendrede. Johano komencis komenti pri la malfruo de Jamal kaj kiel ne estas de lerneja politiko veni malfrue. Supozante, ke Johano konscias pri la vendreda servo, kiun Jamal rajtas gvidi kaj partopreni, Jamal simple petus pardonon kaj okupus sian sidlokon. Iun vendredon, post pluraj pliaj okazaĵoj, Johano poste diras al Jamal antaŭ la klaso ke estas "junaj radikalaj brutuloj de la urba interna kiel Jamal pri kiuj la lernejo devus zorgi pri sia reputacio." Johano ankaŭ minacis malsukcesi Jamal se li venos malfrue ankoraŭ unu fojon kvankam li konservis solidan A per sia tuta laboro kaj partopreno.

Ĉiu Alia Rakontoj - kiel ĉiu persono komprenas la situacion kaj kial

john– Li estas malrespekta.

pozicio:

Jamal estas radikala brutulo al kiu oni devas instrui regulojn kaj respekton. Li ne povas simple veni en klason kiam ajn li sentas tion kaj uzi religion kiel senkulpigon.

Interesoj:

Sekureco/Sekureco: mi estis dungita ĉi tie por konservi kaj konstrui la reputacion de la lernejo. Mi ne povas permesi al malaltviva infano influi mian agadon kiel instruisto kaj la taksojn, kiujn ĉi tiu lernejo prenis tiom da jaroj por konstrui.

Fiziologiaj Bezonoj: Mi estas nova en ĉi tiu lernejo kaj ne povas esti piedirebla de junulo el la strato predikanta islaman radikalismon ĉiun vendredon. Mi ne povas aspekti malforta antaŭ aliaj instruistoj, la direktoro, aŭ la studentoj.

Aparteno/ Teama Spirito: Ĉi tiu lernejo estas konata pro bonegaj instruistoj kaj atingaj studentoj, kiuj laboras kune. Fari esceptojn por prediki religion ne estas la misio de la lernejo.

Memestimo/Respekto: Estas malrespekte al mi kiel instruisto, ke studento kutime venas malfrue. Mi instruis en multaj lernejoj, mi neniam devis trakti tiajn sensencaĵojn.

Memrealigo: Mi scias, ke mi estas bona instruisto, tial mi estis dungita por labori ĉi tie. Mi povas esti iom malmola kiam mi sentas, ke mi devas esti, sed tio estas necesa foje.

Jamal– Li estas islamofoba rasisto.

pozicio:

Johano ne komprenas, ke mi ricevis aprobon gvidi vendredajn servojn. Ĉi tio estas nur parto de mia religio, al kiu mi volas aliĝi.

Interesoj:

Sekureco/Sekureco: Mi ne povas malsukcesi klason kiam miaj notoj estas stelaj. Ĝi estas parto de la misio de la lernejo festi la etnojn kaj religiojn de studentoj, kaj mi ricevis la aprobon de la rektoro por partopreni la vendredan diservon.

Fiziologiaj Bezonoj: Mi ne povas daŭre esti marĝenigita kiel rezulto de tio, kio estas portretita en amaskomunikilaro, pri nigruloj aŭ islamanoj. Mi laboris tiel malfacile ekde mi estis juna por ĉiam fari bonajn notojn, tiel ke kiel mi elstaris povus paroli por mi kiel mia karaktero, anstataŭ esti juĝita aŭ etikedita.

Aparteno/Teamspirito: Mi estas en ĉi tiu lernejo dum kvar jaroj; Mi estas survoje al kolegio. La etoso de ĉi tiu lernejo estas tio, kion mi konas kaj amas; ni ne povas komenci havi malamon kaj apartigon pro diferencoj, manko de kompreno kaj rasismo.

Memestimo/Respekto: Esti islama kaj Nigra estas grandaj partoj de mia identeco, ambaŭ kiujn mi amas. Ĝi estas signo de nescio supozi ke mi estas "brutulo" ĉar mi estas nigra kaj ke la lernejo estas proksima al la interna urbo, aŭ ke mi estas radikala simple ĉar mi aliĝas al la islama kredo.

Memrealigo: Mia bona karaktero kaj notoj estas parto de tio, kio kolektive faras ĉi tiun lernejon tiel bonega kiel ĝi estas. Mi certe provas alveni ĝustatempe al ĉiu klaso, kaj mi ne povas kontroli ĉu iu venos por paroli al mi post la servo. Mi estas parto de ĉi tiu lernejo kaj ankoraŭ devus sentiĝi respektata pro la pozitivaj aferoj, kiujn mi montras.

Mediation Project: Mediation Case Study evoluigita de Faten Gharib, 2017

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado