La #RuntoNigeria Modelo kaj Gvidilo

RuntoNiĝerio kun Olive Branch Akwa Ibom

Antaŭparolo

La kampanjo #RuntoNigeria kun Oliva Branĉo akiras impeton. Por la realigo de ĝiaj celoj, ni artikigis modelon por ĉi tiu kampanjo kiel prezentita sube. Tamen, kiel multaj emerĝantaj sociaj movadoj tra la mondo, ni akomodas la kreivon kaj iniciaton de la grupoj. La modelo prezentita sube estas ĝenerala gvidilo por sekvi. Trejnado aŭ orientiĝo estos donita al la organizantoj kaj volontuloj dum niaj semajnaj Facebook-vivaj videovokoj kaj per niaj semajnaj retpoŝtoj.

intenco

#RuntoNigeria kun Oliva Branĉo estas simbola kaj strategia kuro por paco, sekureco kaj daŭripova disvolviĝo en Niĝerio.

templinio

Individua/Grupa Ekkuro: Mardo, la 5-an de septembro 2017. La individua, neoficiala kuro servos kiel tempo kiam niaj kuristoj okupiĝos pri memekzameno kaj agnoskos, ke ni ĉiuj kontribuis aŭ rekte aŭ nerekte al la problemoj, kiujn ni alfrontas en Niĝerio. Nemo dat quod non habet – neniu donas tion, kion li aŭ ŝi ne havas. Por ke ni donu la olivbranĉon, simbolon de paco, al aliaj, ni unue devas okupiĝi pri interna aŭ interna memekzameno, iĝi pacaj kun ni mem interne, kaj prepariĝi por dividi pacon kun aliaj.

Inaŭgura Kuro: Merkredo, la 6-an de septembro 2017. Por la inaŭgura kuro, ni kuros por doni al Abia Ŝtato la olivbranĉon. Abia Ŝtato estas la unua ŝtato bazita sur la alfabeta ordo.

modelo

1. Ŝtatoj kaj la FCT

Ni kuros al kaj en Abuĝo kaj ĉiuj 36 ŝtatoj en Niĝerio. Sed ĉar niaj kuristoj ne povas ĉeesti fizike en ĉiuj ŝtatoj samtempe, ni sekvos la modelon prezentitan sube.

A. Sendu la Olivarbranĉon al ĉiuj ŝtatoj kaj la Federacia Ĉefurba Teritorio (FCT)

Ĉiutage, ĉiuj niaj kuristoj, negrave kie ili estas, kuros por sendi olivbranĉon al unu ŝtato. Ni kuros al la ŝtatoj en alfabeta ordo kovrante la 36 ŝtatojn en 36 tagoj, kaj plian unu tagon por la FCT.

Kuristoj en la ŝtato, kie ni alportos la olivbranĉon, kuros al la ŝtata sidejo – de la Ŝtata Domo de Asembleo ĝis la Guberniestro. La olivbranĉo estos prezentita al la guberniestro ĉe la Guberniestro. La Ŝtata Domo de Asembleo simbolas la ensemblon de la homoj - loko kie la voĉo de la civitanoj de la ŝtato estas aŭdita. Ni kuros de tie al la Guberniestro; la Guberniestro estanta la gvidanto de la ŝtato kaj en kiu la volo de la homoj ene de la ŝtato estas deponita. Ni transdonos la olivbranĉon al la guberniestroj, kiuj ricevos la olivbranĉon nome de la popolo de la ŝtato. Post ricevi la olivbranĉon, la guberniestroj alparolos la kuristojn kaj faros publikan sindevontigon antaŭenigi pacon, justecon, egalecon, daŭripovon, sekurecon kaj sekurecon en siaj ŝtatoj.

Kuristoj, kiuj ne estas en la elektita stato de la tago, simbole kuros en siaj ŝtatoj. Ili povus kuri en malsamaj grupoj aŭ individue. Ĉe la fino de sia kuro (de ilia elektita deirpunkto ĝis la finpunkto), ili povus fari paroladon kaj peti la guberniestron kaj la popolon de la ŝtato por kiu ni kuras tiun tagon por antaŭenigi pacon, justecon, egalecon, daŭripovon. , sekureco kaj sekureco en sia stato kaj en la lando. Ili ankaŭ povas inviti kredindajn publikajn gvidantojn kaj koncernatojn paroli pri paco, justeco, egaleco, daŭripovo, sekureco kaj sekureco en Niĝerio ĉe la fino de la kuro.

Post kiam ĉiuj 36 ŝtatoj estas kovritaj, ni iros al Abuĝo. En Abuĝo, ni kuros de la Domo de Asembleo al la Prezidenta Vilao kie ni transdonos la olivbranĉon al la prezidanto, aŭ en lia foresto, al la Vicprezidanto, kiu ricevos ĝin nome de la niĝeria popolo, kaj siavice. promesi kaj renovigi la engaĝiĝon de sia administracio al paco, justeco, egaleco, daŭripovo, sekureco kaj sekureco en Niĝerio. Pro la loĝistiko en Abuĝo, ni rezervas la Abujan olivbranĉon kurita ĝis la fino, tio estas, post la olivbranĉo kuras en la 36 ŝtatoj. Ĉi tio donos al ni tempon por bone plani kun sekurecaj oficistoj kaj aliaj policaj agentejoj en Abuĝo, kaj helpos la oficejon de la Prezidanto prepari por la evento.

Kuristoj, kiuj ne povas vojaĝi al Abuĝo en la tago de la Abuĝa olivbranĉo, simbole kuros en siaj ŝtatoj. Ili povus kuri en malsamaj grupoj aŭ individue. Ĉe la fino de sia kuro (de sia elektita deirpunkto ĝis la finpunkto), ili povis fari paroladon kaj peti siajn kongresanojn kaj kongresanojn - la senatanojn kaj Ĉambroreprezentantojn de siaj ŝtatoj - antaŭenigi pacon, justecon, egalecon, daŭripovon, sekureco, kaj sekureco en Niĝerio. Ili ankaŭ povas inviti kredindajn publikajn gvidantojn, koncernatojn aŭ siajn Senatanojn kaj Ĉambro-Reprezentantojn paroli pri paco, justeco, egaleco, daŭripovo, sekureco kaj sekureco en Niĝerio ĉe la fino de la kuro.

B. Kuru kun Oliva Branĉo por Paco Inter kaj Inter ĉiuj Etnaj Grupoj en Niĝerio

Post kurado por paco en la 36 ŝtatoj kaj la FCT laŭ alfabeta ordo dum periodo de 37 tagoj, ni kuros kun olivbranĉo por paco inter kaj inter ĉiuj etnoj en Niĝerio. La etnoj estos dividitaj en grupoj. Ĉiu tago de la kuro estos indikita por grupo de etnoj historie konataj en Niĝerio esti en konflikto. Ni kuros por doni al ĉi tiuj etnoj olivbranĉon. Ni identigos unu gvidanton reprezentantan ĉiun etnon, kiu ricevos la olivbranĉon ĉe la fino de la kuro. La elektita gvidanto de la Hausa-Fulani ekzemple parolos al la kuristoj post ricevi la olivbranĉon kaj promesos antaŭenigi pacon, justecon, egalecon, daŭripovon, sekurecon kaj sekurecon en Niĝerio, dum la elektita gvidanto de la igbo-etno faros ankaŭ faru la samon. Gvidantoj de la aliaj etnoj faros same en la tagoj, kiam ni kuros por doni al ili la olivbranĉon.

La sama formato por la olivbranĉo de la ŝtatoj aplikiĝos al la olivbranĉo de etnoj. Ekzemple, la tago, kiam ni kuras por doni la olivbranĉon al la Hausa-Fulani kaj Igbo-etnoj, kuristoj en aliaj regionoj aŭ ŝtatoj ankaŭ kuros por paco inter la Hausa-Fulani kaj Igbo-etnoj sed en malsamaj grupoj aŭ individue, kaj invitu la Hausa-Fulani kaj Igbo-organizajn aŭ asociajn gvidantojn en siaj ŝtatoj paroli kaj promesi antaŭenigi pacon, justecon, egalecon, daŭripovon, sekurecon kaj sekurecon en Niĝerio.

C. Kuru por Paco Inter kaj Inter Religiaj Grupoj en Niĝerio

Post sendi la olivbranĉon al ĉiuj etnoj en Niĝerio, ni kuros por paco inter kaj inter religiaj grupoj en Niĝerio. Ni sendos la olivbranĉon al islamanoj, kristanoj, afrikaj tradiciaj religiaj adorantoj, judoj, ktp, en malsamaj tagoj. La religiaj gvidantoj, kiuj ricevos la olivbranĉon, promesos antaŭenigi pacon, justecon, egalecon, daŭripovon, sekurecon kaj sekurecon en Niĝerio.

2. Preĝo por Paco

Ni finos la #RuntoNigeria per Olive Branch kampanjo kun "Preĝo por Paco” – plurkreda, multetna kaj nacia preĝo por paco, justeco, egaleco, daŭripovo, sekureco kaj sekureco en Niĝerio. Ĉi tiu nacia preĝo por paco okazos en Abuĝo. Ni diskutos detalojn kaj tagordon poste. Specimeno de ĉi tiu preĝo estas en nia retejo ĉe la 2016 Okazaĵo Preĝu por Paco.

3. Publika Politiko - Kampanja Rezulto

Dum la kampanjo #RuntoNigeria kun Oliva Branĉo komenciĝas, teamo de volontuloj laboros pri politikaj aferoj. Ni artikos politikajn rekomendojn dum la kuro, kaj prezentos ilin al politikofaristoj por efektivigi por socia ŝanĝo en Niĝerio. Ĉi tio servos kiel palpebla rezulto de la #RuntoNigeria kun olivbranĉa socia movado.

Ĉi tiuj estas kelkaj punktoj, kiujn vi bezonas scii. Ĉio estos bone planita kaj artikulata dum ni antaŭeniras kun la kampanjo. Viaj kontribuoj estas bonvenaj.

Kun paco kaj benoj!

RuntoNiĝerio kun Olive Branch Campaign
Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado