La Neceso de Konflikta Takso Koncerne la Sanktan Esplanadon de Jerusalemo
Enkonduko
Ene de la multe pridisputataj limoj de Israelo situas la Sankta Esplanado de Jerusalemo (SEJ).[1] Hejme de la Templa Monto/Nobla Rifuĝo, la SEJ estas loko longe konsiderita sankta de judoj, islamanoj kaj kristanoj. Ĝi estas pridisputata tereno, en urbocentro, kaj tavoligita kun antikva religia, historia kaj arkeologia signifo. Dum pli ol du jarmiloj, homoj vivis, konkeris kaj pilgrimis al ĉi tiu lando por doni voĉon al siaj preĝoj kaj kredo.
Kontrolo de la SEJ influas la identecon, sekurecon, kaj spiritajn sopirojn de granda nombro da homoj. Ĝi estas kerna afero de la israela-palestina kaj israela-araba konfliktoj, kiuj kontribuas al regiona kaj tutmonda malstabiligo. Ĝis nun, intertraktantoj kaj eventualaj pacistoj ne sukcesis agnoski la SEJ-komponenton de la konflikto kiel disputon pri sankta tero.
Konflikta takso de la SEJ devas esti entreprenita por prilumi la eblecojn kaj barojn por pacfarado en Jerusalemo. La takso inkludus la perspektivojn de politikaj gvidantoj, religiestroj, la adepto publiko, kaj laikaj membroj de la komunumo. Prilumante la kernajn palpeblajn kaj netuŝeblajn aferojn, SEJ-konflikta takso donus komprenojn kaj rekomendojn por politikofarantoj, kaj, plej grave, donus fundamenton por estontaj intertraktadoj.
La Neceso de Konflikta Takso de Mediaciistoj
Malgraŭ jardekoj da penado, intertraktadoj por ampleksa pacinterkonsento por solvi la israel-palestinan konflikton malsukcesis. Kun Hobbesaj kaj Huntingtonianaj perspektivoj pri religio, la primaraj intertraktantoj kaj mediaciistoj implikitaj en pacprocezoj ĝis nun ne konvene traktis la sanktan terkomponenton de la konflikto.[2] Konflikttakso de mediaciistoj necesas por determini ĉu ekzistas eblecoj por evoluigi solvojn al la palpeblaj aferoj de la SEJ, ene de iliaj sanktaj kuntekstoj. Inter la rezultoj de la takso estus determino de la farebleco de kunvenigi religiajn gvidantojn, politikajn gvidantojn, la devotulojn, kaj la laikan por okupiĝi pri konsiderataj intertraktadoj celantaj krei civitan fuzion - ŝtaton kiam disputantoj ligas, malgraŭ daŭrado teni malsimilajn kredojn. , per profunde okupiĝado pri la radikaj aferoj de iliaj konfliktoj.
Jerusalemo kiel la Temo de Senvojo
Kvankam estas kutime ke perantoj de kompleksaj disputoj konstruas impeton por atingi interkonsentojn pri ŝajne nesolveblaj aferoj per atingado de provaj interkonsentoj pri malpli malfacilaj aferoj, la aferoj de la SEJ ŝajnas bloki interkonsenton pri ampleksa pacinterkonsento por la israela-palestina konflikto. Tiel, la SEJ devas esti plene traktita frue en intertraktado por ebligi interkonsenton pri fino de konflikto. Solvoj al la SEJ-aferoj povas, siavice, informi kaj influi solvojn al la aliaj komponentoj de la konflikto.
La plej multaj analizoj de la fiasko de la 2000-datita Camp David-intertraktadoj inkludas la malkapablon de intertraktantoj efike alproksimiĝi al temoj ligitaj al la SEJ. Intertraktanto Dennis Ross sugestas ke la malsukceso anticipi tiujn temojn kontribuis al la kolapso de la Camp David-intertraktadoj kunvenigitaj fare de prezidanto Clinton. Sen preparo, Ross evoluigis opciojn en la varmeco de la intertraktadoj kiuj estis akcepteblaj nek al ĉefministro Barak nek al prezidanto Arafat. Ross kaj liaj kolegoj ankaŭ ekkomprenis ke Arafat ne povis engaĝiĝi al iuj interkonsentoj koncerne la SEJ sen subteno de la araba mondo.[3]
Efektive, klarigante poste la poziciojn de Camp David de Israelo al prezidanto George W. Bush, israela ĉefministro Ehud Barak diris, "La Templa Monto estas la lulilo de juda historio kaj mi neniel subskribos dokumenton kiu transdonas suverenecon super la Templa Monto. al la palestinanoj. Por Israelo, ĝi estus perfido de la Sankta de Sanktaj."[4] La disigaj vortoj de Arafat al la prezidento Clinton ĉe la fino de la intertraktado estis simile decidaj: „Por diri al mi, ke mi devas konfesi, ke estas templo sub la moskeo? Mi neniam faros tion."[5] En 2000, tiama egipta prezidento Hosni Mubarak avertis, "ĉiu kompromiso pri Jerusalemo kaŭzos la regionon eksplodi en maniero kiu ne povas esti metita sub kontrolon, kaj terorismo denove leviĝos."[6] Tiuj laikaj gvidantoj havis iun scion pri la simbola potenco de la Sankta Esplanado de Jerusalemo por siaj popoloj. Sed mankis al ili la informoj necesaj por kompreni la implicojn de la proponoj, kaj plej grave, mankis al ili la aŭtoritato interpreti religiajn preskribojn favore al paco. Akademiuloj de religio, religiestroj, kaj simplaj kredantoj komprenus la bezonon fidi je religiemaj aŭtoritatoj por subteno dum tiaj diskutoj. Se antaŭ la intertraktadoj, konflikttaksado identigis tiajn individuojn kaj klarigis areojn maturajn por intertraktadoj same kiel aferojn por eviti, intertraktantoj eble pliigis decidspacon ene de kiu manovri.
Profesoro Ruth Lapidoth ofertis imagivan proponon dum Camp David-intertraktadoj: "Ŝia solvo al la Templa Monto-disputo estis dividi suverenecon super la ejo en funkciajn komponentojn kiel ekzemple la fizika kaj la spirita. Tiel unu partio eble akiros fizikan suverenecon super la Monto, inkluzive de rajtoj kiel ekzemple kontrolado de aliro aŭ patrolado, dum la alia akiris spiritan suverenecon, implikante la rajtojn determini preĝojn kaj ritojn. Pli bone, ĉar la spirita estis la pli kontestata el la du, Prof. Lapidoth proponis ke la partioj en la disputo konsentu pri formulo kiu atribuis spiritan suverenecon super la Templa Monto al Dio.”[7] La espero estis ke enhavante religion kaj suverenecon en tia konstruo, intertraktantoj povis trovi loĝejojn en la percepteblaj temoj ligitaj al respondeco, aŭtoritato kaj rajtoj. Kiel Hassner sugestas, tamen, la suvereneco de Dio havas tre realajn implicojn en sankta spaco[8], ekzemple, kiuj grupoj ricevas preĝi kie kaj kiam. Sekve, la propono estis nesufiĉa.
Timo kaj Cinikismo de Religio Kontribuas al Senpaso
La plej multaj intertraktantoj kaj mediaciistoj ne konvene engaĝis la sanktan terkomponenton de la konflikto. Ili ŝajnas preni lecionojn de Hobbes, kredante ke politikaj gvidantoj devus alproprigi la potencon kiun kredantoj donas al Dio, kaj uzi ĝin por antaŭenigi stabilecon. Laikaj okcidentaj gvidantoj ankaŭ prezentiĝas limigitaj per Huntingtoniana moderneco, timante la neraciecon de religio. Ili emas rigardi religion en unu el du simplismaj manieroj. Religio estas aŭ privata, kaj tial devus resti aparta de politika diskuto, aŭ tiel fortikigita en ĉiutaga vivo ke ĝi agas kiel neracia pasio kiu tute dereligus intertraktadojn.[9] Efektive, ĉe pluraj konferencoj,[10] Israelanoj kaj palestinanoj ludas en ĉi tiun nocion, sugestante ke nomi ajnan komponenton de la konflikto kiel religio-bazita certigos ĝian nesolveblecon kaj maligos solvon.
Kaj tamen, klopodoj por negoci ampleksan pacinterkonsenton, sen kontribuo de religiaj adeptoj kaj iliaj gvidantoj, malsukcesis. Paco restas pasema, la regiono restas volatila, kaj ekstremismaj religiemaj fervoruloj daŭre minacas kaj faras perfortajn agojn en provoj certigi kontrolon de la SEJ por sia grupo.
Kredo je la cinikismo de Hobbes kaj la moderneco de Huntington ŝajnas blindigi sekularajn gvidantojn al la bezono dungi la devotulojn, pripensi iliajn kredojn, kaj frapeti la politikan rajtigojn de siaj religiestroj. Sed eĉ Hobbes verŝajne subtenintus engaĝi religiajn gvidantojn en serĉado de rezolucioj por palpeblaj aferoj de la SEJ. Li scius, ke sen la helpo de la klerikoj, kredantoj ne submetiĝos al rezolucioj rilataj al sanktaj aferoj. Sen enigo kaj helpo de klerikoj, la devotulo tro zorgus pri "timo de la nevidebla" kaj la efiko al senmorteco en la postvivo.[11]
Konsiderante ke religio verŝajne estos potenca forto en la Proksima Oriento por la antaŭvidebla estonteco, laikaj gvidantoj devas pripensi kiel engaĝi religiajn gvidantojn kaj kredantojn en serĉado de solvado de aferoj ligitaj al Jerusalemo kiel parto de klopodoj por ampleksa, fino de -konflikta interkonsento.
Tamen, ne estis konflikta taksado farita de profesia mediacia teamo por distingi la palpeblajn kaj netuŝeblajn aferojn de SEJ, kiuj devos esti intertraktataj, kaj partopreni religiajn gvidantojn, kiuj eble bezonos helpi konstrui solvojn kaj krei la kuntekston por fari tiujn solvojn akcepteblaj. al kredaj adeptoj. Intensa konfliktanalizo de la temoj, dinamiko, koncernatoj, kredkonfliktoj, kaj nunaj opcioj koncerne la Sanktan Esplanadon de Jerusalemo estas necesa por fari tion.
Publikpolitikaj mediaciistoj rutine faras konflikttaksojn por disponigi profundajn analizojn de kompleksaj disputoj. La analizo estas preparo por intensaj intertraktadoj kaj apogas la intertraktadprocezon identigante la legitimajn asertojn de ĉiu partio sendependa de la aliaj, kaj priskribante tiujn asertojn sen juĝo. Profundaj intervjuoj kun esencaj koncernatoj alportas nuancajn perspektivojn al la surfaco, kiuj tiam estas sintezitaj en raporton kiu helpas enkadrigi la totalan situacion en esprimoj kiuj estas kompreneblaj kaj kredindaj al ĉiuj partioj en la disputo.
La SEJ-takso identigos la partiojn kun asertoj al la SEJ, priskribos iliajn SEJ-rilatajn rakontojn, kaj ŝlosilajn aferojn. Intervjuoj kun politikaj kaj religiestroj, pastraro, akademiuloj, kaj adeptoj de la juda, islama, kaj kristana kredo, donos diversajn komprenojn de la temoj kaj la dinamiko asociita kun la SEJ. La takso taksos aferojn en la kunteksto de kreddiferencoj, sed ne larĝaj teologiaj konfliktoj.
La SEJ disponigas palpeblan fokuson por alporti al la surfaco kreddiferencojn per temoj kiel ekzemple kontrolo, suvereneco, sekureco, aliro, preĝo, aldonoj al, kaj prizorgado de, strukturoj, kaj arkeologiaj agadoj. Pliigita kompreno de ĉi tiuj aferoj povas klarigi faktajn aferojn en disputo kaj, eble, ŝancojn por rezolucioj.
Daŭra malsukceso kompreni la religiajn komponentojn de la konflikto kaj ilian efikon al la totala israel-palestina konflikto nur rezultigos daŭran malsukceson atingi pacon, kiel konstatite per la kolapso de la Kerry-paca procezo, kaj la facile antaŭvidebla, rezulta perforto kaj signifa. malstabiligo kiu sekvis.
Farante la Konflikttakso de Mediaciistoj
La SEJ-Konflikta Takso-Grupo (SEJ CAG) inkluzivus mediacian teamon kaj konsilan konsilion. La mediacia teamo estus kunmetita de spertaj mediaciistoj kun diversaj religiaj, politikaj kaj kulturaj fonoj, kiuj funkcius kiel intervjuantoj kaj helpus kun gamo da agadoj inkluzive de identigado de intervjuitoj, reviziado de la intervjuprotokolo, diskutado de komencaj rezultoj, kaj verkado kaj reviziado de skizoj de la taksa raporto. La konsila konsilio inkluzivus substantivajn ekspertojn en religio, politika scienco, la Mezorienta konflikto, Jerusalemo, kaj la SEJ. Ili helpus en ĉiuj agadoj inkluzive de konsilado de la mediacia teamo pri analizado de rezultoj de intervjuoj.
Kunvena Fona Esplorado
La taksado komenciĝus per profunda esplorado por identigi kaj malimpliki la multajn eblajn perspektivojn en ludo ĉe la SEJ. La esplorado rezultigus fonajn informojn por la teamo kaj deirpunkton por trovi homojn, kiuj povas helpi identigi la komencajn intervjuitojn.
Identigo de Intervjuitoj
La mediacia teamo renkontus individuojn, identigitajn de la SEJ CAG el ĝia esplorado, kiuj estus petitaj identigi komencan liston de intervjuitoj. Ĉi tio verŝajne inkludus formalajn kaj neformalajn gvidantojn ene de la islamaj, kristanaj kaj judaj kredoj, akademiuloj, akademiuloj, ekspertoj, politikistoj, diplomatoj, laikoj, ĝeneralaj membroj de publiko kaj la amaskomunikilaro. Ĉiu intervjuito estus petita rekomendi pliajn individuojn. Ĉirkaŭ 200 ĝis 250 intervjuoj estus faritaj.
Preparado de Intervjua Protokolo
Surbaze de fona esploro, pasinta taksa sperto kaj konsiloj de la konsila teamo, la SEJ CAG preparus intervjuan protokolon. La protokolo utilus kiel deirpunkto kaj la demandoj estus rafinitaj dum la intervjuoj por pli efike aliri la plej profundajn komprenojn de intervjuitoj pri la SEJ-temoj kaj dinamiko. La demandoj temigus la rakonton de ĉiu intervjuito, inkluzive de la signifo de la SEJ, ŝlosilaj aferoj kaj komponentoj de la asertoj de iliaj grupoj, ideoj pri solvado de konfliktantaj asertoj de la SEJ, kaj sentemoj koncerne alies asertojn.
Farante intervjuojn
La mediaciaj teamanoj farus vizaĝ-al-vizaĝajn intervjuojn kun individuoj tutmonde, ĉar aretoj de intervjuitoj estas identigitaj en apartaj lokoj. Ili uzus videokonferencojn kiam vizaĝ-al-vizaĝaj intervjuoj ne estas realigeblaj.
La Mediaciaj teamanoj uzus la pretan intervjuoprotokolon kiel gvidilon kaj instigus la intervjuiton provizi sian rakonton kaj komprenojn. Demandoj utilus kiel instigoj por certigi, ke la intervjuitoj akiru komprenon pri tio, kion ili scias sufiĉe por demandi. Krome, instigante homojn rakonti siajn rakontojn, la mediacia teamo lernus multon pri aferoj, kiujn ili ne scius demandi. Demandoj fariĝus pli kompleksaj dum la intervjua procezo. La Mediaciaj teamanoj farus intervjuojn kun pozitiva kredemo, kio signifas kompletan akcepton de ĉio, kio estas dirita kaj sen juĝo. La informoj provizitaj estus taksitaj relative al la informoj provizitaj tra la intervjuitoj por identigi komunajn temojn same kiel unikajn perspektivojn kaj ideojn.
Uzante la informojn kolektitajn dum la intervjuoj, la SEJ CAG analizus ĉiun palpeblan aferon ene de la aparta kunteksto de la preskriboj kaj perspektivoj de ĉiu religio, same kiel kiel tiuj perspektivoj estas trafitaj per la ekzisto kaj kredoj de la aliaj.
Dum la intervjua periodo, la SEJ CAG estus en regula kaj ofta kontakto por revizii demandojn, problemojn kaj perceptitajn nekongruojn. Membroj kontrolus la trovojn, ĉar la mediacia teamo alportas kaj analizas la kredajn aferojn, kiuj nuntempe restas kaŝitaj malantaŭ politikaj pozicioj, kaj kiuj enkadrigas la aferojn de la SEJ kiel profunde nesolvebla konflikto.
Preparo de la Takso-Raporto
Skribante la Raporton
La defio en verkado de taksa raporto estas sintezi grandajn kvantojn da informoj en kompreneblan kaj resonancan enkadrigo de la konflikto. Ĝi postulas studitan kaj rafinitan komprenon de konflikto, potencodinamiko, intertraktadteorio kaj praktiko, same kiel malfermiteco kaj scivolemo kiu ebligas mediaciistojn lerni pri alternativaj mondkonceptoj kaj teni diversajn perspektivojn en menso samtempe.
Ĉar la mediacia teamo faras intervjuojn, temoj verŝajne aperos dum diskutoj de la SEJ CAG. Tiuj estus testitaj dum pli postaj intervjuoj, kaj kiel rezulto, rafinitaj. La konsila konsilio revizius skizajn temojn ankaŭ kontraŭ intervjuonotoj, por certigi, ke ĉiuj temoj estis ĝisfunde kaj precize traktitaj.
Skizo de la Raporto
La raporto inkludus elementojn kiel: enkonduko; superrigardo de la konflikto; diskuto pri superrega dinamiko; listo kaj priskribo de ĉefaj interesatoj; priskribo de la kredobazita SEJ-rakonto, dinamiko, signifoj kaj promesoj de ĉiu partio; la timoj, esperoj kaj perceptitaj eblecoj de ĉiu partio pri la estonteco de la SEJ; resumo de ĉiuj aferoj; kaj observoj kaj rekomendoj bazitaj sur trovoj de la taksado. La celo estus prepari kredrakontojn rilate al la palpeblaj SEJ-aferoj por ĉiu religio kiu resonas kun adeptoj, kaj provizi politikofaristojn per kritikaj komprenoj de la kredoj, atendoj, kaj interkovroj trans kredaj grupoj.
Revizio de la Konsila Konsilio
La konsila konsilio revizius multoblajn skizojn de la raporto. Apartaj membroj estus petitaj provizi profundan recenzon kaj komentojn pri la partoj de la raporto, kiuj rilatas rekte al sia specialaĵo. Post akiro de ĉi tiuj komentoj, la ĉefa taksa raporto aŭtoro sekvus ilin, laŭbezone, por certigi klaran komprenon de la proponitaj revizioj kaj revizii la malneton de raporto surbaze de tiuj komentoj.
Recenzo de Intervjuito
Post kiam la komentoj de la konsila konsilio estis integritaj en la skizraporton, trafaj sekcioj de la skiza raporto estus senditaj al ĉiu intervjuito por revizio. Iliaj komentoj, korektoj kaj klarigoj estus resenditaj al la mediacia teamo. Teamanoj tiam revizius ĉiun sekcion kaj sekvus kun apartaj intervjuitoj per telefono aŭ videokonferenco, laŭbezone.
Fina Konflikta Takso-Raporto
Post fina revizio de la konsila konsilio kaj la mediacia teamo, la konflikta taksa raporto estus kompletigita.
konkludo
Se la moderneco ne forigis religion, se homoj daŭre havas "timojn de la nevidebla", se religiestroj estas politike motivitaj, kaj se politikistoj ekspluatas religion por politika celo, tiam certe necesas konflikta takso de la Sankta Esplanado de Jerusalemo. Ĝi estas necesa paŝo al sukcesaj pacnegocadoj, ĉar ĝi ekscitos la palpeblajn politikajn aferojn kaj interesojn inter religiaj kredoj kaj praktikoj. Finfine, ĝi povus konduki al antaŭe neimagitaj ideoj kaj solvoj al la konflikto.
Referencoj
[1] Grabar, Oleg kaj Benjamin Z. Kedar. Ĉielo kaj Tero Renkontiĝos: la Sankta Esplanado de Jerusalemo, (Yad Ben-Zvi Press, Universitato de Texas Press, 2009), 2.
[2] Ron Hassner, Milito sur Sacred Grounds, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ross, Dennis. La Mankanta Paco. (New York: Farrar, Straus kaj Giroux, 2004).
[4] Menahem Klein, La Jerusalema Problemo: La Lukto por Konstanta Statuso, (Gainesville: Universitato de Florida Press, 2003), 80.
[5] Curtius, Maria. “Sankta Ejo Plej grava Inter Obstakloj al Mezorienta Paco; Religio: Granda parto de la israela-palestina disputo venas al 36-akrea kunmetaĵo en Jerusalemo," (Los Angeles Times, septembro 5, 2000), A1.
[6] Lahoud, Lamia. "Mubarak: Jerusalema kompromiso signifas perforton," (Jerusalem Post, la 13-an de aŭgusto 2000), 2.
[7] "Konversacioj kun Historio: Ron E. Hassner," (Kalifornio: Instituto de Internacia Studoj, Universitato de Kalifornio Berkeley Events, la 15-an de februaro 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Hassner, Milito sur Sacred Grounds, 86 – 87.
[9] Ibid, XX.
[10]"Religio kaj la Israel-Palestina Konflikto," (Woodrow Wilson Internacia Centro por Akademiuloj, la 28-an de septembro 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Tufoj.
[11] Negretto, Gabriel L. Leviatano de Hobbes. La Nerezistebla Potenco de Morta Dio, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Ŝer, Gilad. Just Beyond Reach: La Israel-Palestina Pacnegocado: 1999-2001, (Tel-Avivo: Miskal-Yedioth Books kaj Chemed Books, 2001), 209.
[13] Hassner, Milito sur Sacred Grounds.
Ĉi tiu artikolo estis prezentita ĉe la 1-a Jara Internacia Konferenco de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Packonstruado okazigita en Novjorko, Usono, la 1-an de oktobro 2014.
titolo: "La Bezono de Konflikta Takso Koncerne la Sanktan Esplanadon de Jerusalemo"
Anoncisto: Susan L. Podziba, Policy Mediator, Fondinto kaj Rektoro de Podziba Policy Mediation, Brookline, Masaĉuseco.
moderisto: Elayne E. Greenberg, Ph.D., Profesoro pri Jura Praktiko, Asistanto Dekano de Dispute Resolution Programs, kaj Direktoro, Hugh L. Carey Center for Dispute Resolution, St. John's University School of Law, New York.
