Etnaj kaj Religiaj Identecoj Formanta Konkurson por Terbazitaj Rimedoj: La Tiv-Agrikulturistoj kaj Pastoralist-Konfliktoj en Centra Niĝerio
abstrakta
La Tiv de centra Niĝerio estas ĉefe kamparanoj kun disigita setlejo intencita por garantii aliron al bienaj teroj. La Fulani de la pli arida, norda Niĝerio estas nomadaj paŝtistoj kiuj moviĝas kun la ĉiujaraj malsekaj kaj sekaj sezonoj serĉante paŝtejojn por la gregoj. Centra Niĝerio allogas la nomadojn pro disponebla akvo kaj foliaro ĉe la bordoj de Riveroj Benue kaj Niĝero; kaj la foresto de tse-ce-muŝo ene de la Centra regiono. Tra la jaroj, tiuj grupoj vivis pace, ĝis en la fruaj 2000-aj jaroj kiam perforta armita konflikto erupciis inter ili pro aliro al kamparo kaj paŝtejoj. De dokumentpruvo kaj fokusgrupo-diskutoj kaj observado, la konflikto ŝuldiĝas plejparte al loĝantareksplodo, la ŝrumpa ekonomio, klimata ŝanĝo, nemodernigo de agrikultura praktiko kaj la pliiĝo de Islamigo. La modernigo de agrikulturo kaj la restrukturado de administrado tenas la promeson plibonigi inter-etnajn kaj inter-religiajn rilatojn.
Enkonduko
La ĉieaj postuloj de modernigo en la 1950-aj jaroj, ke nacioj nature sekulariĝus dum ili moderniĝus, estis reekzamenitaj en la lumo de la spertoj de multaj evolulandoj farantaj materialan progreson, precipe ekde la pli posta parto de la 20-a.th jarcento. Modernigistoj premis siajn supozojn sur la disvastiĝo de eduko kaj industriigo, kiuj spronus urbanizadon kun siaj rilataj plibonigoj en materialaj kondiĉoj de la masoj (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Kun la masiva transformo de materialaj vivrimedoj de multaj civitanoj, la valoro de religiaj kredoj kaj etna separisma konscio kiel platformoj de mobilizado en kontestado por aliro al rimedoj malaperus. Sufiĉas noti, ke etneco kaj religia alligiteco aperis kiel fortaj identecplatformoj por konkuri kun aliaj grupoj pri aliro al sociaj rimedoj, precipe tiuj kontrolitaj de la Ŝtato (Nnoli, 1978). Ĉar la plej multaj evolulandoj havas kompleksan socian plurecon, kaj iliaj etnaj kaj religiaj identecoj estis plifortigitaj per koloniismo, kontestado en la politika sfero estis furioze nutrita de sociaj kaj ekonomiaj bezonoj de la diversaj grupoj. La plej multaj el tiuj evolulandoj, precipe en Afriko, estis sur la tre baza nivelo de modernigo en la 1950-aj jaroj tra la 1960-aj jaroj. Tamen, post pluraj jardekoj da modernigo, etna kaj religia konscio prefere plifortiĝis kaj, en la 21st jarcento, pliiĝas.
La centreco de etnaj kaj religiaj identecoj en politiko kaj nacia diskurso en Niĝerio restis evidenta en ĉiu stadio en la historio de la lando. La proksima sukceso de la demokratiigprocezo en la fruaj 1990-aj jaroj post la prezidant-elekto en 1993 reprezentas la tempon en kiu referenco al religio kaj etna identeco en nacia politika diskurso estis ĉiam malalta. Tiu momento de unuigo de la plureco de Niĝerio forvaporiĝis kun la nuligo de la 12-an de junio 1993 prezidant-elekto en kiu ĉefo MKO Abiola, jorubo de Sudokcidenta Niĝerio venkis. La nuligo ĵetis la landon en staton de anarkio kiu baldaŭ prenis religi-etnajn trajektoriojn (Osaghae, 1998).
Kvankam religiaj kaj etnaj identecoj ricevis superregan parton de respondeco por politike instigitaj konfliktoj, intergrupaj rilatoj pli ĝenerale estis gviditaj per religi-etnaj faktoroj. Ekde la reveno de demokratio en 1999, intergrupaj rilatoj en Niĝerio estis plejparte influitaj per etna kaj religia identeco. En ĉi tiu kunteksto, do, povas tiam esti situanta la kontestado por terbazitaj resursoj inter la Tiv-farmistoj kaj la Fulani-paŝtistoj. Historie, la du grupoj rilatis relative pace kun atakoj de kolizioj tie kaj tie sed sur malaltaj niveloj, kaj kun sia uzo de tradiciaj vojoj de konfliktosolvado, paco ofte estis atingita. La apero de larĝaj disvastigitaj malamikecoj inter la du grupoj komenciĝis en la 1990-aj jaroj, en Taraba Ŝtato, super paŝtejoj kie farmagadoj de la Tiv-farmistoj komencis limigi paŝtajn spacojn. Norda centra Niĝerio iĝus teatro de armita kontestado en la mez-2000-aj jaroj, kiam atakoj de Fulani-paŝtistoj kontraŭ Tiv-farmistoj kaj iliaj hejmoj kaj kultivaĵoj iĝus konstanta trajto de intergruprilatoj ene de la zono kaj en aliaj regionoj. Tiuj armitaj kolizioj plimalboniĝis en la lastaj tri jaroj (2011-2014).
Ĉi tiu artikolo serĉas prilumi la rilaton inter la Tiv-farmistoj kaj Fulani-paŝtistoj kiu estas formita per etna kaj religia identeco, kaj provas mildigi la dinamikon de la konflikto super konkurado pri aliro al paŝtejoj kaj akvoresursoj.
Difinante la Konturojn de la Konflikto: Identeca Karakterizado
Centra Niĝerio konsistas el ses ŝtatoj, nome: Kogi, Benue, Altebenaĵo, Nasarawa, Niĝero kaj Kwara. Tiu ĉi regiono estas diverse nomata "meza zono" (Anyadike, 1987) aŭ la konstitucie agnoskita, "nordcentra geopolitika zono". La areo konsistas el heterogeneco kaj diverseco de homoj kaj kulturoj. Centra Niĝerio estas hejmo al kompleksa pluropo de etnaj malplimultoj konsideritaj indiĝenaj, dum aliaj grupoj kiel ekzemple la Fulani, Hausa kaj Kanuri estas konsideritaj migrantaj setlantoj. Eminentaj malplimultoj en la areo inkludas Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa ktp. La meza zono estas unika kiel zono havanta la plej grandan koncentriĝon de minoritataj etnoj. en la lando.
Centra Niĝerio ankaŭ estas karakterizita per religia diverseco: kristanismo, islamo kaj afrikaj tradiciaj religioj. La nombra proporcio povas esti nedeterminita, sed kristanismo ŝajnas esti superrega, sekvita per la konsiderinda ĉeesto de islamanoj inter la Fulani kaj Hausaj migrantoj. Centra Niĝerio montras ĉi tiun diversecon, kiu estas spegulo de la kompleksa plureco de Niĝerio. La regiono ankaŭ kovras parton de Kaduna kaj Bauchi ŝtatoj, konataj kiel Suda Kaduna kaj Bauchi, respektive (Jakobo, 2000).
Centra Niĝerio reprezentas transiron de la savano de Norda Niĝerio al la Suda Niĝeria arbarregiono. Ĝi do enhavas geografiajn elementojn de ambaŭ klimataj zonoj. La areo estas tre konvenita por sidema vivo kaj, tial, agrikulturo estas la domina okupo. Radikkultivaĵoj kiel terpomo, ignamo kaj manioko estas vaste kultivitaj trans la regiono. Cerealoj kiel rizo, gvinea maizo, milio, maizo, beniso kaj sojfaboj ankaŭ estas vaste kultivitaj kaj konsistigas la primarajn krudvarojn por kontanta enspezo. La kultivado de tiuj kultivaĵoj postulas larĝajn ebenaĵojn por garantii daŭrantan kultivadon kaj altajn rendimentojn. Sedenta agrikultura praktiko estas subtenata de sep monatoj da pluvokvanto (aprilo-oktobro) kaj kvin monatoj da seka sezono (novembro-marto) taŭga por rikolto de vasta gamo de cerealoj kaj tuberkultivaĵoj. La regiono estas provizita per natura akvo tra riverkursoj kiuj kructranĉas la regionon kaj malplenigas en la Rivero Benue kaj Niĝero, la du plej grandaj riveroj en Niĝerio. Gravaj alfluantoj en la regiono inkludas riverojn Galma, Kaduna, Gurara kaj Katsina-Ala, (Jakobo, 2000). Tiuj akvofontoj kaj akvodisponebleco estas decidaj por agrikultura uzo, same kiel hejmaj kaj pastorecaj avantaĝoj.
La Tiv kaj la Pastoralisto Fulani en Centra Niĝerio
Gravas establi la kuntekston de intergrupa kontakto kaj interago inter la Tiv, malnoma grupo, kaj la Fulani, nomada paŝtista grupo en centra Niĝerio (Wegh, & Moti, 2001). La Tiv estas la plej granda etno en Centra Niĝerio, nombrante preskaŭ kvin milionojn, kun koncentriĝo en Benue Ŝtato, sed trovita en konsiderinda nombro en Nasarawa, Taraba kaj Plateau States (NPC, 2006). La Tivoj verŝajne migris de Kongo kaj Mezafriko, kaj ekloĝis en centra Niĝerio en frua historio (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; Orienta, 1965; Moti kaj Wegh, 2001). La nuna Tiv-populacio estas signifa, pliiĝante de 800,000 en 1953. La efiko de tiu loĝantarkresko sur agrikultura praktiko estas varia sed kritika al inter-gruprilatoj.
La Tiv estas ĉefe kamparanoj kiuj vivas en la tero kaj trovas nutraĵon de ĝi tra ĝia kultivado por manĝaĵo kaj enspezo. Kamparana agrikultura praktiko estis ofta okupo de la Tiv ĝis neadekvataj pluvoj, malkreskanta grundfekundeco kaj loĝantarvastiĝo rezultigis malaltajn kultivaĵrendimentojn, devigante Tiv-farmistojn ampleksi ne-bienajn agadojn kiel ekzemple etkomerco. Kiam la Tiv-populacio estis relative malgranda komparite kun la havebla tero por kultivado en la 1950-aj jaroj kaj 1960-aj jaroj, ŝanĝa kultivado kaj kultivrotacio estis oftaj agrikulturaj praktikoj. Kun la konstanta vastiĝo de la Tiv-populacio, kunligita kun iliaj kutimaj, dis-maldensaj kompromisoj por alirado kaj kontrolado de kultivado, kultiveblaj spacoj ŝrumpis rapide. Tamen, multaj Tiv-homoj restis kamparanoj, kaj konservis la kultivadon de terpecoj haveblaj por manĝaĵo kaj enspezo kovranta vastan gamon de kultivaĵoj.
La Fulani, kiuj estas ĉefe islamaj, estas nomada, paŝtista grupo kiuj estas per okupo tradiciaj brutpaŝtistoj. Ilia serĉado de kondiĉoj favoraj al bredado de siaj gregoj tenas ilin moviĝantaj de unu loko al alia, kaj specife al areoj kun paŝtejo kaj akva havebleco kaj neniu infestiĝo de cicemuŝoj (Iro, 1991). La Fulani estas konataj sub pluraj nomoj inkluzive de Fulbe, Peut, Fula kaj Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). La Fulani laŭdire originis de la Arabio kaj migris en Okcidentafrikon. Laŭ Iro (1991), la Fulani uzas moviĝeblon kiel produktadstrategion por aliri akvon kaj paŝtejon kaj, eventuale, merkatojn. Tiu movado kondukas la paŝtistojn al eĉ 20 landoj en subsahara Afriko, igante la Fulani la plej difuza etno-kultura grupo (sur la kontinento), kaj vidita kiel nur iomete trafita de moderneco koncerne la ekonomian agadon de paŝtistoj. La pastralisto Fulani en Niĝerio moviĝas suden en la Benue-valon kun sia brutaro serĉanta paŝtejon kaj akvon de la komenco de la seka sezono (novembro ĝis aprilo). La Benue-valo havas du gravajn allogajn faktorojn - akvon de la Benue-riveroj kaj iliaj alfluantoj, kiel ekzemple River Katsina-Ala, kaj tsetse-libera medio. La revenmovado komenciĝas kun la komenco de pluvoj en aprilo kaj daŭras ĝis junio. Post kiam la valo estas saturita kun pluvego kaj moviĝo estas malhelpita per ŝlimecaj areoj minacante la supervivon mem de la gregoj kaj ŝrumpanta trairejo pro terkultivadoj, lasante la valon iĝi neevitebla.
Nuntempa Konkurso por Land Based Resources
La konkurso por aliro kaj utiligo de terbazitaj resursoj - ĉefe akvo kaj paŝtejo - inter la Tiv-farmistoj kaj Fulani-paŝtistoj okazas en la kunteksto de la kamparanaj kaj nomadaj ekonomiaj produktadsistemoj adoptitaj fare de ambaŭ grupoj.
La Tiv estas malnoma popolo kies porvivaĵo estas fiksiĝinta en agrikulturaj praktikoj kiuj ĉefa tero. Loĝantarvastiĝo metas premon sur disponebla teralirebleco eĉ inter farmistoj. Malkreskanta grundfekundeco, erozio, klimata ŝanĝo kaj moderneco konspiras por moderigi tradiciajn agrikulturajn praktikojn en maniero kiel kiu defias la vivtenon mem de farmistoj (Tyubee, 2006).
La Fulani-paŝtistoj estas nomada stoko, kies sistemo de produktado rondiras ĉirkaŭ brutobredado. Ili uzas moviĝeblon kiel strategion de produktado kaj ankaŭ de konsumo (Iro, 1991). Kelkaj faktoroj konspiris por defii la ekonomian porvivaĵon de la Fulani, inkluzive de la kolizio de modernismo kun tradiciismo. La Fulani rezistis modernecon kaj tial ilia sistemo de produktado kaj konsumo restis plejparte senŝanĝa spite al loĝantarkresko kaj modernigo. Mediaj faktoroj konsistigas gravan aron de temoj influantaj la Fulani-ekonomion, inkluzive de la padrono de pluvokvanto, ĝia distribuo kaj sezoneco, kaj la amplekso al kiu tio influas terutiligon. Proksime rilata al tio estas la padrono de vegetaĵaro, disigita en duonaridaj kaj arbaraj areoj. Tiu vegetaĵarpadrono determinas paŝtejhaveblecon, nealireblecon, kaj la predadon de insektoj (Iro, 1991; Water-Bayer kaj Taylor-Powell, 1985). Vegetaĵpadrono do klarigas paŝtistan migradon. La malapero de paŝtaj vojoj kaj rezervoj pro terkultivadoj tiel fiksis la tonon por nuntempaj konfliktoj inter nomada paŝtista Fulanis kaj iliaj gastigantoj Tiv-farmistoj.
Ĝis 2001, kiam plenskala konflikto inter Tiv-farmistoj kaj Fulani-paŝtistoj erupciis la 8-an de septembro, kaj daŭris plurajn tagojn en Taraba, ambaŭ etnoj vivis kune pace. Antaŭe, la 17-an de oktobro 2000, paŝtistoj interbatalis kun jorubaj farmistoj en Kwara kaj Fulani-paŝtistoj ankaŭ interbatalis kun farmistoj de malsamaj etnoj la 25-an de junio 2001 en Nasarawa Ŝtato (Olabode kaj Ajibade, 2014). Oni devas rimarki, ke ĉi tiuj monatoj da junio, septembro kaj oktobro estas ene de la pluvsezono, kiam kultivaĵoj estas plantitaj kaj nutrataj por esti rikoltitaj ekde malfrua oktobro. Tiel, brutpaŝtado altirus la koleregon de farmistoj kies porvivaĵo estus minacita per tiu ago de detruo de gregoj. Ĉiu respondo de farmistoj por protekti siajn kultivaĵojn, aliflanke, rezultigus konfliktojn kondukantajn al ĝeneraligita detruo de iliaj bienetoj.
Antaŭ tiuj pli kunordigitaj kaj daŭrantaj armitaj atakoj kiuj komenciĝis en la fruaj 2000-aj jaroj; konfliktoj inter tiuj grupoj super bienaj teroj estis kutime silentigitaj. Paŝtisto Fulani alvenus, kaj formale petu permeson kampadi kaj paŝti, kiu estis kutime koncedita. Ĉiu malobservo de la kultivaĵoj de kamparanoj estus amikeble solvita uzante tradiciajn konfliktsolvajn mekanismojn. Trans centra Niĝerio, ekzistis grandaj poŝoj da Fulani-setlantoj kaj iliaj familioj kiuj estis permesitaj ekloĝi en gastigaj komunumoj. Tamen, la konfliktsolvomekanismoj ŝajnas esti kolapsinta pro padrono de lastatempe alvenanta pastralisto Fulani komenciĝanta en 2000. En tiu tempo, Fulani-paŝtistoj komencis alveni sen siaj familioj, kiel nur viraj plenkreskuloj kun siaj gregoj, kaj sofistikaj armiloj sub siaj brakoj, inkluzive de AK-47-fusiloj. Armita konflikto inter tiuj grupoj tiam komencis supozi dramecan dimension, precipe ekde 2011, kun kazoj en Taraba, Plateau, Nasarawa kaj Benue Ŝtatoj.
La 30-an de junio 2011, la Reprezentantĉambro de Niĝerio malfermis debaton sur la daŭranta armita konflikto inter la Tiv-farmistoj kaj ilia Fulani-ekvivalento en centra Niĝerio. La House notis ke pli ol 40,000 homoj, inkluzive de virinoj kaj infanoj, estis delokigitaj kaj malvastaj en kvin elektitajn provizorajn tendarojn ĉe Daudu, Ortese, kaj Igyungu-Adze en la Guma lokaadministracia areo de Benue Ŝtato. Kelkaj el la tendaroj inkludis iamajn bazlernejojn kiuj fermiĝis dum la konflikto kaj estis igitaj tendaroj (HR, 2010: 33). La House ankaŭ establis ke pli ol 50 Tiv viroj, virinoj kaj infanoj estis mortigitaj, inkluzive de du soldatoj en katolika mezlernejo, Udei en Benue Ŝtato. En majo 2011, alia atako de la Fulani sur Tiv-farmistoj okazis, postulante pli ol 30 vivojn kaj delokigante pli ol 5000 personojn (Alimba, 2014: 192). Antaŭe, inter 8-10 februaro 2011, Tiv-farmistoj laŭ la marbordo de la Benue Rivero, en la Gwer-okcidenta lokaadministracia areo de Benue, estis atakitaj fare de hordoj de paŝtistoj kiuj mortigis 19 farmistojn kaj fajrodetruis 33 vilaĝojn. La armitaj atakantoj revenis denove la 4-an de marto 2011 por mortigi 46 homojn, inkluzive de virinoj kaj infanoj, kaj prirabis tutan distrikton (Azahan, Terkula, Ogli kaj Ahemba, 2014:16).
La sovaĝeco de tiuj atakoj, kaj la sofistikeco de la armiloj implikitaj, estas reflektitaj en la pliiĝo de viktimoj kaj nivelo de detruo. Inter decembro 2010 kaj junion 2011, pli ol 15 atakoj estis registritaj, rezultigante la perdon de pli ol 100 vivoj kaj pli ol 300 bienetoj detruitaj, ĉio en la Gwer-West lokaadministracia areo. La registaro reagis per la deplojo de soldatoj kaj movebla polico al la trafitaj areoj, same kiel daŭra esplorado de paciniciatoj, inkluzive de establado de komisiono sur la krizo ko-prezidita fare de la Sultano de Sokoto, kaj la plej grava reganto de la Tiv, la TorTiv IV. Ĉi tiu iniciato ankoraŭ daŭras.
Malamikecoj inter la grupoj eniris paŭzon en 2012 pro daŭrantaj paciniciatoj kaj armea gvatado, sed revenis kun renoviĝinta intenseco kaj vastiĝo en areopriraportado en 2013 influante Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma kaj Logo lokaadministraciajn areojn de Nasarawa Ŝtato. En apartaj okazoj, Rukubi kaj Medagba vilaĝoj en Doma estis atakitaj fare de la Fulani kiuj estis armitaj per AK-47-fusiloj, lasante pli ol 60 personojn mortaj kaj 80 domoj bruligitaj (Adeyeye, 2013). Denove la 5-an de julio 2013, armita pastralisto Fulani atakis Tiv-farmistojn ĉe Nzorov en Guma, mortigante pli ol 20 loĝantojn kaj bruligante la tutan kompromison. Tiuj kompromisoj estas tiuj en lokakonsiliareoj kiuj estas trovitaj laŭ la marbordoj de riveroj Benue kaj Katsina-Ala. La kontestado pri paŝtejo kaj akvo iĝas intensa kaj povus facile forĵeti en armitan konfrontiĝon.
Tabelo 1. Elektitaj Okazaĵoj de Armitaj Atakoj inter Tiv-farmistoj kaj Fulani-paŝtistoj en 2013 kaj 2014 en centra Niĝerio
| Dato | Loko de okazaĵo | Estimata Morto |
| 1/1/13 | Jukun/ Fulani-kolizio en Taraba Ŝtato | 5 |
| 15/1/13 | farmistoj/Fulani-kolizio en Nasarawa Ŝtato | 10 |
| 20/1/13 | farmisto/Fulani-kolizio en Nasarawa Ŝtato | 25 |
| 24/1/13 | Fulani/farmistoj kolizias en Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Fulani/Eggon-kolizio en Nasarawa Ŝtato | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/farmistoj kolizias ĉe Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani/farmistoj kolizias ĉe Rijom, Plateau Ŝtato | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/farmistoj kolizias ĉe Bokkos, Plateau Ŝtato | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/farmistoj interbatiĝas/polico interbatiĝas | 6 |
| 3/4/13 | Fulani/farmistoj interbatiĝas en Guma, Benue Ŝtato | 3 |
| 10/4/13 | Fulani/farmistoj interbatalas en Gwer-west, Benue Ŝtato | 28 |
| 23/4/13 | Fulani/Egbe-farmistoj kolizias en Kogi Ŝtato | 5 |
| 4/5/13 | Fulani/farmistoj kolizias en Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Jukun/Fulani-kolizio en wukari, Taraba ŝtato | 39 |
| 13/5/13 | Fulani/Farmers Clash en Agatu, Benue-ŝtato | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Farmers Clash en Nasarawa-Benue-limo | 23 |
| 5/7/13 | Fulani-atakoj sur Tiv-vilaĝoj en Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Fulani Invado de Agatu, Benue Ŝtato | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Clash ĉe Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Fulani/farmistoj interbatiĝas, Altebenaĵoŝtato | 13 |
| 20/2/14 | Fulani/farmistoj interbatiĝas, Altebenaĵoŝtato | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/farmistoj kolizias en Wase, Plateau-ŝtato | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/farmistoj interbatalas Rijom, Altebenaĵŝtato | 30 |
| Julio 2014 | Fulani atakis loĝantojn en Barkin Ladi | 40 |
| Marto 2014 | Fulani-atako sur Gbajimba, Benue-ŝtato | 36 |
| 13/3/14 | Fulani-atako sur | 22 |
| 13/3/14 | Fulani-atako sur | 32 |
| 11/3/14 | Fulani-atako sur | 25 |
Fonto: Chukuma & Atuche, 2014; Sun-gazeto, 2013
Ĉi tiuj atakoj iĝis pli timindaj kaj intensaj ekde la mezo de 2013, kiam la plej grava vojo de Makurdi ĝis Naka, la ĉefsidejo de Gwer West Local Government, estis blokita de Fulani armitaj viroj post trasercado de pli ol ses distriktoj laŭ la aŭtovojo. Dum pli ol jaro, la vojo restis fermita kiam armitaj Fulani-paŝtistoj regis. De novembro 5-9, 2013, tre armitaj Fulani-paŝtistoj atakis Ikpele, Okpopolon kaj aliajn kompromisojn en Agatu, mortigante pli ol 40 loĝantojn kaj prirabante tutajn vilaĝojn. La atakantoj detruis bienetojn kaj kamparon delokigante pli ol 6000 loĝantojn (Duru, 2013).
De januaro ĝis majo 2014, dudekopo de kompromisoj en Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu kaj Logo lokaadministraciaj areoj de Benue estis superfortitaj per teruraj atakoj de Fulani armitaj paŝtistoj. La murda diboĉado trafis Ekwo-Okpanchenyi en Agatu la 13-an de majo 2014, kiam bonorde 230 armitaj Fulani-paŝtistoj mortigis 47 homojn kaj detruis preskaŭ 200 domojn en antaŭtagiĝa atako (Uja, 2014). Imande Jem-vilaĝo en Guma estis vizitita la 11-an de aprilo, lasante 4 kamparanojn mortaj. Atakoj en Owukpa, en Ogbadibo LGA same kiel en Ikpayongo, Agena, kaj Mbatsada vilaĝoj en Mbalom-konsilia sekcio en Gwer East LGA en Benue Ŝtato okazis en majo 2014 mortigante pli ol 20 loĝantojn (Isine kaj Ugonna, 2014; Adoyi kaj Ameh, 2014). ).
La kulmino de la Fulani-invado kaj atakoj sur Benue-farmistoj estis atestitaj ĉe Uikpam, Tse-Akenyi Torkula vilaĝo, la praula hejmo de la Tiv plej grava reganto en Guma, kaj en la prirabo de Ayilamo semiurba setlejo en Logo lokaadministracia areo. La atakoj sur Uikpam-vilaĝo lasis pli ol 30 homojn mortaj dum la tuta vilaĝo estis fajrodetruita. La Fulani-invadantoj retiriĝis kaj kampadis post la atakoj proksime de Gbajimba, laŭ la marbordo de River Katsina-Ala kaj estis pretaj rekomenci atakojn sur la ceteraj loĝantoj. Kiam la guberniestro de la ŝtato Benue estis en misio de esploro, direktante al Gbajimba, la ĉefsidejo de Guma, li/ŝi renkontis embuskon de la armita Fulani la 18-an de marto 2014, kaj la realeco de la konflikto finfine trafis la registaron. en neforgesebla maniero. Tiu atako konfirmis la amplekson al kiu la nomadaj Fulani-paŝtistoj estis bone armitaj kaj pretaj dungi la Tiv-farmistojn en la kontestado por terbazitaj resursoj.
La kontestado por aliro al paŝtejo kaj akvoresursoj ne nur detruas kultivaĵojn sed ankaŭ poluas akvon preter uzebleco de hejmkomunumoj. Ŝanĝado de rimedoj alirrajtoj, kaj la neadekvateco de paŝtado de resursoj kiel rezulto de kreskanta kultivado, metis la scenejon por konflikto (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega kaj Erhabor, 1999). La malapero de paŝtejoj kultivitaj akcentas tiujn konfliktojn. Dum la Nomadi-paŝtista movado inter 1960 kaj 2000 estis malpli problema, paŝtista kontakto kun farmistoj ekde 2000 fariĝis ĉiam pli perforta kaj, en la lastaj kvar jaroj, mortiga kaj grandskale detrua. Akraj kontrastoj ekzistas inter ĉi tiuj du fazoj. Ekzemple, movado de nomadaj Fulani en la pli frua fazo implikis tutajn domanarojn. Ilia alveno estis kalkulita por realigi formalan engaĝiĝon kun gastigaj komunumoj kaj permeson serĉitan antaŭ kompromiso. Dum en gastigaj komunumoj, rilatoj estis reguligitaj per tradiciaj mekanismoj kaj, kie malkonsentoj ekestis, ili estis amike solvitaj. Paŝtado kaj uzo de akvofontoj estis faritaj kun respekto por lokaj valoroj kaj kutimo. Paŝtado estis farita sur markitaj itineroj kaj permesitaj kampoj. Ĉi tiu perceptita ordo ŝajnas estinti ĉagrenita de kvar faktoroj: ŝanĝiĝanta populacio-dinamiko, neadekvata registara atento al la aferoj de paŝtistaj farmistoj, mediopostuloj kaj la proliferado de manpafiloj kaj malpezaj armiloj.
I) Ŝanĝanta Loĝdinamiko
Nombrite proksimume 800,000 en la 1950-aj jaroj, la nombro da Tiv pliiĝis al pli ol kvar milionoj en Benue Ŝtato sole. La censo de 2006, reviziita en 2012, taksas la Tiv-populacion en Benue-ŝtato por esti preskaŭ 4 milionoj. La Fulani, kiuj loĝas en 21 landoj en Afriko, koncentriĝas en norda Niĝerio, precipe Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa kaj Jigawa Ŝtatoj. Ili estas plimulto nur en Gvineo, konsistigante ĉirkaŭ 40% de la populacio de la lando (Anter, 2011). En Niĝerio, ili konsistigas proksimume 9% de la populacio de la lando, kun peza koncentriĝo en la Nordokcidento kaj Nordoriento. (Etnaj demografiaj statistikoj estas malfacilaj ĉar nacia popolnombrado ne kaptas etnan originon. ) La plimulto de nomadaj Fulani estas loĝigita kaj, kiel transhumancia populacio kun du laŭsezonaj movadoj en Niĝerio kun laŭtaksa loĝantarkreskofteco de 2.8% (Iro, 1994) , tiuj ĉiujaraj movadoj influis konfliktajn rilatojn kun la malnomataj Tiv-farmistoj.
Surbaze de loĝantarkresko, areoj paŝtitaj fare de la Fulani estis transprenitaj fare de farmistoj, kaj la restaĵoj de kio konsistigas paŝtitinerojn ne permesas devagan movadon de brutaro, kiu preskaŭ ĉiam rezultigas la detruon de kultivaĵoj kaj kamparo. Pro loĝantarvastiĝo, la disa Tiv-kompromispadrono intencita por garantii aliron al kultivebla tero kaŭzis terkaptadon, kaj reduktis paŝtantan spacon ankaŭ. Daŭra loĝantarkresko tial produktis signifajn sekvojn por kaj pastorecaj kaj sidemaj produktadsistemoj. Grava sekvo estis armitaj konfliktoj inter la grupoj pri aliro al paŝtejo kaj akvofontoj.
II) Neadekvata Registaro-Atento al Pastoristaj Temoj
Iro argumentis ke diversaj registaroj en Niĝerio neglektis kaj marĝenigis la Fulani-etnon en administrado, kaj traktis pastoremajn temojn kun oficiala preteksto (1994) malgraŭ siaj enormaj kontribuoj al la ekonomio de la lando (Abbas, 2011). Ekzemple, 80 procentoj de niĝerianoj dependas de pastoreca Fulani por viando, lakto, fromaĝo, hararo, mielo, butero, sterko, incenso, bestsango, kokaĵoproduktoj, kaj feloj kaj haŭto (Iro, 1994:27). Dum la Fulani-brutaro disponigas ĉaradon, plugadon kaj transportadon, miloj da niĝerianoj ankaŭ gajnas sian porvivaĵon de "vendado, melkado kaj buĉado aŭ transportado de gregoj", kaj la registaro gajnas enspezon de la brutkomerco. Malgraŭ tio, registaraj socialpolitikoj laŭ provizo de akvo, hospitaloj, lernejoj kaj paŝtejo estis neitaj en respekto al la pastoreca Fulani. La klopodoj de la registara krei sinkantajn bortruojn, kontroli plagojn kaj malsanojn, krei pli da paŝtejoj kaj reaktivigi paŝtitinerojn (Iro 1994, Ingawa, Ega kaj Erhabor 1999) estas agnoskitaj, sed viditaj kiel tro malmulte tro malfrue.
La unuaj percepteblaj naciaj klopodoj direkte al traktado de paŝtistaj defioj aperis en 1965 kun la trairejo de la Paŝtado-Rezervo-Leĝo. Tio devis protekti paŝtistojn kontraŭ timigado kaj senigo de aliro al paŝtejo de farmistoj, brutobredistoj kaj entrudiĝintoj (Uzondu, 2013). Tamen, tiu peco de leĝaro ne estis devigita kaj akciaj itineroj poste estis blokitaj, kaj malaperis en kamparon. La registaro denove mezuris la teron markitan por paŝtado en 1976. En 1980, 2.3 milionoj da hektaroj estis oficiale establitaj kiel paŝtejoj, reprezentante nurajn 2 procentojn de asignita areo. La registara intenco estis plu krei 28 milionojn da hektaroj, el 300 areoj prienketitaj, kiel paŝtanta rezervo. El tiuj nur 600,000 hektaroj, kovrantaj nur 45 areojn, estis dediĉitaj. Super ĉiuj 225,000 hektaroj kovrantaj ok rezervojn estis plene establitaj fare de registaro kiel rezervareoj por paŝtado (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Multaj el tiuj rezervitaj areoj estis truditaj sur fare de farmistoj, plejparte pro registara malkapablo plue plifortigi sian evoluon por paŝtista uzo. Tial, la manko de sistema evoluo de la paŝtado rezerva sistemo kontoj de la registaro estas ŝlosila faktoro en la konflikto inter la Fulanis kaj farmistoj.
III) Proliferado de Manpafiloj kaj Malpeza Armilo (SALWoj)
Antaŭ 2011, estis taksite ke ekzistis 640 milionoj manpafiloj cirkulantaj ĉirkaŭ la mondo; el tiuj, 100 milionoj estis en Afriko, 30 milionoj en Subsahara Afriko, kaj ok milionoj estis en Okcidenta Afriko. Plej interesa estas, ke 59% de ĉi tiuj estis en la manoj de civiluloj (Oji kaj Okeke 2014; Nte, 2011). La araba printempo, precipe la libia ribelo post 2012, ŝajnas esti pligravigita la disvastiĝantan marĉon. Ĉi tiu periodo ankaŭ koincidis kun la tutmondiĝo de islama fundamentismo evidentigita de la ribelo de Boko Haram de Niĝerio en nordorienta Niĝerio kaj la deziro de la ribeluloj de Turareg de Malio establi islaman ŝtaton en Malio. SALW-oj estas facile kaŝeblaj, konserveblaj, malmultekostaj akireblaj kaj uzeblaj (UNP, 2008), sed tre mortigaj.
Grava dimensio al nuntempaj konfliktoj inter Fulani-paŝtistoj kaj farmistoj en Niĝerio, kaj precipe en centra Niĝerio, estas la fakto ke la Fulanis implikitaj en la konfliktoj estis plene armitaj post alveno aŭ en antaŭĝojo de krizo, aŭ kun la intenco ekbruligi unu. . Nomadaj Fulani-paŝtistoj en la 1960-1980-aj jaroj alvenus en centra Niĝerio kun siaj familioj, brutaro, maĉetoj, loke faritaj pafiloj por ĉasado, kaj bastonoj por gvidado de gregoj kaj rudimenta defendo. Ekde 2000, nomadaj paŝtistoj alvenis kun AK-47-pafiloj kaj aliaj malpezaj armiloj pendantaj sub siaj brakoj. En ĉi tiu situacio, iliaj gregoj ofte estas intence movitaj sur bienojn, kaj ili atakos iujn ajn farmistojn kiuj provas elpuŝi ilin. Tiuj reprezalioj povus okazi plurajn horojn aŭ tagojn post komencaj renkontoj kaj je neparaj horoj de la tago aŭ nokto. Atakoj ofte estis reĝisoritaj kiam farmistoj estas sur siaj bienoj, aŭ kiam loĝantoj observas funebran aŭ entombigrajtojn kun peza partopreno, tamen kiam aliaj loĝantoj dormas (Odufowokan 2014). Krom esti forte armitaj, ekzistis indikoj ke la paŝtistoj uzis mortigajn kemiaĵojn (armiloj) kontraŭ la farmistoj kaj loĝantoj en Anyiin kaj Ayilamo en Logo loka registaro en marto 2014: kadavroj havis neniujn vundojn aŭ pafarbarojn (Vande-Acka, 2014) .
La atakoj ankaŭ elstarigas la temon de religia biaso. La Fulani estas ĉefe islamaj. Iliaj atakoj kontraŭ ĉefe kristanaj komunumoj en Suda Kaduna, Plateau Ŝtato, Nasarawa, Taraba kaj Benue vekis tre fundamentajn zorgojn. La atakoj kontraŭ loĝantoj de Rijom en Plateau Ŝtato kaj Agatu en Benue Ŝtato - areoj kiuj estas superforte loĝataj de kristanoj - levas demandojn pri la religia orientiĝo de la atakantoj. Krome, armitaj paŝtistoj ekloĝas kun sia brutaro post tiuj atakoj kaj daŭre ĉikanas loĝantojn dum ili provas reveni al sia nun detruita praula hejmo. Tiuj evoluoj estas evidentigitaj en Guma kaj Gwer West, en Benue Ŝtato kaj poŝoj da areoj en Plateau kaj Suda Kaduna (John, 2014).
La supereco de manpafiloj kaj malpezaj armiloj estas klarigita per malforta regado, malsekureco kaj malriĉeco (RP, 2008). Aliaj faktoroj rilatas al organizita krimo, terorismo, ribelo, balotpolitiko, religia krizo kaj komunumaj konfliktoj kaj militemo (dimanĉo, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). La maniero kiel nomadaj Fulanis nun estas bone armitaj dum sia transhumanceca procezo, ilia malvirteco en atakado de farmistoj, bienetoj kaj kultivaĵoj, kaj ilia setlejo post kiam kamparanoj kaj loĝantoj fuĝis, montras novan dimension de intergruprilatoj en kontestado por terbazitaj resursoj. Ĉi tio postulas novan pensadon kaj publikpolitikan direkton.
IV) Mediaj Limigoj
Pastora produktado estas tre vigligita de la medio en kiu produktado okazas. La neevitebla, natura dinamiko de la medio determinas la enhavon de la pastoreca transhumancia produktadprocezo. Ekzemple, nomadaj paŝtistoj Fulani laboras, vivas kaj reproduktiĝas en medio defiita de senarbarigo, dezertinterveno, la malkresko de akvoprovizado kaj la preskaŭ neantaŭvideblaj kapricoj de vetero kaj klimato (Iro, 1994: John, 2014). Ĉi tiu defio kongruas kun la tezoj pri eko-perforta alproksimiĝo pri konfliktoj. Aliaj mediaj kondiĉoj inkludas loĝantarkreskon, akvomankon kaj la malaperon de arbaroj. Unuope aŭ en kombinaĵo, tiuj kondiĉoj stimulas movadon de grupoj, kaj migrantgrupojn aparte, ofte ekigante etnajn konfliktojn kiam ili antaŭeniras al novaj areoj; movado kiu verŝajne renversas ekzistantan ordon kiel ekzemple induktita senigo (Homer-Dixon, 1999). La malabundeco de paŝtejo kaj akvoresursoj en norda Niĝerio dum la seka sezono kaj la akompana movado suden al centra Niĝerio ĉiam plifortigis ekologian malabundecon kaj kaŭzis konkuradon inter grupoj kaj, tial, la nuntempan armitan konflikton inter la farmistoj kaj la Fulani (Blench, 2004). ; Atelhe kaj Al Chukwuma, 2014). La redukto de tero pro konstruado de vojoj, irigaciaj digoj kaj aliaj privataj kaj publikaj verkoj, kaj la serĉado de herbo kaj disponebla akvo por brutaro ĉiuj akcelas la ŝancojn por konkuro kaj konflikto.
Metodiko
La papero adoptis enketesploran aliron kiu igas la studon kvalita. Uzante primarajn kaj sekundarajn fontojn, datumoj estis generitaj por priskriba analizo. Primaraj datumoj estis generitaj de elektitaj informantoj kun praktika kaj profunda scio pri la armita konflikto inter la du grupoj. Fokgrupdiskutoj estis okazigitaj kun viktimoj de la konflikto en la fokusa studa areo. La analiza prezento sekvas teman modelon de temoj kaj subtemoj elektitaj por reliefigi la subestajn kaŭzojn kaj la identigeblajn tendencojn en engaĝiĝo kun la nomadaj Fulani kaj malnomadaj farmistoj en Benue Ŝtato.
Benue Ŝtato kiel Lokuso de la Studo
Benue Ŝtato estas unu el la ses ŝtatoj en norda centra Niĝerio, lima kun la Meza Belto. Tiuj ŝtatoj inkludas Kogi, Nasarawa, Niĝeron, Altebenaĵon, Taraban, kaj Benue. La aliaj ŝtatoj kiuj konsistigas la Middle Belt-regionon estas Adamawa, Kaduna (suda) kaj Kwara. En nuntempa Niĝerio, tiu regiono koincidas kun la Meza Belto sed ne ĝuste identa kun ĝi (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Benue-ŝtato havas 23 lokaadministraciajn areojn kiuj estas la ekvivalento de distriktoj en aliaj landoj. Kreita en 1976, Benue estas rilata al agrikulturaj agadoj, ĉar la pli granda proporcio de siaj pli ol 4 milionoj da homoj prenas sian porvivaĵon de kamparana kultivado. Mekanizita agrikulturo estas sur tre malalta nivelo. La ŝtato havas tre unikan geografian trajton; havante la Riveron Benue, la due plej grandan riveron en Niĝerio. Kun multaj relative grandaj alfluantoj al River Benue, la ŝtato havas aliron al akvo la tutan jaron. La havebleco de akvo de naturaj kursoj, ekspansiema ebenaĵo kovrita per malmultaj altaj teroj kaj klera vetero kunligita kun du gravaj vetersezonoj de malseka kaj seka periodo, igas Benue taŭga por agrikultura praktiko, inkluzive de brutproduktado. Kiam la liberfluga elemento estas enkalkulita en la bildon, la ŝtato pli ol iu ajn taŭgas bone en malnoma produktado. Kultivaĵoj kiuj estas vaste kultivitaj en la ŝtato inkludas ignamon, maizon, gvinean maizon, rizon, fabojn, sojfabojn, arakidojn, kaj gamon da arbokultivaĵoj kaj legomoj.
Benue Ŝtato registras fortan ĉeeston de etna pluropo kaj kultura diverseco same kiel religia heterogeneco. La dominaj etnoj inkludas la Tiv, kiuj estas la evidenta plimulto disvastiĝanta trans 14 lokaadministraciaj areoj, kaj la aliaj grupoj estas la Idoma kaj la Igede. La Idoma okupas sep, kaj la Igede du, lokaadministraciajn areojn respektive. Ses el la Tiv dominaj lokaadministraciaj areoj havas grandajn riverbordareojn. Tiuj inkludas Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma kaj Gwer West. En la Idoma-parolregionoj, Agatu LGA dividas multekostan areon laŭ la bordo de la rivero Benue.
La Konflikto: Naturo, Kaŭzoj kaj Trajektorioj
Dirite, la farmistoj-nomadaj Fulani-konfliktoj ekestiĝas de la kunteksto de interagado. La paŝtisto Fulani alvenas al Benue-ŝtato en grandegaj nombroj kun siaj gregoj baldaŭ post la komenco de la seka sezono (novembro-marto). Ili ekloĝas proksime de la bordoj de la riveroj en la ŝtato, paŝtante laŭ la riverbordoj kaj akirante akvon de la riveroj kaj riveretoj aŭ lagetoj. La gregoj povas devagi en bienojn, aŭ estas intence gregigitaj en bienojn por manĝi kreskantajn kultivaĵojn aŭ tiujn jam rikoltitaj kaj ankoraŭ por esti taksitaj. La Fulani kutimis ekloĝi en tiuj lokoj kun la gastiga komunumo pace, kun fojaj malkonsentoj mediaciitaj fare de magistratoj kaj pace aranĝitaj. Ekde la malfruaj 1990-aj jaroj, novaj Fulani-alvenoj estis plene armitaj pretaj alfronti loĝantajn farmistojn sur siaj bienoj aŭ bienetoj. Legomkultivado sur la riverbordoj estis kutime la unua se temas pri esti trafita per brutaro dum alvenado por trinki akvon.
Ekde la fruaj 2000-aj jaroj, la nomada Fulani kiu alvenis Benue komencis rifuzi reveni en la nordon. Ili estis tre armitaj kaj pretaj ekloĝi, kaj la komenco de la pluvoj en aprilo metis la scenejon por engaĝiĝo kun la farmistoj. Inter aprilo kaj julio, varioj de kultivaĵoj ĝermas kaj kreskas, altirante bovojn en movado. La herbo kaj kultivaĵoj kreskantaj sur kultivita tero kaj lasitaj al kultivaĵo ŝajnas pli allogaj kaj nutraj al la brutaro ol la herbo kreskanta ekster tiaj teroj. Plejofte kultivaĵoj estas kultivitaj flank-al-flanke kun herbo kreskanta en la nekultivitaj lokoj. La hufoj de la brutaro krampas la grundon kaj malfaciligas la prilaboradon per sarkiloj, kaj ili detruas kreskantajn kultivaĵojn, kaŭzante reziston al la Fulanis kaj, inverse, atakojn kontraŭ loĝantaj farmistoj. Enketo de la areoj kie la konflikto inter Tiv-farmistoj kaj Fulani okazis, kiel ekzemple Tse Torkula Village, Uikpam kaj Gbajimba duonurba areo kaj vilaĝoj respektive, ĉiuj en Guma LGA, montras ke armitaj Fulani kun siaj gregoj firme ekloĝas post elpelado de Tiv-kadrintoj. , kaj daŭre atakis kaj detruis bienojn, eĉ en la ĉeesto de taĉmento de armea personaro postenigita en la areo. Plie, forte armitaj Fulani arestis la teamon de esploristoj por ĉi tiu laboro post kiam la teamo finis fokusgrupan diskuton kun farmistoj, kiuj revenis al siaj detruitaj hejmoj kaj provis rekonstrui ilin.
kaŭzoj
Unu el la ĉefaj kaŭzoj de la konfliktoj estas la entrudo de kamparo de brutaro. Ĉi tio implikas du aferojn: la krampo de la grundo, kiu igas kultivadon uzante tradiciajn rimedojn de kultivado (hoki) ekstreme malfacila, kaj la detruo de la kultivaĵoj kaj farmproduktoj. La intensiĝo de la konflikto dum la rikolta sezono malhelpis farmistojn kultivi aŭ malbari la areon kaj permesi senrestriktan paŝtadon. Rikoltoj kiel ekzemple ignamo, manioko kaj maizo estas vaste konsumitaj kiel herbo/paŝtejo fare de brutaro. Post kiam la Fulani devigis sian manieron ekloĝi kaj okupi spacon, ili povas sukcese certigi paŝtadon, precipe per la uzo de armiloj. Ili tiam povas redukti agrikulturajn agadojn kaj transpreni kultivitan teron. Tiuj intervjuitaj estis unuanimaj koncerne ĉi tiun malpermeson al kampaj teroj kiel tuja kialo de la daŭranta konflikto inter la grupoj. Nyiga Gogo en Merkyen-vilaĝo, (Gwer okcidenta LGA), Terseer Tyondon (Uvir-vilaĝo, Guma LGA) kaj Emmanuel Nyambo (Mbadwen-vilaĝo, Guma LGA) priploris la perdon de siaj bienoj al senĉesa brutaro piedpremado kaj paŝtado. Provoj de farmistoj rezisti tion estis forpuŝitaj, devigante ilin fuĝi kaj poste translokiĝi al provizoraj tendaroj ĉe Daudu, St. Mary's Church, Norda Banko, kaj Community Secondary Schools, Makurdi.
Alia tuja kaŭzo de la konflikto estas la demando de akvo-uzo. Benue-farmistoj vivas en kamparaj kompromisoj kun malmulte da aŭ neniu aliro al tubporta akvo kaj/aŭ eĉ bortruo. Kamparaj loĝantoj frekventas akvon de riveretoj, riveroj aŭ lagetoj por uzo kaj por konsumo kaj por lavado. Fulani-brutaro poluas tiujn fontojn de akvo per rekta konsumo kaj per sekreciado dum piedirado tra la akvo, igante la akvon danĝera por homa konsumo. Alia tuja kialo de la konflikto estas la seksĉikanado de Tiv-ulinoj de Fulani-uloj, kaj la seksperforto de solaj inaj farmistoj de viraj paŝtistoj dum la virinoj kolektas akvon en la rivero aŭ riveretoj aŭ lagetoj for de siaj bienetoj. Ekzemple, sinjorino Mkurem Igbawua mortis post esti seksperfortita de neidentigita Fulani-ulo, kiel raportis ŝia patrino Tabitha Suemo, dum intervjuo ĉe Baa-vilaĝo la 15-an de aŭgusto 2014. Estas amaso da kazoj de seksperforto raportitaj de virinoj en tendaroj kaj de revenintoj al detruitaj hejmoj en Gwer West kaj Guma. La nedezirataj gravedecoj servas kiel pruvo.
Ĉi tiu krizo parte daŭras pro viglaj grupoj provantaj aresti Fulanisojn kiuj intence permesis al siaj gregoj detrui kultivaĵojn. Fulani-paŝtistoj tiam estas persiste ĉikanitaj fare de civilprotektistogrupoj kaj, en la procezo, senskrupulaj civilprotektistoj ĉantaĝas monon de ili troigante la raportojn kontraŭ la Fulani. Lacaj de mona ĉantaĝo, la Fulani frekventas ataki siajn turmentantojn. Kunvenante komunumsubtenon en sia defendo, la farmistoj igas la atakojn disetendiĝi.
Proksime rilatita al tiu ĉantaddimensio de civilprotektistoj estas la ĉantaĝo de lokaj ĉefoj kiuj kolektas monon de la Fulani kiel pago por permeso ekloĝi kaj paŝti ene de la domajno de la ĉefo. Al la paŝtistoj, la mona interŝanĝo kun tradiciaj regantoj estas interpretita kiel pago por la rajto paŝti kaj paŝti sian brutaron, nekonsiderante ĉu sur kultivaĵoj aŭ herbo, kaj la paŝtistoj supozas tiun rajton, kaj defendas ĝin, kiam akuzitaj je detruado de kultivaĵoj. Unu parenca kapo, Ulekaa Bee, priskribis tion en intervjuo kiel la fundamentan kialon de nuntempaj konfliktoj kun la Fulanis. Kontraŭatako de la Fulani kontraŭ loĝantoj de Agashi-kompromiso en respondo al la mortigoj de kvin Fulani-paŝtistoj estis bazita sur tradiciaj regantoj ricevantaj monon por la rajto paŝti: por la Fulani, la rajto paŝti egalas al terposedo.
La sociekonomika efiko de la konfliktoj sur la Benue-ekonomio estas grandega. Tiuj intervalas de manĝmalabundoj kaŭzitaj de farmistoj de kvar LGAoj (Logo, Guma, Makurdi, kaj Gwer West) estantaj devigitaj forlasi siajn hejmojn kaj bienojn dum la pinto de la plantada sezono. Aliaj sociekonomikaj efikoj inkludas la detruon de lernejoj, preĝejoj, hejmoj, registaraj institucioj kiel policejoj, kaj la perdo de vivoj (vidu fotojn). Multaj loĝantoj perdis aliajn materialajn valoraĵojn inkluzive de motorcikloj (foto). Du simboloj de aŭtoritato kiuj estis detruitaj per la tumulto de la Fulani-paŝtistoj inkludas la policejon kaj la Guma LG Sekretariejon. La defio estis iel direktita al la ŝtato, kiu ne povis disponigi bazan sekurecon kaj protekton por farmistoj. La Fulanis atakis la policejon mortigante la policon aŭ devigante ilian dizerton, same kiel farmistojn kiuj devis fuĝi de siaj praulaj hejmoj kaj bienoj spite al Fulani-okupo (vidu foton). En ĉiuj tiuj kazoj, la Fulani havis nenion por perdi krom sia brutaro, kiuj ofte estas proponitaj al sekureco antaŭ lanĉado de atakoj sur farmistoj.
Por solvi ĉi tiun krizon, farmistoj proponis la kreadon de brutbredaroj, starigon de paŝtaj rezervoj kaj determino de paŝtaj vojoj. Kiel Pilakyaa Moses en Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba en Makurdi kaj Jonathan Chaver de Tyougahatee en Gwer West LGA ĉiuj argumentis, tiuj mezuroj renkontus la bezonojn de ambaŭ grupoj kaj antaŭenigus modernajn sistemojn de pastoreca kaj sidema produktado.
konkludo
La konflikto inter la malnomadaj Tiv-farmistoj kaj nomadaj Fulani-paŝtistoj kiuj praktikas transhumancon radikas en la kontestado por terbazitaj resursoj de paŝtejo kaj akvo. La politiko de tiu kontestado estas kaptita per la argumentoj kaj agadoj de Miyetti Allah Cattle Breeders Association, reprezentanta nomadajn Fulanis kaj brutbredistojn, same kiel la interpreto de la armita konflikto kun sidemaj farmistoj en etnaj kaj religiaj esprimoj. Naturaj faktoroj de mediaj limigoj kiel ekzemple dezertinterveno, loĝantareksplodo kaj klimata ŝanĝo kombinis por pliseverigi la konfliktojn, same kiel terposedo kaj uzadoproblemoj, kaj la provoko de paŝtado kaj akvopoluado.
La Fulani-rezisto al modernigaj influoj ankaŭ meritas konsideron. Surbaze de mediaj defioj, la Fulanis devas esti persvaditaj kaj apogitaj por ampleksi modernigitajn formojn de brutproduktado. Ilia kontraŭleĝa brutaro, same kiel mona ĉantaĝo fare de lokaj aŭtoritatoj, endanĝerigas la neŭtralecon de tiuj du grupoj laŭ mediacio de intergrupaj konfliktoj de ĉi tiu speco. La Modernigo de la produktadsistemoj de ambaŭ grupoj promesas elimini la ŝajne enecajn faktorojn subtenantajn nuntempan kontestadon por terbazitaj resursoj inter ili. Demografia dinamiko kaj mediaj postuloj montras al modernigo kiel pli promesplenan kompromison je la intereso de paca kunekzisto en la kunteksto de konstitucia kaj kolektiva civitaneco.
Referencoj
Adeyeye, T, (2013). Mortnombro en Tiv kaj Agatu-krizo trafas 60; 81 domoj brulis. La Heroldo, www.theheraldng.com, prenita la 19-anth Aŭgusto, 2014.
Adisa, RS (2012). Teruzokonflikto inter farmistoj kaj paŝtistoj-implicoj por Agrikultura kaj Kampara Evoluo en Niĝerio. En Rashid Solagberu Adisa (red.) Nuntempaj aferoj kaj praktikoj de kampara evoluo, En Tekniko. www.intechopen.com/books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. kaj Ameh, C. (2014). Poentaroj vunditaj, loĝantoj fuĝas de hejmoj dum Fulani-paŝtistoj invadas Owukpa-komunumon en Benue-ŝtato. Ĉiutaga Poŝto. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Sondante la dinamikon de komunuma konflikto en norda Niĝerio. En Afrika Esplora Revizio; Internacia Multidisciplina Revuo, Etiopio Vol. 8 (1) Seria No.32.
Al Chukwuma, O. kaj Atelhe, GA (2014). Nomadoj kontraŭ indiĝenoj: politika ekologio de paŝtisto/farmisto-konfliktoj en Nasarawa ŝtato, Niĝerio. Amerika Internacia Ĵurnalo de Nuntempa Esplorado. Vol. 4. N-ro 2.
Anter, T. (2011). Kiuj estas la Fulani-popolo kaj iliaj originoj. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Plurvaria klasifiko kaj regionigo de okcidentafrika klimato. Teoria kaj aplikata klimatologio, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S, kaj Ahemba, P. (2014). Tiv kaj Fulani malamikecoj; mortigoj en Benue; uzo de mortigaj armiloj, Niĝeria Novaĵo-Mondo Revuo, vol 17. N-ro 011.
Blench. R. (2004). Konflikto pri naturresursoj en norda centra Niĝerio: manlibro kaj kazesploroj, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, longdisko (1953). La Tiv de centra Niĝerio, Londono.
De St. Croix, F. (1945). La Fulani de Norda Niĝerio: Kelkaj ĝeneralaj Notoj, Lagoso, Registara Presilo.
Duru, P. (2013). 36 timis Mortigite kiam Fulani-paŝtistoj frapas Benue. La Avangardo Gazeto www.vanguardng.com, prenita 14 julion 2014.
Orienta, R. (1965). La rakonto de Akiga, Londono.
Edward, OO (2014). Konfliktoj inter Fulani Herders kaj farmistoj en centra kaj suda Niĝerio: Diskurso pri proponita establado de paŝtantaj itineroj kaj Rezervoj. En Internacia Revuo pri Arto kaj Homarscienco, Balier Dar, Etiopio, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisendaht. S. .N (1966). Modernigo: Protesto kaj ŝanĝo, Englewood Cliffs, Nov-Ĵerzejo, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA kaj Erhabor, PO (1999). Farmisto-pastorisma konflikto en kernaj ŝtatoj de la Nacia Fadama Projekto, FACU, Abuĝo.
Isine, I. kaj ugonna, C. (2014). Kiel solvi Fulani-paŝtistojn, farmistoj-kolizioj en Niĝerio-Muyetti-Allah- Premium Times-www.premiumtimesng.com. Prenite la 25-anth Julio, 2014.
Iro, I. (1991). La Fulani-gregsistemo. Washington African Development Foundation. www.gamji.com.
Johano, E. (2014). La Fulani-paŝtistoj en Niĝerio: Demandoj, Defioj, Akuzoj, www.elnathanjohn.blogspot.
Jakobo. I. (2000). La Settle-fenomeno en la Meza Zono kaj la problemo de nacia integriĝo en Niĝerio. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS kaj Wegh, S. F (2001). Renkonto inter Tiv-religio kaj kristanismo, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Etna politiko en Niĝerio, Enugu, Fourth Dimension Publishers.
Nte, ND (2011). La ŝanĝiĝantaj padronoj de malgrandaj kaj malpezaj armiloj (ALWoj) proliferado kaj la defioj de nacia sekureco en Niĝerio. En Tutmonda Revuo pri Afrikaj Studoj (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Paŝtistoj aŭ murdistoj? la Nacio gazeto, la 30-an de marto www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS kaj Oji, RO (2014). La niĝeria ŝtato kaj la proliferado de malgrandaj armiloj kaj malpezaj armiloj en la norda parto de Niĝerio. Revuo pri Eduka kaj Socia Esploro, MCSER, Romo-Italio, Vol 4 No1.
Olabode, AD kaj Ajibade, LT (2010). Medio induktita konflikto kaj daŭripovo: Kazo de Fulani-farmistoj konflikto en Eke-Ero LGAs, Kwara ŝtato, Niĝerio. En Ĵurnalo pri Daŭripova Evoluo, Vol. 12; Ne 5.
Osaghae, EE, (1998). Kripla giganto, Bloominghtion kaj Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Manteloj kaj malpezaj Armiloj: Afriko.
Tyubee. BT (2006). Influo de ekstrema klimato sur oftaj disputoj kaj perforto en Tiv Area de Benue-ŝtato. En Timothy T. Gyuse kaj Oga Ajene (eds.) Konfliktoj en la valo Benue, Makurdi, Benue-ŝtata University Press.
Dimanĉo, E. (2011). La Proliferado de Manpafiloj kaj Malpezaj Armiloj en Afriko: Kazesploro de la Niĝeria Delta. En Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013).Revigliĝo de Tiv-Fulani-krizo. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Tiv- Fulani-krizo: Precizeco de atakado de paŝtistoj ŝokas Benue-farmistojn. www.vanguardngr.com /2012/11/36-feared-killed-herdsmen-strike-Benue.
Ĉi tiu artikolo estis prezentita ĉe la 1-a Jara Internacia Konferenco de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio pri Etna kaj Religia Konflikto Solvo kaj Packonstruado okazigita en Novjorko, Usono, la 1-an de oktobro 2014.
titolo: "Etnaj kaj Religiaj Identecoj Formantaj Kontestadon por Terbazitaj Rimedoj: La Tiv-Agrikulturistoj kaj Pastraj Konfliktoj en Centra Niĝerio"
Anoncisto: George A. Genyi, Ph.D., Sekcio de Politika Scienco, Benue State University Makurdi, Niĝerio.
