La Milito en Tigray: Deklaro de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio

Pacfarado en Tigray Assembly Arbo grimpis

La Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio forte kondamnas la daŭrantan militon en Tigray kaj postulas la disvolviĝon de daŭrigebla paco.

Milionoj estis delokitaj, centoj da miloj estis mistraktitaj, kaj miloj estis mortigitaj. Malgraŭ la humanitara batalhalto anoncita de la registaro, la regiono restas sub totala senkurentiĝo, kun malmultaj manĝaĵoj aŭ medikamentoj enirantaj, same kiel malmulte da amaskomunikila informo eliras. 

Ĉar la mondo ĝuste kontraŭas la daŭran agreson de Rusio kontraŭ Ukrainio, ĝi ne devas forgesi pri la netolereblaj kondiĉoj, kiujn travivas la etiopa popolo.

La Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio alvokas ĉiujn flankojn respekti la ĉesigon de malamikecoj kaj sukcese fari pacnegocadojn. Ni ankaŭ postulas, ke humanitaraj koridoroj estu tuj malfermitaj por permesi liveron de manĝaĵo, akvo, medikamento kaj aliaj necesaĵoj al la Tigray-popolo. 

Kvankam ni rekonas la kompleksecon de starigo de kadro por regado, kiu adekvate traktas la multetnan heredaĵon de Etiopio, ni kredas, ke la plej bona solvo al la Tigray-konflikto venos de etiopoj mem, kaj subtenas la kadron, kiun la Mediacia grupo A3+1 elmetis. por fini la daŭrantan krizon. La procezo de "Nacia Dialogo" proponas esperon pri ebla diplomatia solvo al ĉi tiu krizo kaj devas esti kuraĝigita, kvankam ne povas servi kiel alternativo al leĝaro.

Ni alvokas Abiy Ahmed kaj Debretsion Gebremichael komenci vizaĝ-al-vizaĝajn intertraktadojn unu kun la alia por ke la konflikto estu solvita kiel eble plej rapide kaj ke civiluloj estu ŝparitaj de ĉiam ripetiĝantaj cikloj de perforto.

Ni ankaŭ alvokas gvidantojn permesi al internaciaj organizoj esplori eblajn militkrimojn faritajn de la registaro, eritreaj trupoj kaj la TPLF.

Ĉiuj flankoj devas klopodi por konservi kulturajn heredaĵojn, ĉar tiuj donas grandan valoron al la kultura ŝtofo de la homaro. Ejoj kiel ekzemple monaĥejoj ofertas grandan historian, kulturan, kaj religian valoron, kaj kiel tia, devus esti konservitaj. Ankaŭ monaĥinoj, pastroj kaj aliaj klerikoj de ĉi tiuj ejoj ne estu ĝenitaj, sendepende de ilia origina etna fono.

Civiluloj devus esti garantiitaj la rajton al justaj procesoj, kaj tiuj kiuj faris eksterjuĝajn mortigojn kaj faris nehomajn agojn de seksa perforto devus esti tenitaj respondecaj.

Ĉi tiu brutala milito ne finiĝos ĝis gvidantoj de ambaŭ flankoj devontiĝos por solvi siajn pasintajn problemojn, pritrakti la daŭrantan amasan humanitaran krizon, ĉesos povo-merkaton kaj trakti unu la alian bonfide.

La lastatempa ĉeso de malamikecoj estas pozitiva paŝo antaŭen, tamen devas esti longdaŭra pacinterkonsento, kiu povas certigi daŭran stabilan civilan socion por la venontaj generacioj. Ĝi estas plej bone lasita al etiopoj kaj ilia gvidado por kiel tio povas okazi, kvankam internacia mediacio devus ludi ŝlosilan rolon.

Por ke sukcesa, libera Etiopio leviĝu el la cindro de ĉi tiu terura milito, gvidado de ambaŭ flankoj devas voli fari kompromisojn dum respondecigas tiujn respondecajn pri militkrimoj. La status quo kiu metas Tigray kontraŭ la resto de Etiopio estas esence nedaŭrigebla kaj nur kondukos al alia milito en la estonteco.

ICERM postulas zorge starigitan mediacian procezon, kiun ni opinias la plej efika rimedo por atingi sukcesan diplomatian solvon kaj pacon en la regiono.

Paco devas esti atingita per justeco, alie ĝi estas nur demando de tempo ĝis konflikto denove manifestiĝos kaj civiluloj daŭre pagas la altan prezon.

Konfliktsistemoj en Etiopio: Panela Diskuto

La panelistoj diskutis la Tigray-Konflikto en Etiopio temigante la rolon de historiaj rakontoj kiel ŝlosila forto por socia kohezio kaj fragmentiĝo en Etiopio. Uzante heredaĵon kiel analizan kadron, la panelo disponigis komprenon de la socipolitikaj realaĵoj kaj ideologioj de Etiopio, kiuj movas la nunan militon.

Dato: la 12-an de marto 2022 @ 10:00 a.m.

Panistoj:

D-ro Hagos Abrha Abay, Universitato de Hamburgo, Germanujo; Postdoktoriĝa ulo ĉe la Centro por la Studo de Manuskripto-Kulturoj.

D-ro Wolbert GC Smidt, La Friedrich-Schiller-Universitato Jena, Germanio; Etnohistoriisto, kun pli ol 200 esplorartikoloj plejparte pri historiaj kaj antropologiaj temoj temigantaj Nordorientan Afrikon.

S-ino Weyni Tesfai, Eks-studento de la Universitato de Kolonjo, Germanio; Kultura antropologo kaj Historiisto en la kampo de afrikaj Studoj.

Prezidanto de la Panelo:

D-ro Awet T. Weldemichael, Profesoro kaj Nacia Akademiulo de Queen ĉe Queen's University ĉe Kingston, Ontario, Kanado. Li estas membro de la Reĝa Societo de Kanado, Kolegio de Novaj Akademiuloj. Li estas eksperto pri nuntempa historio kaj politiko de la Korno de Afriko pri kiu li vaste parolis, skribis kaj publikigis.

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Konstruante Resilientajn Komunumojn: Mekanismoj de Respondigeblecoj por Infanoj por Yazidi Community Post-Genocide (2014)

Ĉi tiu studo temigas du vojojn per kiuj respondigmekanismoj povas esti traktitaj en la Yazidi-komunuma post-genocida epoko: jura kaj ne-juĝa. Transira justeco estas unika postkriza ŝanco subteni la transiron de komunumo kaj kreskigi senton de rezisteco kaj espero per strategia, plurdimensia subteno. Ekzistas neniu "unu grandeco taŭgas por ĉiuj" aliro en ĉi tiuj specoj de procezoj, kaj ĉi tiu artikolo enkalkulas diversajn esencajn faktorojn en establado de la bazo por efika aliro por ne nur teni islaman Ŝtaton de Irako kaj la Levantenio (ISIL) membrojn. respondecaj pri siaj krimoj kontraŭ la homaro, sed por povigi Yazidi-membrojn, specife infanojn, por reakiri senton de aŭtonomio kaj sekureco. Farante tion, esploristoj prezentas la internaciajn normojn de la homaj-rajtoj-devoj de infanoj, precizigante kiuj estas signifaj en la iraka kaj kurda kuntekstoj. Tiam, analizante lecionojn lernitajn de kazesploroj de similaj scenaroj en Siera-Leono kaj Liberio, la studo rekomendas interfakajn respondigmekanismojn kiuj estas centritaj ĉirkaŭ instigado de infanpartopreno kaj protekto ene de la Yazidi-kunteksto. Specifaj vojoj per kiuj infanoj povas kaj devas partopreni estas disponigitaj. Intervjuoj en iraka Kurdio kun sep infanpluvivantoj de ISIL-kaptiteco permesis ke propraokulaj raportoj informus la nunajn interspacojn en tendencado al siaj post-kaptivecaj bezonoj, kaj kaŭzis la kreadon de ISIL batalemaj profiloj, ligante kvazaŭajn kulpulojn al specifaj malobservoj de internacia juro. Ĉi tiuj atestoj donas unikan komprenon pri la travivaĵo de juna Yazidi pluvivanto, kaj kiam analizitaj en la pli larĝaj religiaj, komunumaj kaj regionaj kuntekstoj, disponigas klarecon en holisma sekvaj paŝoj. Esploristoj esperas transdoni senton de urĝeco en establado de efikaj transiraj justico-mekanismoj por la jezida komunumo, kaj alvoki specifajn agantojn, same kiel la internacian komunumon utiligi universalan jurisdikcion kaj antaŭenigi la establon de Vero kaj Repaciĝo-Komisiono (TRC) kiel komisiono. ne-puna maniero per kiu honori la travivaĵojn de Yazidis, ĉio honorante la sperton de la infano.

Interŝanĝado

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado