La Malĝusta Pordo. La Malĝusta Etaĝo

 

Kio okazis? Historia Fono al la Konflikto

Tiu konflikto ĉirkaŭas Botham Jean, 26-jaraĝa komercisto kiu studentiĝis ĉe Harding University en Arkansaso. Li estas hejmanto de Sankta Lucio kaj tenis pozicion kun konsilanta firmao, kaj estis aktiva en sia hejma preĝejo kiel bibliostuda instrukciisto kaj membro de la koruso. Amber Guyger, 31-jaraĝa policisto por Dallas Police Department kiu estis dungita dum 4 jaroj kaj tenas longan indiĝenan historian ligon al Dallas.

La 8-an de septembro 2018, oficiro Amber Guyger revenis hejmen de 12-15-hora labordeĵoro. Reveninte al tio, kion ŝi kredis esti ŝia hejmo, ŝi rimarkis la pordon ne tute fermitan kaj tuj kredis, ke ŝi estas prirabita. Agante pro timo, ŝi lanĉis du pafojn de sia pafilo kaj pafis Botham Jean, mortigante lin. Amber Guyger kontaktis la policon post pafado de Botham Jean, kaj laŭ ŝi, tio estis la punkto kiam ŝi ekkomprenis ke ŝi ne estis en la ĝusta loĝejo. Pridemandite fare de polico, ŝi deklaris ke ŝi vidis viron en sia loĝejo kun nura 30 futa distanco inter ili du kaj kun li ne respondante al ŝiaj komandoj ĝustatempe, ŝi defendis sin. Botham Jean mortis en la hospitalo kaj laŭ fontoj, Sukceno utiligis tre malgrandajn CPR-praktikojn en provo ŝpari la vivon de Botham.

Sekvante tion, Amber Guyger povis atesti en publika kortumo. Ŝi alfrontis 5 ĝis 99 jarojn en malliberejo por murdjuĝo. Estis diskuto pri se Kastela Doktrino or Staru Vian Teron leĝoj estis uzeblaj sed ĉar Sukceno eniris la malĝustan loĝejon, ili jam ne apogis la agon faritan direkte al Botham Jean. Ili apogis la eblan reagon se la okazaĵo okazis kontraŭe, signifante ke B Botham pafas Sukcenon por enirado de sia loĝejo.

Ene de la tribunalejo en la lasta tago de la murdproceso, la frato de Botham Jean, Brandt, donis al Sukceno tre longan brakumon kaj pardonis ŝin por mortigado de sia frato. Li citis dion kaj diris ke li esperas ke Sukceno iras al dio por ĉiuj malbonaĵoj kiujn ŝi eble faris. Li deklaris ke li deziras la plej bonan por Sukceno ĉar tio estas kion Botham dezirus. Li sugestis ke ŝi donu sian vivon al Kristo kaj demandis la Juĝiston ĉu li povas doni al Sukceno brakumon. La Juĝisto permesis ĝin. Sekvante, la Juĝisto donis al Sukceno biblion kaj brakumis ŝin ankaŭ. La komunumo ne ĝojis vidi, ke la leĝo malfortiĝis pri Sukceno kaj la patrino de Botham Jean rimarkis, ke ŝi esperas, ke Sukceno bezonas la venontajn 10 jarojn por pripensi sin kaj ŝanĝi sian vivon.

Ĉiu Alia Rakontoj — kiel ĉiu persono komprenas la situacion kaj kial

Brandt Jean (la frato de Botham)

Pozicio: Mia religio permesas al mi pardoni vin malgraŭ viaj agoj al mia frato.

Interesoj:

Sekureco/Sekureco: Mi ne sentas min sekura kaj ĉi tio povus esti iu ajn, eĉ mi mem. Estis atestantoj, kiuj vidis tion okazi al mia frato kaj kaptis parton de tio per registrado. Mi dankas, ke ili povis registri kaj paroli en la nomo de mia frato.

Identeco / Estimo: Kiel ajn malĝoja kaj dolorita mi estas pri tio, mi respektas, ke mia frato ne dezirus, ke mi havu malbonajn sentojn al ĉi tiu virino pro ŝiaj mallongaj alvenoj. Mi devas daŭre respekti kaj sekvi la vorton de Dio. Mia frato kaj mi estas viroj de Kristo kaj daŭre amos kaj respektos ĉiujn aŭ niajn fratojn kaj fratinojn en Kristo.

Kresko/Pardono: Ĉar mi ne povas rehavi mian fraton, mi povas sekvi mian religion por esti en paco. Ĉi tio estas okazaĵo kiu estas lerna sperto kaj permesas al ŝi havi tempon for por mem pripensi; ĝi kondukos al la minimumigo de simila incidenco reokazanta.

Amber Guyger - La Oficiro

Pozicio: Mi timis. Li estis entrudiĝinto, mi pensis.

Interesoj:

Sekureco/Sekureco: Kiel policisto ni estas trejnitaj por defendi. Ĉar niaj apartamentoj havas la saman aranĝon, estas malfacile vidi detalojn, kiuj implicus, ke ĉi tiu apartamento ne estas mia. Estis mallume ene de la apartamento. Ankaŭ mia ŝlosilo funkciis. Funkcianta ŝlosilo signifas, ke mi uzas la ĝustan ŝlosilon kaj ŝlosilon.

Identeco/ Estimo: Kiel policisto, ekzistas negativa signifo koncerne la rolon ĝenerale. Ofte estas timigaj mesaĝoj kaj agoj, kiuj simbolas la malfidon de la civitano en la kampo. Ĉar tio estas komponanto de mia propra identeco, mi ĉiam restas singarda.

Kresko/Pardono: Mi dankas la partiojn pro la brakumoj kaj aferoj, kiujn ili donis al mi kaj planas pripensi. Mi havas pli mallongan punon kaj povos sidiĝi pri tio, kion mi faris kaj pripensi ŝanĝojn, kiuj povas esti faritaj en la estonteco, ĉu mi rajtos alian pozicion en polico.

Mediation Project: Mediation Case Study evoluigita de Shayna N. Peterson, 2019

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado