Principoj, Efikeco kaj Defioj de Tradiciaj Disputo Solvo-Mekanismoj: Revizio de Kazoj de Kenjo, Ruando, Sudano kaj Ugando

Resumo:

Konflikto estas neevitebla kaj ankaŭ pligrandiĝas serĉado de paca kunekzistado en modernaj socioj. Tial, la procezo kaj efikeco de aplikata rezolucia mekanismo estas kio gravas. Formalaj juraj sistemoj de konfliktosolvado en afrikaj landoj estas postkoloniaj okcidentaj institucioj uzataj por serĉi justecon. Tamen, interplektitaj ene de la kulturoj de la plej multaj komunumoj estas tradiciaj disputsolvomekanismoj (TDRM). Kvankam uzataj, ĉi tiuj TDRMoj restas nerekonitaj. Ĉi tiu artikolo kritike analizas larĝan literaturon pri kvar tiaj mekanismoj kiel praktikataj de diversaj komunumoj en Orientafriko. La elektitaj mekanismoj inkludas mato oput, tradician justicsistemon de la Acholi-tribo en Ugando; abunzi-mediacio, ruanda aliro al loka justeco; judiyya, baza sistemo de arbitracio kiu temigas repaciĝon kaj la restarigon de sociaj rilatoj en Darfura komunumo en Sudano; kaj tabuosistemo, fonto de paco por Isukhas de Kakamega en Kenjo. La papero esploras la ĝeneralajn principojn uzitajn en tradiciaj disputsolvomekanismoj, ilian efikecon en plifortigado de homaj rilatoj, kaj efektivigdefioj kun la establado de formalaj juraj ordoj kaj la komplekseco de disputoj renkontitaj. Procezo de ŝanĝo estas identigita. La metodaro estas kritika analizo de sekundaraj fontoj kaj datumoj. Kvar komunaj principoj, konataj kiel la 4R-oj, aperas el tiu analizo: respekto kaj sincereco; repaciĝo kaj pardono; repago kaj pekliberigo; kaj restarigo de paco. La efikeco de la elektitaj TDRMoj vidiĝas en kvar lokoj: kreskigado de justeco; vero kaj kompenso; plibonigo de homaj rilatoj; pardono kaj repaciĝo; kaj restarigo de paco kaj harmonio. Sintezo de la literaturo rivelas ke la plej multaj afrikaj landoj daŭre tenas kutimajn leĝojn sub kiuj apliko de tradiciaj disputsolvomekanismoj estas ofta. La papero argumentas ke kvankam estas grave solvi konflikton uzante internaciajn, naciajn kaj ŝtatajn instituciojn, ni devas substreki la rolon de tradiciaj disputsolvomekanismoj por certaj konfliktoj aŭ partoj de ĝi, precipe interhomaj kaj intergrupaj disputoj. Ĉi tiuj rapide efektivigitaj mekanismoj de solvado de konfliktoj estas efikaj, plibonigas homajn rilatojn kaj pacan kunekzistadon, kaj fokusiĝas al la bezonoj kaj interesoj de implikitaj partioj kaj la komunumo kiel tutaĵo.

Legu aŭ elŝutu plenan paperon:

Sabala, Genevieve M (2019). Principoj, Efikeco kaj Defioj de Tradiciaj Disputo Solvo-Mekanismoj: Revizio de Kazoj de Kenjo, Ruando, Sudano kaj Ugando

Journal of Living Together, 6 (1), pp 162-172, 2019, ISSN: 2373-6615 (Presaĵo); 2373-6631 (Rete).

@Artikolo{Sabala2019
Titolo = {Principoj, Efikeco kaj Defioj de Tradiciaj Disputo Solvo-Mekanismoj: Revizio de Kazoj de Kenjo, Ruando, Sudano kaj Ugando}
Aŭtoro = {Genevieve M. Sabala}
Url = {https://icermediation.org/traditional-dispute-resolution-mechanisms/}
ISSN = {2373-6615 (Presaĵo); 2373-6631 (Enreta)}
Jaro = {2019}
Dato = {2019-12-18}
Ĵurnalo = {Ĵurnalo de Kunvivo}
Volumo = {6}
Nombro = {1}
Paĝoj = {162-172}
Eldonisto = {Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio}
Adreso = {Mount Vernon, Novjorko}
Eldono = {2019}.

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konstruante Resilientajn Komunumojn: Mekanismoj de Respondigeblecoj por Infanoj por Yazidi Community Post-Genocide (2014)

Ĉi tiu studo temigas du vojojn per kiuj respondigmekanismoj povas esti traktitaj en la Yazidi-komunuma post-genocida epoko: jura kaj ne-juĝa. Transira justeco estas unika postkriza ŝanco subteni la transiron de komunumo kaj kreskigi senton de rezisteco kaj espero per strategia, plurdimensia subteno. Ekzistas neniu "unu grandeco taŭgas por ĉiuj" aliro en ĉi tiuj specoj de procezoj, kaj ĉi tiu artikolo enkalkulas diversajn esencajn faktorojn en establado de la bazo por efika aliro por ne nur teni islaman Ŝtaton de Irako kaj la Levantenio (ISIL) membrojn. respondecaj pri siaj krimoj kontraŭ la homaro, sed por povigi Yazidi-membrojn, specife infanojn, por reakiri senton de aŭtonomio kaj sekureco. Farante tion, esploristoj prezentas la internaciajn normojn de la homaj-rajtoj-devoj de infanoj, precizigante kiuj estas signifaj en la iraka kaj kurda kuntekstoj. Tiam, analizante lecionojn lernitajn de kazesploroj de similaj scenaroj en Siera-Leono kaj Liberio, la studo rekomendas interfakajn respondigmekanismojn kiuj estas centritaj ĉirkaŭ instigado de infanpartopreno kaj protekto ene de la Yazidi-kunteksto. Specifaj vojoj per kiuj infanoj povas kaj devas partopreni estas disponigitaj. Intervjuoj en iraka Kurdio kun sep infanpluvivantoj de ISIL-kaptiteco permesis ke propraokulaj raportoj informus la nunajn interspacojn en tendencado al siaj post-kaptivecaj bezonoj, kaj kaŭzis la kreadon de ISIL batalemaj profiloj, ligante kvazaŭajn kulpulojn al specifaj malobservoj de internacia juro. Ĉi tiuj atestoj donas unikan komprenon pri la travivaĵo de juna Yazidi pluvivanto, kaj kiam analizitaj en la pli larĝaj religiaj, komunumaj kaj regionaj kuntekstoj, disponigas klarecon en holisma sekvaj paŝoj. Esploristoj esperas transdoni senton de urĝeco en establado de efikaj transiraj justico-mekanismoj por la jezida komunumo, kaj alvoki specifajn agantojn, same kiel la internacian komunumon utiligi universalan jurisdikcion kaj antaŭenigi la establon de Vero kaj Repaciĝo-Komisiono (TRC) kiel komisiono. ne-puna maniero per kiu honori la travivaĵojn de Yazidis, ĉio honorante la sperton de la infano.

Interŝanĝado