Tradiciaj Sistemoj kaj Praktikoj de Konfliktsolvado

Tradicia Dispute Resolution Journal of Living Together kovrilo skalita

Resumo:

La Ĵurnalo de Kunvivo de la Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio ĝojas publikigi ĉi tiun kolekton de kunreviziitaj artikoloj pri Tradiciaj Sistemoj kaj Praktikoj de Konfliktsolvado. Nia espero estas, ke ĉi tiuj artikoloj verkitaj de akademiuloj de multfakaj studkampoj helpos progresigi nian komprenon de gravaj aferoj, teorioj, metodoj kaj praktikoj de konfliktsolvado. Ĉefaj esploroj kaj studoj pri konfliktsolvado ĝis nun dependis en granda mezuro de teorioj, principoj, modeloj, metodoj, procezoj, kazoj, praktikoj kaj korpo de literaturo evoluigitaj en okcidentaj kulturoj kaj institucioj. Malmulta aŭ neniu atento estis donita al la sistemoj kaj procezoj de konfliktsolvado kiuj estis historie utiligitaj en antikvaj socioj aŭ estas nuntempe praktikitaj fare de tradiciaj regantoj kaj aliaj indiĝenaj gvidantoj (t.e., reĝoj, reĝinoj, ĉefoj, vilaĝestroj, pastroj) en malsamaj partoj de la mondo kaj sur la baznivelo. ¬-Ĉi tiuj indiĝenaj gvidantoj laboras por peri kaj solvi disputojn, restarigi justecon kaj harmonion, kaj kreskigi pacan kunekzistadon en siaj diversaj balotdistriktoj, komunumoj, regionoj kaj landoj. Ankaŭ, ĝisfunda esploro de la instruplanoj kaj biletujoj de kursoj en la kampo de konflikta analizo kaj solvado, paco kaj konfliktostudoj, alternativa disputsolvado, konfliktadministrado-studoj, kaj rilataj studkampoj konfirmas ĝeneraligitan, sed malveran, supozon ke konfliktosolvado estas okcidenta kreaĵo. Kvankam tradiciaj sistemoj kaj procezoj de konfliktsolvado antaŭas modernajn teoriojn kaj praktikojn de konfliktsolvado, ili estas preskaŭ, se ne tute, neatingeblaj en niaj konfliktsolvaj lernolibroj, kursplanoj kaj publika politika diskurso. Eĉ kun la establado de la Konstanta Forumo de Unuiĝintaj Nacioj pri Indiĝenaj Temoj en 2000 - internacia korpo postulita fare de la Unuiĝintaj Nacioj por konsciigi kaj diskuti indiĝenajn temojn - kaj la Deklaracio de Unuiĝintaj Nacioj pri la Rajtoj de Indiĝenaj Popoloj kiu estis adoptita fare de la Unuiĝintaj Nacioj. Ĝenerala Asembleo de Nacioj en 2007 kaj ratifita de membroŝtatoj, neniu grava diskuto okazis sur la internacia nivelo pri la tradiciaj sistemoj kaj procezoj de konfliktsolvado, kaj la diversaj roloj tradiciaj regantoj kaj indiĝenaj gvidantoj ludas en preventado, administrado, mildigo, mediacio aŭ solvi konfliktojn kaj promocii kulturon de paco kaj sur la baza kaj nacia niveloj. La Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio opinias, ke esploro kaj internacia diskuto pri tradiciaj sistemoj kaj procezoj de konfliktosolvado estas tre bezonataj en ĉi tiu decida tempo en la monda historio. Tradiciaj regantoj kaj indiĝenaj gvidantoj estas la gardantoj de paco ĉe la baznivelo, kaj dum longa tempo, la internacia komunumo ignoras ilin kaj ilian riĉaĵon da scio kaj saĝeco en la areoj de konfliktosolvado kaj pacokonstruado. Jam estas tempo, ke ni inkluzivu tradiciajn regantojn kaj indiĝenajn gvidantojn en la diskuton pri internacia paco kaj sekureco. Kune, ni laboras por aldoni la ĝeneralan scion de niaj socioj pri konfliktsolvado, pacfarado kaj packonstruado.

Legu aŭ elŝutu plenan paperon:

Ugorji, Basil (Red.) (2019). Tradiciaj Sistemoj kaj Praktikoj de Konfliktsolvado

Journal of Living Together , 6 (1), 2019, ISSN: 2373-6615 (Presaĵo); 2373-6631 (Rete).

@Artikolo{Ugorji2019
Titolo = {Tradiciaj Sistemoj kaj Praktikoj de Konfliktsolvado }
Redaktoro = {Basil Ugorji}
Url = {https://icermediation.org/traditional-systems-and-practices-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (Presaĵo); 2373-6631 (Enreta)}
Jaro = {2019}
Dato = {2019-12-18}
Problema Titolo = {Tradiciaj Sistemoj kaj Praktikoj de Konfliktsolvado}
Ĵurnalo = {Ĵurnalo de Kunvivo }
Volumo = {6}
Nombro = {1}
Eldonisto = {Internacia Centro por Etno-Religia Mediacio}
Adreso = {Mount Vernon, Novjorko }
Eldono = {2019}.

Interŝanĝado

rilataj Artikoloj

Religioj en Igboland: Diversigo, Graveco kaj Aparteno

Religio estas unu el la sociekonomikaj fenomenoj kun nekontesteblaj efikoj al la homaro ie ajn en la mondo. Tiel sankta kiel ĝi ŝajnas, religio estas ne nur grava por la kompreno de la ekzisto de iu indiĝena populacio sed ankaŭ havas politikan signifon en la interetnaj kaj evoluaj kuntekstoj. Historiaj kaj etnografiaj pruvoj pri malsamaj manifestiĝoj kaj nomenklaturoj de la fenomeno de religio abundas. La Igbo-nacio en Suda Niĝerio, ambaŭflanke de la rivero Niĝero, estas unu el la plej grandaj nigraj entreprenistaj kulturaj grupoj en Afriko, kun nedubebla religia fervoro, kiu implikas daŭripovon kaj interetnajn interagojn ene de siaj tradiciaj limoj. Sed la religia pejzaĝo de Igboland konstante ŝanĝiĝas. Ĝis 1840, la domina religio(j) de la Igbo estis indiĝena aŭ tradicia. Malpli ol du jardekojn poste, kiam kristana misia agado komenciĝis en la areo, nova forto estis startita kiu poste reagorgus la indiĝenan religian pejzaĝon de la areo. Kristanismo kreskis al nano la domineco de ĉi-lasta. Antaŭ la centjariĝo de kristanismo en Igboland, Islamo kaj aliaj malpli hegemoniaj kredoj ekestis por konkuri kontraŭ indiĝenaj Igbo-religioj kaj kristanismo. Ĉi tiu artikolo spuras la religian diversigon kaj ĝian funkcian gravecon al harmonia evoluo en Igboland. Ĝi ĉerpas siajn datumojn el publikigitaj verkoj, intervjuoj kaj artefaktoj. Ĝi argumentas ke ĉar novaj religioj aperas, la Igbo-religia pejzaĝo daŭre diversiĝos kaj/aŭ adaptiĝos, aŭ por inkluziveco aŭ ekskluziveco inter la ekzistantaj kaj emerĝantaj religioj, por la supervivo de la Igbo.

Interŝanĝado

Konvertiĝo al Islamo kaj Etna Naciismo en Malajzio

Ĉi tiu artikolo estas segmento de pli granda esplorprojekto kiu temigas la pliiĝon de etna malaja naciismo kaj supereco en Malajzio. Dum la pliiĝo de etna malaja naciismo povas esti atribuita al diversaj faktoroj, tiu artikolo specife temigas la islaman konvertan leĝon en Malajzio kaj ĉu aŭ ne ĝi plifortikigis la senton de etna malaja supereco. Malajzio estas multetna kaj multreligia lando kiu akiris sian sendependecon en 1957 de la britoj. La malajoj estantaj la plej granda etno ĉiam rigardis la religion de Islamo kiel parton kaj pakaĵon de sia identeco kiu apartigas ilin de aliaj etnoj kiuj estis alportitaj en la landon dum brita kolonia rego. Dum Islamo estas la oficiala religio, la Konstitucio permesas aliajn religiojn esti praktikitaj pace fare de ne-malajaj malajzianoj, nome la etnaj ĉinoj kaj indianoj. Tamen, la islama leĝo kiu regas islamajn geedziĝojn en Malajzio postulis ke ne-islamanoj devas konverti al Islamo se ili deziras geedziĝi kun islamanoj. En ĉi tiu artikolo, mi argumentas, ke la islama konverta leĝo estis uzata kiel ilo por plifortigi la senton de etna malaja naciismo en Malajzio. Preparaj datenoj estis kolektitaj surbaze de intervjuoj kun malajaj islamanoj kiuj estas edziĝintaj al ne-malajoj. La rezultoj montris, ke plimulto de malajaj intervjuitoj konsideras konvertiĝon al Islamo kiel nepra kiel postulite de la islama religio kaj la ŝtatleĝo. Krome, ili ankaŭ vidas neniun kialon kial ne-malajoj protestus kontraŭ konvertiĝo al Islamo, ĉar post geedziĝo, la infanoj aŭtomate estos konsideritaj malajoj laŭ la Konstitucio, kiu ankaŭ venas kun statuso kaj privilegioj. Vidoj de ne-malajoj kiuj konvertis al Islamo estis bazitaj sur sekundaraj intervjuoj kiuj estis faritaj fare de aliaj akademiuloj. Ĉar esti islamano estas rilata al esti malajo, multaj ne-malajoj kiuj konvertis sentas sin prirabita de sia sento de religia kaj etna identeco, kaj sentiĝas premataj por ampleksi la etnan malajan kulturon. Dum ŝanĝi la konvertan leĝon povus esti malfacila, malfermaj interreligiaj dialogoj en lernejoj kaj en publikaj sektoroj povus esti la unua paŝo por trakti ĉi tiun problemon.

Interŝanĝado