Mustade elud on olulised: krüpteeritud rassismi dekrüpteerimine
Abstraktne
Agitatsioon Must elu on oluline liikumine on Ameerika Ühendriikide avalikus diskursuses domineerinud. Relvastamata mustanahaliste tapmise vastu mobiliseerunud liikumine ja nende poolehoidjad on esitanud mustanahalistele inimestele mitmeid õigluse ja väärikuse nõudeid. Paljud kriitikud on aga väljendanud muret selle fraasi legitiimsuse pärast, mustad elud on olulised alates kõik elud rassist olenemata peaks see olema oluline. See artikkel ei kavatse jätkata käimasolevat arutelu semantilise kasutamise üle mustad elud or kõik elud. Selle asemel püüab artikkel uurida Aafrika-Ameerika kriitiliste teooriate (Tyson, 2015) ja muude asjakohaste sotsiaalsete konfliktide teooriate objektiivide kaudu sageli tähelepanuta jäetud, kuid olulist nihet, mis on toimunud rassisuhetes Ameerikas, nihet ilmne struktuurne rassism selle varjatud kujul – krüpteeritud rassism. Selles artiklis väidetakse, et nii nagu kodanikuõiguste liikumine oli lõpetamisel oluline ilmne struktuurne rassism, avatud diskrimineerimine ja segregatsioon, Must elu on oluline liikumine on vapralt kaasa aidanud dekrüpteerimine krüpteeritud rassism Ameerika Ühendriikides.
Sissejuhatus: esialgsed kaalutlused
Fraas "Black Lives Matter" on esilekerkiv "mustade vabastamisliikumine" 21.st sajandil on domineerinud nii USA avalikes kui eradiskursustes. Alates selle loomisest 2012. aastal pärast 17-aastase afroameeriklase poisi Trayvon Martini kohtuvälist tapmist Florida osariigi Sanfordi kogukonna valvuri George Zimmermani poolt, kelle vandekohus mõistis Florida seaduse alusel enesekaitse alusel õigeks. Stand Your Ground statuut”, mis on juriidiliselt tuntud kui "õigustatud jõu kasutamine" (Florida seadusandja, 1995–2016, XLVI, ptk 776), on liikumine Black Lives Matter mobiliseerinud miljoneid afroameeriklasi ja nende poolehoidjaid, et võidelda inimeste tapmiste vastu. afroameeriklased ja politsei jõhkrus; nõuda õiglust, võrdsust, võrdsust ja õiglust; ning kinnitada oma nõudeid põhiliste inimõiguste ja väärikuse kaitseks.
Liikumise Black Lives Matter väited, kuigi rühmituse poolehoidjad on neid laialdaselt aktsepteerinud, on pälvinud kriitikat nendelt, kes usuvad, et kõik elud, olenemata nende etnilisest kuuluvusest, rassist, usutunnistusest, soost või sotsiaalsest staatusest, on olulised. "Kõik elud on olulised" pooldajad väidavad, et on ebaõiglane keskenduda ainult afroameeriklaste probleemidele, tunnustamata ka teiste kogukondade inimeste panust ja ohvreid, et kaitsta kõiki kodanikke ja kogu riiki, sealhulgas kangelaslikke ohvreid. politseist. Selle põhjal tekkisid fraasid All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter ja Police Lives Matter, mis on otseseks vastuseks "aktivistidele, kes on mobiliseerunud politsei jõhkruse ja mustanahaliste elude vastu suunatud rünnakute vastu" (Townes, 2015, punkt 3).
Kuigi kõigi elude tähtsuse pooldajate argumendid võivad tunduda objektiivsed ja universaalsed, usuvad paljud Ameerika silmapaistvad juhid, et väide "mustade elude tähtsus" on õigustatud. President Barack Obama, nagu on viidatud Townes'is (2015), selgitab "mustade elude tähtsust" legitiimsust ja seda, miks seda tuleks tõsiselt võtta:
Ma arvan, et põhjus, miks korraldajad kasutasid väljendit "mustade elude tähtsus", ei olnud see, et nad väitsid, et kellegi teise elul pole tähtsust. Nad väitsid, et Aafrika-Ameerika kogukonnas toimub konkreetne probleem, mida teistes kogukondades ei esine. Ja see on õigustatud probleem, millega peame tegelema. (lõige 2)
See afroameeriklaste kogukonna ainulaadne probleem, millele president Obama viitab, on seotud politsei jõhkruse, relvastamata mustanahaliste tapmiste ja mõningal määral Aafrika-Ameerika noorte põhjendamatu vangistamisega pisirikkumiste eest. Nagu paljud afroameeriklaste kriitikud on märkinud, on selles riigis [Ameerika Ühendriikides] „ebaproportsionaalselt palju värvilisi vange” (Tyson, 2015, lk 351), mis nende arvates on tingitud „rassilise diskrimineerimise tavadest riigis õigus- ja õiguskaitsesüsteemid” (Tyson, 2015, lk 352). Nendel põhjustel väidavad mõned kirjanikud, et "me ei ütle, et "kõik elud on olulised", sest kui rääkida politsei jõhkrusest, ei puutu kõik kehad kokku samal tasemel dehumaniseerimise ja vägivallaga kui mustad kehad" (Brammer, 2015, para). . 13).
See artikkel ei kavatse jätkata avalikku arutelu selle üle, kas Black Lives Matter on legitiimne või kas kõik elud on olulised, nagu paljud autorid ja kommentaatorid on seda teinud. Võttes arvesse afroameeriklaste kogukonna paljastatud tahtlikku diskrimineerimist rassi alusel politsei jõhkruse, kohtupraktikate ja muu rassiliselt motiveeritud tegevuse kaudu ning teades, et need tahtlikud, tahtlikult toime pandud diskrimineerivad tegevused on vastuolus neljateistkümnenda muudatuse ja teiste föderaalseadustega. , püüab käesolev artikkel uurida ja kinnitada, et Black Lives Matter liikumise põhiprobleem, mille vastu võitleb, on krüpteeritud rassism. Mõiste krüpteeritud rassism on inspireeritud Restrepo ja Hincapíe (2013) teosest "Krüpteeritud põhiseadus: uus rõhumise paradigma", mis väidab, et:
Krüptimise esimene eesmärk on võimsuse kõigi mõõtmete varjamine. Tehnolegaalse keele ja sellest tulenevalt ka protseduuride, protokollide ja otsuste krüpteerimisega muutuvad peened võimuilmingud avastamatuks igaühele, kellel puuduvad keeleteadmised krüpteeringu katkestamiseks. Seega sõltub krüpteerimine rühma olemasolust, kellel on juurdepääs krüpteerimisvalemitele, ja teisest rühmast, kes neid täielikult ignoreerib. Viimased, olles volitamata lugejad, on avatud manipuleerimisele. (lk 12)
Krüpteeritud rassism selles artiklis kasutatud näitab, et krüpteeritud rassist teab ja mõistab selle aluseks olevaid põhimõtteid struktuurne rassism ja vägivald, kuid ei saa avalikult ja avalikult diskrimineerida afroameeriklaste kogukonda, sest avatud diskrimineerimine ja struktuurne rassism on keelatud ja muudetud ebaseaduslikuks 1964. aasta kodanikuõiguste seaduse ja teiste föderaalseadustega. Selle artikli peamine argument on see, et 1964. aasta kodanikuõiguste seadus, mille võttis vastu 88. kongress (1963–1965) ja mille president Lyndon B. Johnson allkirjastas 2. juulil 1964. aastal, lõppes. ilmne struktuurne rassism kuid kahjuks ei lõppenud krüpteeritud rassism, mis on a varjatud rassilise diskrimineerimise vorm. Selle asemel ametlik keeld ilmne struktuurne rassism sünnitas selle uue rassilise diskrimineerimise vormi, mis on tahtlikult varjatud krüpteeritud rassistid, kuid peidetud ohvriks langenud, dehumaniseeritud, terroriseeritud ja ekspluateeritud Aafrika-Ameerika kogukonna eest.
Kuigi mõlemad struktuurne rassism ja krüpteeritud rassism kaasama võimu või autoriteedi positsiooni, nagu on üksikasjalikult kirjeldatud järgmistes peatükkides, mis teeb krüpteeritud rassism erineb struktuurne rassism Viimane oli institutsionaliseeritud ja seda peeti seaduslikuks enne 1964. aasta kodanikuõiguste seaduse vastuvõtmist, samas kui esimene on individuaalselt varjatud ja seda võib pidada ebaseaduslikuks ainult siis, kui ja ainult siis, kui see dekrüpteeritakse ja kõrgemate asutuste poolt tõestatakse. Krüpteeritud rassism investeerib mingisse vormi pseudojõud Euroopa krüpteeritud rassist kes omakorda kasutab seda jõuetute, haavatavate ja privilegeerimata afroameeriklastega manipuleerimiseks. „Meie pseudodemokraatlikus globaliseerunud maailmas võimu kui domineerimise võti on selle krüpteerimine. Meie ülesanne on välja töötada strateegiad selle dekrüpteerimiseks” (Restrepo ja Hincapíe, 2013, lk 1). Analoogia põhjal dr Martin Luther Kingi juhitud kodanikuõiguste liikumise ja Patrisse Cullorsi, Opal Tometi ja Alicia Garza juhitud liikumise Black Lives Matter vahel kinnitab käesolev artikkel, et nii nagu kodanikuõiguste liikumine aitas kaasa ka kodanikuõiguste liikumisele. lõppu ilmne struktuurne rassism, avatud diskrimineerimine ja segregatsioon Ameerika Ühendriikides, on Black Lives Matter liikumine olnud vapralt dekrüpteerimisel kaasa aidanud. krüpteeritud rassism Ameerika Ühendriikides – rassismi vorm, mida on laialdaselt praktiseerinud paljud võimupositsioonil olevad isikud, sealhulgas õiguskaitseametnikud.
Uuring liikumise Black Lives Matter agitatsiooni kohta ei ole täielik ilma USA rassisuhete aluseks olevate teoreetiliste eelduste uurimiseta. Sel põhjusel püüab käesolev artikkel ammutada inspiratsiooni neljast asjakohasest teooriast. Esimene neist on "Aafrika-Ameerika kriitika", kriitiline teooria, mis analüüsib rassiprobleeme, mis on iseloomustanud Aafrika-Ameerika ajalugu alates raamatust "Keskmine läbisõit: Aafrika vangide transportimine üle Atlandi ookeani" (Tyson, 2015, lk 344). USA-sse, kus nad allutati sajandeid orjadeks. Teine on Kymlicka (1995) "Multikultuuriline kodakondsus: vähemuste õiguste liberaalne teooria", mis tunnustab ja annab "rühmadepõhiselt diferentseeritud õigused" teatud rühmadele, kes on kannatanud ajaloolise rassismi, diskrimineerimise ja marginaliseerumise all (näiteks afroameeriklaste kogukond). Kolmas on Galtungi (1969) teooria struktuurne vägivald mida võiks mõista „otse ja kaudse vägivalla“ eristusest. Kui otsene vägivald haarab autorite selgitusi füüsilise vägivalla kohta, siis kaudne vägivald kujutab endast rõhumise struktuure, mis takistavad osal kodanikest juurdepääsu oma põhilistele inimvajadustele ja -õigustele, sundides sellega inimeste "tegelikke somaatilisi ja vaimseid arusaamu jääma alla nende potentsiaalsete realisatsioonide". (Galtung, 1969, lk 168). Ja neljas on Burtoni (2001) kriitika „traditsioonilise võimu-eliidi struktuuri“ – „meie-nemad“ mentaliteedi puhul tüüpilise struktuuri – kohta, mis leiab, et indiviidid, kes on allutatud struktuursele vägivallale institutsioonide ja normide poolt, mis on omased. võimu-eliidi struktuur reageerib kindlasti erinevate käitumuslike lähenemisviisidega, sealhulgas vägivalla ja sotsiaalse sõnakuulmatusega.
Läbi nende sotsiaalsete konfliktide teooriate objektiivi analüüsib artikkel kriitiliselt Ameerika ajaloos toimunud olulist nihet, st üleminekut ilmne struktuurne rassism et krüpteeritud rassism. Seda tehes püütakse tuua esile kaks olulist taktikat, mis on omased mõlemale rassismivormile. Üks neist on orjus, avatud diskrimineerimine ja ilmne eraldamine, mis iseloomustavad struktuurset rassismi. Teine on politsei jõhkrus ja relvastamata mustanahaliste tapmised, mis on krüpteeritud rassismi näited. Lõpuks uuritakse ja sõnastatakse liikumise Black Lives Matter rolli krüpteeritud rassismi dekrüpteerimisel.
Struktuurne rassism
Liikumise Black Lives Matter propageerimine ulatub kaugemale jätkuvast politsei jõhkrusest ja afroameeriklaste ja Aafrika immigrantide tapmisest. Selle liikumise asutajad väitsid kategooriliselt oma veebisaidil #BlackLivesMatter aadressil http://blacklivesmatter.com/, et "See koondab mustanahaliste vabastamisliikumiste raames marginaliseeritud inimesi, muutes selle taktikaks mustanahaliste vabastamisliikumise (taas)ehitamiseks..” Minu hinnangul võitleb liikumine Black Lives Matter vastu krüpteeritud rassism. Siiski ei saa aru krüpteeritud rassism Ameerika Ühendriikides ilma abita struktuurne rassismJaoks struktuurne rassism tekitatud krüpteeritud rassism Aafrika-Ameerika vägivallatu aktivismi paljude sajandite jooksul ja selle tegevuse vahekorras seadusandlusega, muutes krüpteeritud rassism kudemine struktuurne rassism.
Enne USA rassismi ümbritseva ajaloolise tegelikkuse uurimist on oluline mõtiskleda ülalmainitud sotsiaalsete konfliktide teooriate üle, rõhutades samas nende asjakohasust antud teemaga. Alustuseks määratleme terminid: rassismi, struktuurja krüpteerimist. Rassismi määratletakse kui „ebavõrdseid võimusuhteid, mis kasvavad välja ühe rassi sotsiaalpoliitilisest domineerimisest teise poolt ja mille tulemuseks on süstemaatilised diskrimineerivad praktikad (näiteks eraldamine, domineerimine ja tagakiusamine)” (Tyson, 2015, lk 344). Sel viisil väljamõeldud rassismi võiks seletada ideoloogilise usuga kõrgemasse "teisse", see tähendab domineeriva rassi paremusse domineeriva rassi ees. Sel põhjusel eristavad paljud Aafrika-Ameerika kriitilised teoreetikud muid rassismiga seotud terminoloogiaid, sealhulgas, kuid mitte ainult rassism, rassilist ja rassist. Rassism on „usk rassi üleolekusse, alaväärsusse ja puhtusse, mis põhineb veendumusel, et moraalsed ja intellektuaalsed omadused, nagu ka füüsilised omadused, on bioloogilised omadused, mis eristavad rasse” (Tyson, 2015, lk 344). Seetõttu on rassist igaüks, kes usub rassi üleolekusse, alaväärsusesse ja puhtusesse. Ja rassist on igaüks, kes on "poliitiliselt domineeriva grupi liikmena võimupositsioonil", kes rakendab süstemaatiliselt diskrimineerivaid tavasid, "näiteks keelab kvalifitseeritud nahavärviga inimestel töötada, eluaseme, haridust või kõike muud, mida nad soovivad. "on õigus" (Tyson, 2015, lk 344). Nende kontseptuaalsete määratluste abil on meil lihtsam mõista struktuurne rassism ja krüpteeritud rassism.
Väljend, struktuurne rassism, sisaldab olulist sõna, mille põhjalik uurimine aitab meil mõistet mõista. Uuritav sõna on: struktuur. Struktuuri saab defineerida erineval viisil, kuid käesoleva artikli jaoks piisab Oxfordi sõnaraamatu ja Learners Dictionary definitsioonidest. Endise jaoks, struktuur tähendab "Ehitada või korraldada vastavalt plaanile; anda millelegi muster või korraldus” (Definition of struktuur inglise keeles, nd Oxfordi veebisõnastikus); ja viimase järgi on see "viis, kuidas midagi ehitatakse, korraldatakse või korraldatakse" (Õppija struktuuri definitsioon, nd Merriam-Websteri veebipõhises õppija sõnaraamatus). Need kaks definitsiooni kokku viitavad sellele, et enne struktuuri loomist oli plaan, teadlik otsus midagi selle plaani järgi korraldada või korraldada, millele järgnes plaani elluviimine ja järkjärguline, sunnitud järgimine, mille tulemusel kujunes muster. Selle protsessi kordamine annab inimestele näiliselt vale ettekujutuse struktuurist – igavesest, muutumatust, muutumatust, fikseeritud, staatilisest, püsivast ja üldiselt aktsepteeritavast eluviisist, mis jääb tagasivõtmatuks – viisist, kuidas midagi tehakse. Selle määratluse valguses saame aru, kuidas Euroopa inimeste põlvkonnad ehitasid üles, said hariduse ja koolitasid oma järeltulijaid rassismi struktuurid mõistmata kahju, vigastuste ja ebaõigluse taset, mida nad teistele rassidele, eriti mustadele rassidele tekitasid.
Kogunenud ülekohus, mille korraldas rassismi struktuurid afroameeriklaste vastu võitlemine on õigluse ja võrdse kohtlemise eest võitleva Black Lives Matter liikumise keskmes. Teoreetilisest vaatenurgast võib liikumise Black Lives Matter agitatsiooni mõista "Aafrika-Ameerika kriitika" põhjal, mis on kriitiline teooria, mis analüüsib rassiprobleeme, mis on iseloomustanud Aafrika-Ameerika ajalugu alates "Keskkäik: Aafrika vangide transportimine üle maailma". Atlandi ookean” (Tyson, 2015, lk 344) Ameerika Ühendriikidesse, kus nad allutati sajandeid orjana. Selleks, et selgitada väljakutseid, millega afroameeriklased silmitsi seisavad orjuse, rassismi ja diskrimineerimise tõttu, kasutavad Aafrika-Ameerika kriitikud „kriitilise rassi teooriat” (Tyson, 2015, lk 352–368). See teooria käsitleb peamiselt meie interaktsioonide uurimist rassi vaatenurgast ning uurib, kuidas need vastasmõjud mõjutavad vähemuste, eriti Aafrika-Ameerika kogukonna igapäevast heaolu. Analüüsides afroameeriklaste ja Ameerika Ühendriikide domineeriva Euroopa (isehakanud valgeks kuulutatud) elanikkonna vahelise suhtluse varjatud ja varjatud tulemusi, kinnitab Tyson (2015), et:
kriitiline rassiteooria uurib viise, kuidas meie igapäevaelu üksikasjad on rassiga seotud, kuigi me ei pruugi sellest aru saada, ning uurib keerulisi uskumusi, mis on rassi kohta näivate lihtsate ja tavapäraste oletuste aluseks, et näidata, kus ja kuidas rassism. õitseb endiselt oma "varjatud" olemasolus. (lk 352)
Meelde tulevad küsimused: kuidas on kriitiline rassiteooria Black Lives Matter liikumise jaoks asjakohane? Miks on rassiline diskrimineerimine Ameerikas endiselt probleemiks, arvestades tõsiasja, et kodanikuõiguste liikumise eelsel perioodil afroameeriklaste vastu toime pandud ilmselge rassiline diskrimineeriv praktika lõpetati seaduslikult 1964. aasta kodanikuõiguste seadustega, ja arvestades, et praegune USA president on samuti afroameerika päritolu? Esimesele küsimusele vastamiseks on oluline rõhutada tõsiasja, et nii liikumise Black Lives Matter pooldajatel kui ka vastastel pole lahkarvamusi liikumise tekkeni viinud rassilistes küsimustes. Nende erimeelsused on selles, kuidas või kuidas liikumise Black Lives Matter aktivistid püüavad oma eesmärke saavutada. Näidamaks, et Black Lives Matter'i liikumisel on õigustatud nõue võrdsuse, võrdsuse ja muude inimõiguste osas, lisavad nende kriitikud, eriti liikumise All Lives Matter pooldajad, kaudselt afroameeriklased kategooriasse "Kõik elud", mis on olulised. propageerida võrdsust ja võrdsust kõigi kodanike jaoks, olenemata rassist, soost, usutunnistusest, võimetest, rahvusest jne.
"All Lives Matter" kasutamise probleem seisneb selles, et see ei tunnista Ameerika Ühendriike iseloomustavat ajaloolist ja rassilist tegelikkust ega mineviku ebaõiglust. Sel põhjusel on paljud liberaalsed teoreetikud vähemuste õigused ja mitmekultuurilisus väidavad, et selline üldine kategoriseerimine nagu "kõik elud on olulised" välistab "grupispetsiifilised õigused" või, teisiti, "rühmapõhised õigused" (Kymlicka, 1995). Et tunnustada ja anda "rühmadepõhiselt diferentseeritud õigusi" teatud rühmadele, kes on kannatanud ajaloolise rassismi, diskrimineerimise ja marginaliseerimise all (näiteks afroameeriklaste kogukond), Will Kymlicka (1995), üks juhtivaid teoreetikuid mitmekultuurilisus, on aktiivselt osalenud filosoofilises analüüsis, teadusuuringutes ja poliitika kujundamises vähemusrühmade õigustega seotud küsimustes. Kymlicka (1995) usub oma raamatus "Multikultuuriline kodakondsus: vähemuste õiguste liberaalne teooria" sarnaselt paljude kriitiliste rassiteoreetikutega, et liberalism, nagu seda on mõistetud ja kasutatud valitsuse poliitika kujundamisel, on ebaõnnestunud kodanikuõiguste edendamisel ja kaitsmisel. vähemused, kes elavad suuremas ühiskonnas, näiteks afroameeriklaste kogukond Ameerika Ühendriikides. Tavapärane idee liberalismi kohta on see, et „liberaalne pühendumus individuaalsele vabadusele on vastuolus kollektiivsete õiguste aktsepteerimisega; ja et liberaalne pühendumine universaalsetele õigustele on vastandatud konkreetsete rühmade õiguste aktsepteerimisele” (Kymlicka, 1995, lk 68). Kymlicka (1995) jaoks tuleks seda „healoomulise hooletuse poliitikat” (lk 107–108), mis on viinud vähemuste pideva marginaliseerumiseni, parandada.
Sarnasel viisil usuvad kriitilised rassiteoreetikud, et liberaalsed põhimõtted, nagu need on sõnastatud ja mõistetud, on multikultuurses ühiskonnas praktikas piiratud. Idee seisneb selles, et kuna konservatiivsus on ägedalt vastu seisnud igasugusele poliitilisele ettepanekule, mida peetakse rõhutud vähemustele kasulikuks, ei tohiks liberalism jääda. leplik or mõõduka nagu see on olnud rassiküsimustes. on tõsi, et liberalismist on olnud abi näiteks koolide segregatsiooni kaotava seaduseelnõu vastuvõtmisel, kuid kriitilised rassiteoreetikud usuvad, et see ei ole aidanud "midagi parandada tõsiasja, et koolid on endiselt eraldatud mitte seaduse, vaid vaesuse tõttu" (Tyson, 2015, lk 364). Samuti, kuigi põhiseadus kinnitab võrdseid võimalusi kõigile kodanikele, esineb diskrimineerimist tööhõive ja eluaseme valdkonnas endiselt iga päev. Põhiseadust pole õnnestunud peatada varjatud rassism ja diskrimineerivad tavad afroameeriklaste vastu, kes on jätkuvalt ebasoodsas olukorras, samas kui Euroopa (valged) inimesed naudivad seda jätkuvalt privileegid peaaegu kõigis ühiskonna sektorites.
Struktuurset rassismi võiks kirjeldada kui ühe ühiskonnakihi eelistamist teise – vähemuste – ees. Privilegeeritud rühmaliikmetele – valgele elanikkonnale – võimaldatakse lihtne juurdepääs demokraatliku valitsemise dividendidele, samas kui privilegeeritud vähemustel on tahtlikult, varjatult või avalikult piiratud juurdepääs samadele demokraatliku valitsemise dividendidele. Mis siis on valge privileeg? Kuidas saaks privilegeeritud Afroameeriklaste lapsi, kes sünnivad vaesuses, vaestesse linnaosadesse, varustuseta koolidesse ja olukordadesse, mis nõuavad eelarvamusi, jälgimist, peatust ja näpuotsa ning mõnikord ka politsei jõhkrust, ilma oma valikuta, sünnivad vaesusesse, vaestesse linnaosadesse, varustuseta koolidesse, kas aidata konkureerida oma valgete kolleegidega?
Delgado & Stefancici (2001, viidanud Tyson, 2015) sõnul võib "valge privileegi" määratleda kui "lugematuid sotsiaalseid eeliseid, hüvesid ja viisakusi, mis kaasnevad domineeriva rassi liikmeks olemisega" (lk 361). ). Teisisõnu, „valge privileeg on igapäevase rassismi vorm, sest kogu privileegide mõiste toetub ebasoodsa olukorra mõistele“ (Tyson, 2015, lk 362). Wildman (1996, tsiteeritud Tyson, 2015) usub, et valgete privileegidest loobumine on "lõpetada teesklemine, et rassil pole tähtsust" (lk 363). Privileegide mõiste on Aafrika-Ameerika olukorra mõistmisel väga oluline. Aafrika-Ameerika perekonda sündimine ei sõltu afroameerika lapse valikust. Teisisõnu, see põhineb õnnel, mitte valikul; ja sel põhjusel ei tohiks afroameerika last karistada valiku või otsuse pärast, mida ta ei teinud. Sellest vaatenurgast lähtudes usub Kymlicka (1995) kindlalt, et "grupispetsiifilised õigused" või "grupispetsiifilised õigused" on õigustatud "liberaalse egalitaarse teooria raames... mis rõhutab valimata ebavõrdsuse parandamise tähtsust" (lk 109). Kui seda mõttekäiku veidi kaugemale venitada ja selle loogilisele järeldusele jõuda, võib väita, et liikumise "Black Lives Matter" väiteid tuleks samavõrra pidada õigustatuks, sest need väited on olulised mõistmaks, kuidas struktuurse või institutsionaalse rassismi ohvrid ja vägivalla tunne.
Üks sotsiaalse konflikti teoreetikutest, kelle töö "strukturaalse vägivalla" teemal on endiselt asjakohane struktuurne rassism or institutsionaliseeritud rassism Ameerika Ühendriikides on Galtung (1969). Galtungi (1969) struktuurse vägivalla mõiste, mis tugineb otsene ja kaudne vägivald võib muu hulgas aidata meil mõista, kuidas toimivad struktuurid ja institutsioonid, mis on loodud afroameerika rassi ja teiste vähemuste vastu rassilise diskrimineerimise tekitamiseks. Kuigi otsene vägivald jäädvustab autorite selgitused füüsilise vägivalla, kaudne vägivald esindab rõhumise struktuure, mis takistavad osal kodanikest juurdepääsu oma põhilistele inimlikele vajadustele ja õigustele, sundides sellega inimeste „tegelikke somaatilisi ja vaimseid teostusi olema alla nende potentsiaalsete teostuste” (Galtung, 1969, lk 168).
Analoogia põhjal võib väita, et nii nagu Nigeeria Nigeri delta põliselanikud on kannatanud Nigeeria valitsuse ja rahvusvaheliste naftakompaniide kätes toimunud struktuurse vägivalla talumatute tagajärgede all, on afroameeriklaste kogemus Ameerika Ühendriikides alates aastast. esimeste orjade saabumise aeg, läbi aja Emancipatsioon, Kodanikuõiguste seadus, ja kuni hiljutise ilmumiseni Must elu on oluline liikumist, on kõrgelt iseloomustanud struktuurne vägivald. Nigeeria puhul põhineb Nigeeria majandus peamiselt loodusvaradel, eriti nafta kaevandamisel Nigeri delta piirkonnas. Nigeri deltast saadud nafta müügist saadavaid dividende kasutatakse teiste suuremate linnade arendamiseks, välisriikide kaevandamiskampaaniate ja nende välistöötajate rikastamiseks, poliitikute palkamiseks, samuti teede, koolide ja muude infrastruktuuride ehitamiseks teistes linnades. Kuid Nigeri delta elanikud ei kannata mitte ainult nafta kaevandamise kahjulike tagajärgede all – näiteks keskkonnareostuse ja nende Jumala antud elupaiga hävitamise –, vaid nad on sajandeid tähelepanuta jäetud, vaigistatud, allutatud kohutavale vaesusele ja ebainimlikule kohtlemisele. See näide tuli spontaanselt meelde, kui lugesin Galtungi (1969) selgitusi struktuurse vägivalla kohta. Sarnaselt on afroameeriklaste struktuurse vägivalla kogemus Tysoni (2015) järgi tingitud:
rassistliku poliitika ja tavade kaasamine institutsioonidesse, mille kaudu ühiskond toimib: näiteks haridus; föderaal-, osariigi- ja kohalikud omavalitsused; seadust nii selles osas, mis on raamatutes kirjas ja kuidas seda kohtud ja politseiametnikud rakendavad; tervishoid ja ärimaailm. (lk 345)
Rassistlikul poliitikal põhinevate struktuuride lammutamine nõuab rõhumise institutsioonide ja struktuuride vägivallatut või mõnikord vägivaldset ja kulukat väljakutset. Samamoodi nagu Nigeri delta liidrid, keda pooldas Ken Saro-Wiwa, pidasid vägivallatut võitlust õigluse nimel Nigeeria sõjaliste diktaatorite vastu, mille eest Saro-Wiwa ja paljud teised maksid sõjalise diktaatorina vabaduseauhinna oma eluga. mõistis nad ilma nõuetekohase kohtuprotsessita surma, Martin Luther King Jr "sai kodanikuõiguste liikumise juhiks" (Lemert, 2013, lk 263), mis kasutas vägivallatuid vahendeid ametliku rassilise diskrimineerimise seaduslikuks lõpetamiseks Ameerika Ühendriikides. Kahjuks "mõrvati dr King Memphises 1968. aastal, kui ta korraldas "vaeste marssi" Washingtonis" (Lemert, 2013, lk 263). Vägivallatute aktivistide, nagu dr King ja Ken Saro-Wiwa, mõrv annab meile olulise õppetunni struktuurse vägivalla kohta. Galtungi (1969) järgi:
Kui struktuur on ohus, püüavad need, kes saavad kasu struktuursest vägivallast, eelkõige need, kes on tipus, säilitada status quo, mis on oma huvide kaitsmiseks nii hästi suunatud. Jälgides erinevate gruppide ja isikute tegevust struktuuri ohustamisel, täpsemalt märgates, kes struktuurile appi tuleb, viiakse sisse töökatse, mille abil saab struktuuri liikmeid nende huvide järgi järjestada. struktuuri säilitamisel. (lk 179)
Meelde kerkib küsimus: kui kaua jätkavad struktuurse vägivalla eestkostjad struktuuri säilitamist? USA puhul kulus rassilise diskrimineerimisega seotud struktuuride lammutamise protsessi alustamiseks nii palju aastakümneid ja nagu Black Lives Matter liikumine on näidanud, on veel palju tööd teha.
Kooskõlas Galtungi (1969) ideega struktuursest vägivallast, kriitikas Burton (2001) "traditsioonilise võimu-eliidi struktuuri" – struktuuri, mida iseloomustab "meie-nemad" mentaliteedi – kriitika., usub, et võimueliidi struktuurile omaste institutsioonide ja normide poolt struktuurse vägivalla all kannatavad isikud reageerivad kindlasti erinevate käitumuslike lähenemisviisidega, sealhulgas vägivalla ja sotsiaalse allumatusega. Tsivilisatsioonikriisi uskumisest lähtuvalt toob autor esile tõsiasja, et sunni kasutamine ei ole enam piisav, et säilitada struktuurset vägivalda selle ohvrite vastu. Kommunikatsioonitehnoloogia kõrge areng, näiteks sotsiaalmeedia kasutamine ning organiseerimis- ja toetajate koondamise oskus võib kergesti kaasa tuua vajaliku sotsiaalse muutuse – võimudünaamika muutuse, õigluse taastamise ja eelkõige struktuurse vägivalla lõppemise. ühiskond.
Krüpteeritud rassism
Nagu eelmistes peatükkides käsitletud – peatükid, mis käsitlevad esialgseid kaalutlusi ja struktuurne rassism – üks erinevusi struktuurne rassism ja krüpteeritud rassism seisneb selles, et struktuurse rassismiajastu ajal tembeldati afroameeriklasi seaduslikult mittekodanikeks või välismaalasteks ning neilt võeti ära hääleõigus ning võimalus mobiliseerida propageerimise, tegevuse ja õigluse nimel, samas kui neil oli suur oht saada eurooplaste (valgete) poolt tapetud. ) ülemvõimu esindajad USA-s, eriti lõunas. Du Boisi (1935, viidatud Lemert, 2013) sõnul seisid mustanahalised silmitsi kroonilise rassismi tagajärgedega lõunas. See ilmneb diferentseeritud "avaliku ja psühholoogilise palga" poolest, mida "tööliste valge rühm" (Lemert, 2013, lk 185) sai lisaks oma madalale palgale, erinevalt "must tööliste rühm", kes kannatas struktuursete häirete all. , psühholoogiline ja avalik diskrimineerimine. Lisaks sellele ignoreeris peavoolumeedia "neegrit peaaegu täielikult, välja arvatud kuritegevuse ja naeruvääristamise osas" (Lemert, 2013, lk 185). Euroopa inimesed ei hoolinud Aafrika orjadest, mille nad Ameerikasse tõid, kuid nende toodangut hinnati kõrgelt ja hellitati. Aafrika tööline oli oma toodangust "võõrdunud ja võõrandunud". Seda kogemust võiks veelgi illustreerida, kasutades Marxi (nagu on viidatud Lemert, 2013) "võõranenud tööjõu" teooriast, mis väidab, et:
Töötaja võõrandumine tema tootes ei tähenda mitte ainult seda, et tema tööst saab objekt, väline eksistents, vaid ka seda, et see eksisteerib väljaspool teda, iseseisvalt, kui midagi talle võõrast, ja et sellest saab temaga silmitsi seisev oma jõud; see tähendab, et elu, mille ta on objektile andnud, vastandub talle millegi vaenuliku ja võõrana. (lk 30)
Aafrika orja võõrandumine oma toodangust – tema enda töötoodetest – on väga sümboolne, et mõista väärtust, mille aafriklastele omistavad nende Euroopa röövijad. Asjaolu, et Aafrika orjalt võeti ära õigus oma töötoodangule, tähendab, et vangistajad ei pidanud teda inimeseks, vaid asjaks, millekski madalamaks, varaks, mida saab osta ja müüa, mida saab kasutada. või hävitatakse suva järgi. Kuid pärast orjuse kaotamist ja 1964. aasta kodanikuõiguste seadust, mis keelas rassilise diskrimineerimise USA-s ametlikult, muutus rassismi dünaamika Ameerikas. Rassismi inspireerinud ja katalüüsinud mootor (või ideoloogia) kandus riigist üle ja kirjutati mõne üksiku Euroopa (valge) inimese meeltesse, pähe, silmadesse, kõrvadesse ja kätesse. Kuna riiki survestati seadusevastaseks tunnistama ilmne struktuurne rassism, struktuurne rassism ei olnud enam seaduslik, vaid nüüd ebaseaduslik.
Nagu tavaliselt öeldakse, "vanad harjumused surevad kõvasti", on väga raske muuta ja loobuda harjunud ja olemasolevast käitumisest või harjumusest, et kohaneda uue eluviisiga – uue kultuuri, uuega. maailmavaade ja uus harjumus. Alates vanale koerale uusi trikke õpetada ei saa, muutub mõnede Euroopa (valgete) inimeste jaoks äärmiselt raskeks ja aeglaseks loobuda rassismist ning võtta omaks uus õigluse ja võrdsuse kord. Ametliku riigiõigusega ja teoreetiliselt kaotati rassism varem loodud rõhumisstruktuurides. Mitteametliku, akumuleeritud kultuuripärandi kaudu ja praktikas muutus rassism oma struktuuripõhimõtetelt krüpteeritud vormiks; riigi järelevalvest üksikisiku jurisdiktsioonini; selle avalikust ja ilmsest olemusest varjatumate, varjatumate, varjatumate, varjatumate, nähtamatute, maskeeritud, looritatud ja varjatumate vormideni. See oli sünd krüpteeritud rassism Ameerika Ühendriikides, mille vastu liikumine Black Lives Matter võitleb, protesteerib ja võitleb 21.st sajandi.
Selle artikli sissejuhatavas osas ütlesin, et kasutasin seda terminit, krüpteeritud rassism on inspireeritud Restrepo ja Hincapíe (2013) teosest "Krüpteeritud põhiseadus: uus rõhumise paradigma", mis väidab, et:
Krüptimise esimene eesmärk on võimsuse kõigi mõõtmete varjamine. Tehnolegaalse keele ja sellest tulenevalt ka protseduuride, protokollide ja otsuste krüpteerimisega muutuvad peened võimuilmingud avastamatuks igaühele, kellel puuduvad keeleteadmised krüpteeringu katkestamiseks. Seega sõltub krüpteerimine rühma olemasolust, kellel on juurdepääs krüpteerimisvalemitele, ja teisest rühmast, kes neid täielikult ignoreerib. Viimased, olles volitamata lugejad, on avatud manipuleerimisele. (lk 12)
Sellest tsitaadist võiks kergesti aru saada selle sisemised omadused krüpteeritud rassism. Esiteks, krüpteeritud rassistlikus ühiskonnas on kaks inimrühma: privilegeeritud rühm ja privilegeeritud rühm. Privilegeeritud rühmaliikmetel on juurdepääs sellele, mida Restrepo ja Hincapíe (2013) nimetavad "krüpteerimisvalemiteks" (lk 12), millel on varjatud või krüpteeritud rassism ja diskrimineerivad tavad põhinevad. Sest privilegeeritud rühmaliikmed on need, kes on juhtivatel kohtadel avalikes ametites ja teistes ühiskonna strateegilistes sektorites ning arvestades asjaolu, et neil on krüptimise valemidst salakoodid, millega privilegeeritud rühmaliikmed kodeerivad ja dekodeerivad privilegeeritud ja privilegeerimata rühmade vahelist algoritmi või juhiste komplekte ja interaktsiooni mustreid või teisiti ja selgesõnaliselt öeldes valgete ja mustade vahel Ameerika Ühendriikides, valged (privilegeeritud) inimesed võivad afroameeriklasi (privilegeeritud mustanahalisi) kergesti diskrimineerida ja marginaliseerida, mõnikord mõistmata, et nad on rassistlikud. Viimasel puudub juurdepääs krüpteerimisvalemid, salajased teabekogumid või varjatud tegevuskoodid, mis privilegeeritud rühma sees ringlevad, ei saa mõnikord isegi aru, mis nendega toimub. See selgitab varjatud, varjatud või krüpteeritud rassilise diskrimineerimise olemust, mis toimub haridussüsteemis, eluaseme, tööhõive, poliitika, meedia, politsei ja kogukonna suhetes, kohtusüsteemis jne. Tyson (2015) tabab kaudselt ideed krüpteeritud rassism ja kuidas see USA-s töötab, kinnitades, et:
Nagu paljud erinevat värvi ameeriklased teavad, pole rassism aga kuhugi kadunud: see on lihtsalt maa alla läinud. See tähendab, et rassiline ebaõiglus Ameerika Ühendriikides on endiselt suur ja pakiline probleem; see on lihtsalt muutunud vähem nähtavaks kui varem. Rassilist ebaõiglust praktiseeritakse nii-öelda kavalalt, et vältida kohtu alla andmist, ja see on õitsenud viisil, mida paljudel juhtudel teavad tõesti hästi ainult selle ohvrid. (lk 351)
On palju näiteid, mille abil saaks demonstreerida krüpteeritud rassistide tegevust. Üks näide on mõnede vabariiklaste põhjendamatu avalik ja varjatud vastuseis kõigile poliitilistele ettepanekutele, mille president Barack Obama, Ameerika Ühendriikide esimene afroameeriklasest president, tutvustas. Isegi pärast 2008. ja 2012. aasta presidendivalimiste võitu vaidleb Donald Trumpi toetatud vabariiklaste rühm endiselt, et president Obama pole sündinud USA-s. Kuigi paljud ameeriklased ei võta Trumpi tõsiselt, tuleks kahtluse alla seada tema motivatsioon võtta Obamalt ära tema kui sünnijärgse USA kodaniku põhiseaduslikud õigused. Kas see pole mitte varjatud, kodeeritud või krüpteeritud viis öelda, et Obama ei ole kvalifitseeritud USA presidendiks, kuna ta on Aafrika päritolu mustanahaline mees ega ole piisavalt valge, et olla president riigis, millest enamik on valge?
Teine näide on väide, mida Aafrika-Ameerika kriitikud tsiteerivad rassilise diskrimineerimise kohta õigus- ja õiguskaitsesüsteemides. «28 grammi crack-kokaiini (mida kasutavad valdavalt mustanahalised ameeriklased) omamine toob automaatselt kaasa viieaastase kohustusliku vanglakaristuse. Samas on sama viieaastase kohustusliku vanglakaristuse vallandamiseks vaja 500 grammi pulbrilist kokaiini (mida kasutavad valdavalt valged ameeriklased)” (Tyson, 2015, lk 352). Lisaks võib rassiliselt ja eelarvamustest ajendatud politseijärelevalvet afroameeriklaste naabruskondades ning sellest tulenevat peatamist, politsei jõhkrust ja relvastamata afroameeriklaste tarbetut tulistamist vaadelda samavõrra põhimõtetest tulenevatena. krüpteeritud rassism.
Krüpteeritud rassism selles artiklis kasutatud näitab, et krüpteeritud rassist teab ja mõistab selle aluseks olevaid põhimõtteid struktuurne rassism ja vägivald, kuid ei saa avalikult ja avalikult diskrimineerida afroameeriklaste kogukonda, sest avatud diskrimineerimine ja ilmne struktuurne rassism on keelatud ja muudetud ebaseaduslikuks 1964. aasta kodanikuõiguste seaduse ja teiste föderaalseadustega. 1964. aasta kodanikuõiguste seadus, mille võttis vastu 88. kongress (1963–1965) ja mille president Lyndon B. Johnson allkirjastas 2. juulil 1964. aastal, lõppes ilmne struktuurne rassism kuid kahjuks ei lõppenud krüpteeritud rassism, mis on a varjatud rassilise diskrimineerimise vorm. Mobiliseerides järjekindlalt ja järk-järgult miljoneid inimesi mitte ainult USA-s, vaid ka kogu maailmas krüpteeritud rassistlik agentuurValgete ülemvõimu pooldajatest on liikumisel Black Lives Matter õnnestunud luua teadlikkust ja tõsta meie teadvuse faktidele. krüpteeritud rassism avaldub mitmel kujul, alates profileerimisest kuni politsei jõhkruseni; alates tsiteerimisest ja arreteerimisest kuni relvastamata afroameeriklaste tapmiseni; samuti tööhõivet ja eluaset puudutavatest diskrimineerivatest tavadest kuni rassilise tõrjutuse ja rõhumiseni koolides. Need on mõned näited krüpteeritud rassismist, mida Black Lives Matter liikumine on aidanud dekrüpteerida.
Krüpteeritud rassismi dekrüpteerimine
Et krüpteeritud rassism on dekrüpteeritud Black Lives Matter liikumise aktivismi kaudu mitte eelnevalt kokkulepitud kujunduse, vaid rahulikkus – termin, mida kasutas 28. jaanuaril 1754 Horace Walpole, mis tähendab "asjade avastused juhuslikult ja targutamisel" (Lederach 2005, lk 114), mis pole veel teada. See ei tulene mitte liikumise Black Lives Matter asutajate ühisest intelligentsusest, vaid relvastamata teismeliste piinadest ja valudest ning sadade mustanahaliste inimeste eludest, mis järsult katkesid valgenahaliste ülemvõimu väljakuulutajate relvade läbi, kelle südames. on krüpteeritud mürgine vihkamine mustanahaliste elude vastu ja kelle mõtetes, peas ja ajus on vanade mälestustest sütitanud otsus tappa relvastamata mustanahaline. rassismi struktuurid.
Võib väita, et politsei jõhkrus, erapoolik, eelarvamused ja stereotüübid musta rassi vastu kogu riigis olid levinud ka vanades rassismistruktuurides. Kuid sündmused Missouris Fergusonis on andnud teadlastele, poliitikakujundajatele ja avalikkusele põhjaliku arusaama krüpteeritud rassism. Liikumise Black Lives Matter aktiivsus aitas kaasa uurimistulemuse suurendamisele relvastamata afroameeriklaste vastu suunatud diskrimineerivate tavade ja tapmiste suhtes. Ameerika Ühendriikide justiitsministeeriumi kodanikuõiguste osakonna poolt 4. märtsil 2015 pärast Michael Browni noorema tapmist läbi viidud ja avaldatud Fergusoni politseijaoskonna uurimine paljastab, et Fergusoni õiguskaitsetegevused kahjustavad ebaproportsionaalselt Fergusoni afroameeriklastest elanikke ja on ajendatud. osaliselt rassilise eelarvamuse, sealhulgas stereotüüpide tõttu (DOJ aruanne, 2015, lk 62). Aruandes selgitatakse lisaks, et Fergusoni õiguskaitsemeetmed avaldavad afroameeriklastele erinevat mõju, mis rikub föderaalseadust; ja et Fergusoni õiguskaitsepraktika on osaliselt ajendatud diskrimineerivast kavatsusest, millega rikutakse neljateistkümnendat muudatust ja muid föderaalseadusi (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, lk 63–70).
Seetõttu pole üllatav, et afroameeriklaste kogukond on nördinud valgete domineeritud politseijõudude rassiliselt motiveeritud tavade pärast. Üks küsimus, mis pähe tuleb, on: kas DOJ-i kodanikuõiguste osakond oleks võinud Fergusoni politseijaoskonda uurida, kui mitte Black Lives Matteri liikumise aktivismi? Ilmselt mitte. Võib-olla poleks politsei poolt korraldatud relvastamata mustanahaliste rassilistel põhjustel mõrvad Floridas, Fergusonis, New Yorgis, Chicagos, Clevelandis ja paljudes teistes linnades ja osariikides politsei poolt korraldatud püsivad protestid, kui mitte liikumise Black Lives Matter pidevad protestid. on paljastatud ja uuritud. Black Lives Matter liikumist võib seetõttu tõlgendada kui ainulaadset "värvihäält" (Tyson, 2015, lk 360) – kriitilist rassi kontseptsiooni, mis väidab, et "vähemuste kirjanikud ja mõtlejad on üldiselt paremas olukorras kui valged kirjanikud ja mõtlejad rassist ja rassismist kirjutada ja rääkida, sest nad kogevad rassismi vahetult” (Tyson, 2015, lk 360). "Värvihääle" pooldajad kutsuvad rassilise diskrimineerimise ohvreid rääkima oma lugusid, kui nad diskrimineerimist kogesid. Liikumine Black Lives Matter mängib seda olulist rolli jutuvestmises ja seda tehes on see 21.st sajandi üleskutset mitte ainult muuta praegust status quo'd krüpteeritud rassism, vaid paljastada ja dekrüpteerida seda, mida Restrepo ja Hincapíe (2013) nimetavad "krüpteerimisvalemiteks" (lk 12), salakoodideks, millega privilegeeritud rühmaliikmed kodeerivad ja dekodeerivad privilegeeritud ja privilegeeritud rühmade vahelise interaktsiooni algoritmi ja mustreid. või teisiti ja selgesõnaliselt valgete ja mustade vahel Ameerika Ühendriikides.
Järeldus
Arvestades Ameerika Ühendriikide rassismi keerulist ja keerulist olemust ning piiranguid, millega autor koges andmete kogumisel arvukate mustanahaliste vastu suunatud vägivallajuhtumite kohta, võib enamik kriitikuid väita, et sellel artiklil puuduvad piisavad väliandmed (st esmased allikad). ), millel peaksid põhinema autori argumendid ja seisukohad. Arvestades, et väliuuring või muud andmete kogumise meetodid on kehtivate uurimistulemuste ja leidude jaoks vajalik tingimus, võib siiski väita, et need ei ole piisavad eeldused sotsiaalsete konfliktide kriitiliseks analüüsiks, nagu on kajastatud käesolevas artiklis. kasutades uuritava teemaga seotud sotsiaalsete konfliktide teooriaid.
Nagu sissejuhatuses märgitud, on selle artikli peamine eesmärk uurida ja analüüsida liikumise "Black Lives Matter" tegevust ja nende jõupingutusi paljastada varjatud rassiline diskrimineerimine, mis on juurdunud Ameerika Ühendriikide institutsioonidesse ja ajaloosse. luua tee õiglusele, võrdsusele ja võrdsusele vähemuste, eriti afroameeriklaste kogukonna jaoks. Selle eesmärgi saavutamiseks uuriti töös nelja asjakohast sotsiaalse konflikti teooriat: „African American Criticism“ (Tyson, 2015, lk 344); Kymlicka (1995) "Multikultuuriline kodakondsus: vähemuste õiguste liberaalne teooria", mis tunnustab ja annab "rühmadepõhiselt diferentseeritud õigused" teatud rühmadele, kes on kannatanud ajaloolise rassismi, diskrimineerimise ja marginaliseerumise all; Galtungi (1969) teooria struktuurne vägivald mis tõstab esile rõhumise struktuure, mis takistavad osal kodanikest juurdepääsu oma põhilistele inimlikele vajadustele ja õigustele, sundides seeläbi inimeste „tegelikke somaatilisi ja vaimseid teostusi olema alla nende potentsiaalsete teostuste” (Galtung, 1969, lk 168); ja lõpuks Burtoni (2001) kriitika “traditsioonilise võimu-eliidi struktuuri” – “meie-nemad” mentaliteedi puhul tüüpilise struktuuri – kohta, mis leiab, et isikud, kes on allutatud võimule omaste institutsioonide ja normide struktuursele vägivallale, eliidi struktuur reageerib kindlasti, kasutades erinevaid käitumuslikke lähenemisviise, sealhulgas vägivalda ja sotsiaalset sõnakuulmatust.
USA rassilise konflikti analüüs, mida käesolev artikkel on nende teooriate valguses edukalt läbi viinud, ja näitab konkreetsete näidete toel üleminekut või nihet. ilmne struktuurne rassism et krüpteeritud rassism. See üleminek toimus seetõttu, et ametlike osariigi seadustega ja teoreetiliselt kaotati USA-s rassism. Mitteametliku, kogunenud kultuuripärandi kaudu ja praktikas muutus rassism oma ilmsetest struktuuripõhimõtetest krüpteeritud varjatud vormiks; see liikus riigi järelevalve alt üksikisiku jurisdiktsiooni alla; selle avalikust ja ilmsest olemusest varjatumate, varjatumate, varjatumate, varjatumate, nähtamatute, maskeeritud, looritatud ja varjatumate vormideni.
Seda varjatud, varjatud, kodeeritud või varjatud rassilise diskrimineerimise vormi nimetatakse käesolevas dokumendis krüpteeritud rassismiks. See artikkel kinnitab, et nii nagu kodanikuõiguste liikumine oli lõpetamisel oluline ilmne struktuurne rassism, avatud diskrimineerimine ja segregatsioon Ameerika Ühendriikides, on Black Lives Matter liikumine olnud vapralt dekrüpteerimisel kaasa aidanud. krüpteeritud rassism Ameerika Ühendriikides. Konkreetse näitena võiks tuua sündmused Missouris Fergusonis, mis andsid põhjaliku arusaama krüpteeritud rassism teadlastele, poliitikakujundajatele ja laiemale avalikkusele DOJ-i aruande (2015) kaudu, mis paljastab, et Fergusoni õiguskaitsetavad kahjustavad ebaproportsionaalselt palju Fergusoni afroameeriklastest elanikke ja on osaliselt ajendatud rassilisest eelarvamusest, sealhulgas stereotüüpidest (lk 62). Liikumine Black Lives Matter on seega ainulaadne „värvihääl” (Tyson, 2015, lk 360), mis aitab ajalooliselt domineeritud ja rassiliselt marginaliseeritud afroameeriklastel rääkida oma lugusid, kui nad kogesid diskrimineerimist.
Nende lood on olnud olulised krüpteeritud rassismi dekrüpteerimisel Ameerika Ühendriikides. Siiski on vaja täiendavaid uuringuid, et mõista erinevaid viise, kuidas 21st sajandi vägivallatud Aafrika-Ameerika aktivistid teevad oma hääle kuuldavaks ja analüüsivad väljakutseid, millega nad oma aktivismis kokku puutuvad, ning uurivad valitsuse ja domineeriva valge elanikkonna reaktsiooni.
viited
Brammer, JP (2015, 5. mai). Põlisameeriklased on rühm, keda politsei kõige tõenäolisemalt tapab. Blue Nationi ülevaade. Välja otsitud saidilt http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Kuhu me siit läheme? The International Journal of Peace Studies, 6(1). Välja otsitud saidilt http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Mustade elud on olulised. (nd). Laaditi 8. märtsil 2016 saidilt http://blacklivesmatter.com/about/
Määratlus struktuur inglise keeles. (nd) sisse Oxfordi veebisõnastik. Välja otsitud saidilt http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Must rekonstrueerimine Ameerikas. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Vägivalla, rahu ja rahu uurimine. Rahuuuringute ajakiri, 6(3), 167-191. Välja otsitud saidilt http://www.jstor.org/stable/422690
Fergusoni politseijaoskonna juurdlus. (2015, 4. märts). Ameerika Ühendriikide justiitsministeeriumi kodanikuõiguste osakonna aruanne. Laaditi 8. märtsil 2016 saidilt https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Mitmekultuuriline kodakondsus: liberaalne vähemuste õiguste teooria. New York: Oxfordi Ülikooli press.
Õppija definitsioon struktuurist. (nd) sisse Merriam-Websteri veebipõhine õppijate sõnastik. Välja otsitud saidilt http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Moraalne kujutlusvõime: rahu loomise kunst ja hing. New York: Oxfordi Ülikooli press.
Lemert, C. (Toim.) (2013). Sotsiaalteooria: multikultuursed, globaalsed ja klassikalised lugemised. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. august). Krüpteeritud põhiseadus: uus rõhumise paradigma. Kriitiline juriidiline mõtlemine. Välja otsitud saidilt http://criticallegalthinking.com/
2015. aasta Florida põhikiri. (1995–2016). Laaditud 8. märtsil 2016 saidilt http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. oktoober). Obama selgitab probleemi sõnadega "kõik elud on olulised". ThinkProgress. Välja otsitud saidilt http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Tänapäeva kriitiline teooria: kasutajasõbralik juhend. New York, NY: Routledge.
Autor, Dr Basil Ugorji, on Rahvusvahelise Etno-Religioosse Vahenduse Keskuse president ja tegevjuht. Ta teenis Ph.D. Konfliktide analüüsi ja lahendamise erialal, Nova Southeasterni ülikooli kunsti-, humanitaar- ja sotsiaalteaduste kolledži konfliktide lahendamise uuringute osakonnast, Fort Lauderdale, Florida.
