Kultuuriline kokkupõrge immigrantidest vanemate ja Ameerika arstide vahel

Mis juhtus? Konflikti ajalooline taust

Lia Lee on epilepsiaga hmongi laps ja on selle sisserändajatest vanemate ja Ameerika arstide vahelise kultuurilise kokkupõrke keskmes, kes mõlemad püüavad pakkuda talle parimat võimalikku ravi. Lia, kes on Nao Kao ja Foua Lee neljateistkümnes laps, saab oma esimese krambihoo kolme kuu vanuselt pärast seda, kui tema vanem õde on ukse kinni löönud. Leesid usuvad, et vali müra peletas Lia hinge kehast välja ja ta viiakse Californias Mercedis asuvasse Merced Community Medical Centerisse (MCMC), kus tal diagnoositakse raske epilepsia. Lia vanemad on aga juba tuvastanud tema seisundi kui qaug dab peg, mis tähendab "vaim püüab su kinni ja sa kukud maha". Seisund on märk ühendusest vaimse valdkonnaga ja on aumärk hmongi kultuuris. Kuigi Leed on mures oma tütre tervise pärast, on neil ka hea meel, et ta võib olla a txiv neebvõi šamaan, kui ta küpseks saab.

Arstid kirjutavad välja keerulise raviskeemi, millest Lia vanematel on raske kinni pidada. Krambid jätkuvad ja Lees jätkab Lia viimist MCMC-sse arstiabi saamiseks ja harjutamiseks. neeb, või traditsioonilised ravimid kodus, näiteks müntide hõõrumine, loomade ohverdamine ja sissetoomine a txiv neeb tema hinge meenutama. Kuna Lee'd usuvad, et lääne meditsiin muudab Lia seisundi hullemaks ja takistab nende traditsioonilisi meetodeid, ei anna nad talle seda vastavalt juhistele. Lial hakkavad ilmnema kognitiivsete häirete tunnused ja tema peaarst teatab Leesist lastekaitseteenistusele, kuna ta ei osuta talle piisavat hooldust. Lia paigutatakse hoiukodusse, kus talle hoolikalt ravimeid antakse, kuid krambid jätkuvad.

Üksteise lood – kuidas iga inimene olukorrast aru saab ja miks

MCMC arstide lugu – Probleemiks on Lia vanemad.

Ametikoht: Me teame, mis on Lia jaoks parim, ja tema vanemad ei sobi tema eest hoolitsema.

Huvid:

Ohutus / Turvalisus: Lia seisund pole muud kui neuroloogiline häire, mida saab ravida vaid rohkemate ravimite väljakirjutamisega. Lia krambid on jätkunud, nii et me teame, et Lee'd ei paku Liale piisavat hooldust. Oleme mures lapse turvalisuse pärast, mistõttu oleme Leest lastekaitsele teatanud.

Enesehinnang / lugupidamine: Lee'd on olnud meie ja haigla personali suhtes nii lugupidamatud. Nad hilinevad peaaegu kõikidele oma kohtumistele. Nad ütlevad, et manustavad seda ravimit, mille me välja kirjutame, aga siis lähevad nad koju ja teevad midagi hoopis muud. Oleme koolitatud meditsiinitöötajad ja teame, mis on Lia jaoks parim.

Lia vanemate lugu – Probleemiks on MCMC arstid.

Ametikoht: Arstid ei tea, mis on Liale parim. Nende ravim halvendab tema seisundit. Liat tuleb ravida meiega neeb.

Huvid:

Ohutus/turvalisus: Me ei saa aru arstirohust – kuidas saab ravida keha ilma hinge ravimata? Arstid võivad parandada mõningaid haigusi, mis puudutavad keha, kuid Lia on haige hinge tõttu. Liat ründab kuri vaim ja arsti ravim muudab meie vaimse ravi tema jaoks vähem tõhusaks. Oleme mures oma lapse turvalisuse pärast. Nad võtsid Lia meilt ära ja nüüd läheb ta hullemaks.

Enesehinnang / austus: Arstid ei tea meist ega meie kultuurist midagi. Kui Lia selles haiglas sündis, põletati tema platsenta, kuid see pidi olema maha maetud, et ta hing saaks pärast surma sellesse tagasi pöörduda. Lial ravitakse midagi, mida nad nimetavad "epilepsiaks". Me ei tea, mida see tähendab. Lial on qaug dab peg, ja arstid pole kunagi vaevunud meilt küsima, mis meie arvates tal viga on. Nad ei kuula meid, kui püüame selgitada, et tema hinge ründab kuri vaim. Ühel päeval, kui Lia hing tagasi kehasse kutsutakse, on ta a txiv neeb ja toob meie perele suure au.

viited

Fadiman, A. (1997). Vaim püüab su kinni ja sa kukud maha: Hmongi laps, tema Ameerika arstid ja kahe kultuuri kokkupõrge. New York: Farrar, Straus ja Giroux.

Vahendusprojekt: vahendamise juhtumiuuring, mille on välja töötanud Grace Haskin, 2018

Jaga

seotud artiklid

Religioonid Igbolandis: mitmekesistamine, asjakohasus ja kuuluvus

Religioon on üks sotsiaalmajanduslikest nähtustest, millel on vaieldamatu mõju inimkonnale kõikjal maailmas. Nii püha kui see ka ei tundu, pole religioon mitte ainult oluline põlisrahva olemasolu mõistmiseks, vaid sellel on ka poliitiline tähtsus rahvustevahelises ja arengukontekstis. Ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid religiooni fenomeni erinevate ilmingute ja nomenklatuuride kohta on küllaga. Igbo rahvus Lõuna-Nigeerias, mõlemal pool Nigeri jõge, on üks suurimaid mustanahalisi ettevõtlikke kultuurirühmitusi Aafrikas, millel on eksimatu religioosne kirglikkus, mis viitab jätkusuutlikule arengule ja rahvustevahelisele suhtlusele oma traditsioonilistes piirides. Kuid Igbolandi religioosne maastik muutub pidevalt. Kuni 1840. aastani oli igbode domineeriv religioon põlisrahvaste või traditsiooniline. Vähem kui kaks aastakümmet hiljem, kui piirkonnas algas kristlik misjonitegevus, vallandus uus jõud, mis lõpuks kujundas ümber piirkonna põlisrahvaste religioosse maastiku. Kristlus kasvas viimase domineerimise kääbuseks. Enne kristluse sajandat aastapäeva Igbolandis tekkisid islam ja teised vähem hegemoonilised usundid, et konkureerida põlisrahvaste igbo religioonide ja kristlusega. See artikkel jälgib usulist mitmekesisust ja selle funktsionaalset tähtsust Igbolandi harmoonilise arengu jaoks. See ammutab oma andmed avaldatud töödest, intervjuudest ja esemetest. Ta väidab, et uute religioonide esilekerkimisel jätkab isurite religioosne maastik mitmekesistumist ja/või kohanemist, kas olemasolevate ja tekkivate religioonide kaasamise või eksklusiivsuse huvides, et isurite ellujäämine.

Jaga