Uskuvate naiste volitamine uimastite kuritarvitamise vastu võitlemiseks Mombasas

Abstraktne:

Mombasa on Kenya suuruselt teine ​​linn ja Ida-Aafrika suurim sadamalinn, mis on kiiresti arenenud suureks rahvusvaheliseks heroiinitransiidikeskuseks, millest igal aastal voolab hinnanguliselt üle 40 tonni narkootilisi aineid. Naisi ja tüdrukuid mõjutab narkonuhtlus eriti nii ohvrite kui ka kannatanutena. Uimastite kuritarvitamine on tõusuteel ning nii kodanike kui ka võimude, sealhulgas usukogukonna poolt on vähe tähelepanu või üldse mitte. Narkovastase agentuuri, alkoholi ja uimastite kuritarvitamise vastase kampaania riikliku ameti (NACADA) andmetel on rannikul kangetest narkootikumidest sõltuvuses üle 60,000 XNUMX inimese. Sellega on HIV/AIDS-i nakatumise levik uimastitarbijate seas tõusuteel. Selle uuringu eesmärk on välja selgitada, kuidas usklikud naised võiksid pakkuda püsivat lahendust uimastite ohule. Islami ja kristlikud normid on oluline motiveeriv tegur ja praktiline tööriist, mis motiveerib usklikke naisi osalema olulises võitluses uimastite kuritarvitamise vastu Mombasas. Hoolimata Kenya poliitiliste juhtide retoorikast selle ohuga tegelemiseks, puudub kõrgetasemeline süüdistus või keeld. Kõrgetasemeliste narkokaubitsejate vahistamised päädivad harva süüdimõistva kohtuotsusega. Uimastite kuritarvitamise ja töötuse tagajärgede kohta piisava varajase teadlikkuse puudumine soodustab peamiselt levimust. Ebapiisava poliitilise juhtimise tõttu probleemi lahendamisel on usuliste naiste potentsiaalne roll uimastite kuritarvitamise vastu võitlemisel ülioluline. Religioossed osalejad, nagu Kenya moslemite riiklik nõuandekogu, vaimulikud ja ilmikud juhid, on ühinenud, et harida ja toetada heroiini- ja kokaiinisõltlasi. On märke, et usu sekkumised vähendavad Mombasas uimastitarbimist, kuid probleem nõuab püsivat reageerimist. Religioossetel naistel on oluline roll tõhusa sotsiaalse tegevuse moraalsete ja vaimsete eelduste esiletoomisel. Praegu on üldsuse teadlikkus uimastite kuritarvitamise tagajärgedest suhteliselt madal. Selle projekti peamised soovitused hõlmavad religioonidevahelist uimastisõltuvuse vastast juhendit, et anda usklikele naistele võimalus julgustada ja ühendada uimastisõltlasi oma vaimsuse kaudu, kõndida koos tervenemiseni ning peatada ja ennetada uimastite kuritarvitamise levikut.

Lugege või laadige alla kogu paber:

Kang'ee, Ednah (2015). Uskuvate naiste volitamine uimastite kuritarvitamise vastu võitlemiseks Mombasas

Journal of Living Together, 2-3 (1), lk 171-200, 2015, ISSN: 2373-6615 (Print); 2373-6631 (veebis).

@Artikkel{Kang'ee2015
Pealkiri = {Uskuvate naiste volitamine uimastite kuritarvitamise vastu võitlemiseks Mombasas}
Autor = {Ednah Kang'ee}
URL = {https://icermediation.org/drug-abuse-in-mombasa/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (veebis)}
Aasta = {2015}
Kuupäev = {2015-12-18}
IssueTitle = {Usupõhine konfliktide lahendamine: Aabrahami usutraditsioonide ühiste väärtuste uurimine}
Ajakiri = {Journal of Living Together}
Helitugevus = {2-3}
Arv = {1}
Lehekülgi = {171-200}
Väljaandja = {Rahvusvaheline etno-religioosse vahendamise keskus}
Aadress = {Mount Vernon, New York}
Väljaanne = {2016}.

Jaga

seotud artiklid

Religioonid Igbolandis: mitmekesistamine, asjakohasus ja kuuluvus

Religioon on üks sotsiaalmajanduslikest nähtustest, millel on vaieldamatu mõju inimkonnale kõikjal maailmas. Nii püha kui see ka ei tundu, pole religioon mitte ainult oluline põlisrahva olemasolu mõistmiseks, vaid sellel on ka poliitiline tähtsus rahvustevahelises ja arengukontekstis. Ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid religiooni fenomeni erinevate ilmingute ja nomenklatuuride kohta on küllaga. Igbo rahvus Lõuna-Nigeerias, mõlemal pool Nigeri jõge, on üks suurimaid mustanahalisi ettevõtlikke kultuurirühmitusi Aafrikas, millel on eksimatu religioosne kirglikkus, mis viitab jätkusuutlikule arengule ja rahvustevahelisele suhtlusele oma traditsioonilistes piirides. Kuid Igbolandi religioosne maastik muutub pidevalt. Kuni 1840. aastani oli igbode domineeriv religioon põlisrahvaste või traditsiooniline. Vähem kui kaks aastakümmet hiljem, kui piirkonnas algas kristlik misjonitegevus, vallandus uus jõud, mis lõpuks kujundas ümber piirkonna põlisrahvaste religioosse maastiku. Kristlus kasvas viimase domineerimise kääbuseks. Enne kristluse sajandat aastapäeva Igbolandis tekkisid islam ja teised vähem hegemoonilised usundid, et konkureerida põlisrahvaste igbo religioonide ja kristlusega. See artikkel jälgib usulist mitmekesisust ja selle funktsionaalset tähtsust Igbolandi harmoonilise arengu jaoks. See ammutab oma andmed avaldatud töödest, intervjuudest ja esemetest. Ta väidab, et uute religioonide esilekerkimisel jätkab isurite religioosne maastik mitmekesistumist ja/või kohanemist, kas olemasolevate ja tekkivate religioonide kaasamise või eksklusiivsuse huvides, et isurite ellujäämine.

Jaga

Üleminek islamiusu ja etnilise natsionalismi vastu Malaisias

See artikkel on osa suuremast uurimisprojektist, mis keskendub etnilise malai natsionalismi ja ülemvõimu tõusule Malaisias. Kuigi etnilise malai natsionalismi tõusu võib seostada erinevate teguritega, keskendub käesolev artikkel konkreetselt Malaisia ​​islami usuvahetuse seadusele ja sellele, kas see on tugevdanud Malai etnilise ülemvõimu tunnet või mitte. Malaisia ​​on paljurahvuseline ja religioosne riik, mis iseseisvus 1957. aastal brittidest. Malailased, kes on suurim etniline rühm, on alati pidanud islami religiooni oma identiteedi lahutamatuks osaks, mis eraldab neid teistest etnilistest rühmadest, kes toodi riiki Briti koloniaalvõimu ajal. Kuigi islam on ametlik religioon, lubab põhiseadus mittemalailastel, nimelt etnilistel hiinlastel ja indiaanlastel, rahumeelselt praktiseerida teisi religioone. Malaisias moslemite abielusid reguleeriv islamiseadus on aga kohustatud mittemoslemid islamiusku pöörduma, kui nad soovivad moslemitega abielluda. Selles artiklis väidan, et islami usuvahetusseadust on kasutatud Malaisias etnilise malai natsionalismi tunde tugevdamiseks. Esialgsed andmed koguti intervjuude põhjal malai moslemitega, kes on abielus mitte-malailastega. Tulemused on näidanud, et enamik malai intervjueerituid peab islamiusku pöördumist nii hädavajalikuks, kui seda nõuavad islami religioon ja riigi seadus. Lisaks ei näe nad ka põhjust, miks mitte-malailased oleksid vastu islamiusku pöördumisele, kuna abiellumisel peetakse lapsi vastavalt põhiseadusele automaatselt malaideks, millega kaasneb ka staatus ja privileegid. Islami usku pöördunud mitte-malailaste seisukohad põhinesid teisestel intervjuudel, mille on läbi viinud teised teadlased. Kuna moslemiks olemist seostatakse malailaseks olemisega, tunnevad paljud mitte-malailased, kes on pöördunud, oma usulise ja etnilise identiteedi tunde röövitud ning tunnevad survet etnilise malai kultuuri omaksvõtmiseks. Kuigi ümberarvestusseaduse muutmine võib olla keeruline, võivad avatud religioonidevahelised dialoogid koolides ja avalikus sektoris olla esimene samm selle probleemi lahendamiseks.

Jaga