Etno-religioosse rahumeelse kooseksisteerimise saavutamise poole Nigeerias
Abstraktne
Poliitilistes ja meediadiskursustes domineerib religioosse fundamentalismi mürgitatud retoorika, eriti kolme Aabrahami usu islami, kristluse ja judaismi seas. Seda valdavat diskursust toidavad nii väljamõeldud kui ka reaalne tsivilisatsiooni kokkupõrgete tees, mille propageeris Samuel Huntington 1990. aastate lõpus.
Selles artiklis kasutatakse Nigeerias toimuvate etno-religioossete konfliktide uurimisel põhjuslikku analüüsi ning seejärel tehakse kõrvalepõik sellest valitsevast diskursusest, et toetada üksteisest sõltuvat perspektiivi, mis näeb kolme Aabrahami usku koostööd erinevates kontekstides, et suhelda ja pakkuda neile lahendusi. sotsiaalsed, poliitilised, majanduslikud ja kultuurilised probleemid erinevate riikide lokaalses kontekstis. Seetõttu pooldab artikkel vihkamist täis antagonistliku üleoleku ja domineerimise diskursuse asemel lähenemisviisi, mis nihutab rahumeelse kooseksisteerimise piirid täiesti uuele tasemele.
Sissejuhatus
Aastate jooksul on paljud moslemid üle maailma nostalgiaga pannud tähele Ameerikas, Euroopas, Aafrikas ja Nigeerias toimuvate tänapäevaste debattide suundumusi, eriti islami ja moslemite üle ning seda, kuidas seda arutelu on peetud peamiselt sensatsioonilise ajakirjanduse ja ideoloogiliste rünnakute kaudu. Seetõttu oleks alahinnatud väita, et islam on tänapäeva diskursuse esirinnas ja kahjuks paljud arenenud maailmas valesti mõistavad (Watt, 2013).
Tähelepanuväärne on mainida, et islam austab, austab ja peab püha inimelu juba ammustest aegadest ühemõttelises keeles. Vastavalt Koraanile 5:32 ütleb Allah: "...Me määrasime Iisraeli lastele, et see, kes tapab hinge, kui see pole (karistuseks) mõrva või pahanduse levitamise eest maa peal, on nii, nagu oleks ta tapnud kogu inimkonna; ja see, kes päästab elu, on nii, nagu oleks ta andnud elu kogu inimkonnale…” (Ali, 2012).
Selle artikli esimene osa annab kriitilise analüüsi erinevate etno-religioossete konfliktide kohta Nigeerias. Töö teises osas käsitletakse kristluse ja islami seost. Arutatakse ka mõningaid moslemeid ja mittemoslemeid mõjutavaid põhiteemasid ja ajaloolisi olusid. Ja kolmas osa lõpetab arutelu kokkuvõtte ja soovitustega.
Etno-religioossed konfliktid Nigeerias
Nigeeria on mitmerahvuseline, multikultuurne ja religioosne rahvusriik, kus on üle neljasaja etnilise rahvuse, mis on seotud paljude usukogudustega (Aghemelo & Osumah, 2009). Alates 1920. aastatest on Nigeeria põhja- ja lõunapiirkondades läbi elanud üsna palju etno-religioosseid konflikte, nii et riigi iseseisvumise teekaarti iseloomustasid konfliktid ohtlike relvade, nagu relvad, nooled, vibud ja matšeedid, kasutamisega, mis lõpuks lõppesid sellega. kodusõjas 1967–1970 (Best & Kemedi, 2005). 1980. aastatel vaevas Nigeeriat (eriti Kano osariiki) Maitatsine moslemitevaheline konflikt, mille juhtis Kameruni vaimulik, kes tappis, sandistas ja hävitas vara väärtusega üle mitme miljoni naira.
Rünnaku peamised ohvrid olid moslemid, kuigi mõjutatud oli ka mõni hulk mittemoslemeid (Tamuno, 1993). Maitatsine grupp laiendas oma kaost teistele osariikidele, nagu Rigassa/Kaduna ja Maiduguri/Bulumkutu 1982. aastal, Jimeta/Yola ja Gombe 1984. aastal, Zango Katafi kriisid Kaduna osariigis 1992. aastal ja Funtua 1993. aastal (Best, 2001). Rühmituse ideoloogiline kalduvus oli täielikult väljaspool islami õpetuste põhivoolu ja kes oli rühmituse õpetuste vastu, sai rünnaku ja tapmise objektiks.
1987. aastal puhkesid põhjas religioonidevahelised ja etnilised konfliktid, nagu Kafanchani, Kaduna ja Zaria kriisid kristlaste ja moslemite vahel Kadunas (Kukah, 1993). Mõnest elevandiluust tornist sai aastatel 1988–1994 ka vägivallateater moslemitest ja kristlastest üliõpilaste vahel, nagu Bayero ülikool Kano (BUK), Ahmadu Bello ülikool (ABU) Zaria ja Sokoto ülikool (Kukah, 1993). Etno-religioossed konfliktid ei vaibunud, vaid süvenesid 1990. aastatel, eriti keskmises vööndi piirkonnas, nagu konfliktid Sayawa-Hausa ja Fulani vahel Tafawa Balewa kohalikus omavalitsuses Bauchi osariigis; Tivi ja Jukuni kogukonnad Taraba osariigis (Otite & Albert, 1999) ning Bassa ja Egbura vahel Nasarawa osariigis (Best, 2004).
Edelapiirkond ei olnud konfliktidest täielikult isoleeritud. 1993. aastal toimus vägivaldne mäss, mille põhjustas 12. aasta 1993. juuni valimiste tühistamine, mille võitis varalahkunud Moshood Abiola ja tema hõimlased tajusid tühistamist õigusemõistmise eksitusena ja oma riigi valitsemiskorra eitamisena. See viis vägivaldse kokkupõrkeni Nigeeria föderaalvalitsuse julgeolekuasutuste ja joruba sugulasi esindavate O'dua Rahvaste Kongressi (OPC) liikmete vahel (Best & Kemedi, 2005). Sarnane konflikt laienes hiljem ka lõuna-lõuna ja kagu-Nigeeriasse. Näiteks Egbesu Boys (EB) Lõuna-Lõuna-Nigeerias tekkis ajalooliselt Ijaw kultuurilise religioosse rühmana, kuid hiljem sai sellest miilitsarühmitus, mis ründas valitsuse rajatisi. Nad väitsid, et nende tegevuse aluseks oli selle piirkonna naftavarude uurimine ja kasutamine Nigeeria osariigi ja mõne rahvusvahelise korporatsiooni poolt, mis kujutab endast Nigeri delta õigluse travestiat, jättes välja enamiku põliselanike. Inetu olukord tõi kaasa miilitsarühmitused, nagu Nigeri delta emantsipatsiooni liikumine (MEND), Nigeri delta rahvavabatahtlikud jõud (NDPVF) ja Niger Delta Vigilante (NDV).
Olukord ei olnud teistsugune ka kagus, kus tegutses Bakassi Boys (BB). BB moodustati valvsa rühmana, mille ainus eesmärk on kaitsta ja pakkuda turvalisust Igbo ärimehi ja nende kliente relvastatud röövlite lakkamatute rünnakute eest, kuna Nigeeria politsei ei suutnud oma kohustusi täita (HRW & CLEEN, 2002). :10). Taas oli aastatel 2001–2004 Plateau osariigis seni rahumeelne riik oma kibeda osa etno-religioossetest konfliktidest peamiselt Fulani Wase'i karjakasvatajatest moslemite ja Taroh-Gamai relvarühmituste vahel, kes on valdavalt kristlased ja Aafrika traditsiooniliste religioonide järgijad. Algselt põliselanike ja asustajate kokkupõrkena alguse saanud kulmineerus hiljem religioossete konfliktidena, kui poliitikud kasutasid olukorda ära, et arveid kokku leppida ja oma poliitilistest rivaalidest üle saada (Global IDP Project, 2004). Lühike pilguheit Nigeeria etno-religioossete kriiside ajalukku näitab tõsiasja, et Nigeerias on kriisidel olnud nii religioosseid kui ka etnilisi värve, erinevalt tajutavast ühevärvilisest muljest religioossest mõõtmest.
Seos kristluse ja islami vahel
Kristlik-moslem: Aabrahami monoteismi usutunnistuse (TAUHID) järgijad
Nii kristluse kui islami juured on universaalses monoteismi sõnumis, mida prohvet Ibrahim (Aabraham) rahu olgu temaga (pboh) oma ajal inimkonnale kuulutas. Ta kutsus inimkonda ainsa tõelise Jumala juurde ja vabastama inimkonna inimese orjusest; inimese orjuseks Kõigeväelise Jumala ees.
Jumala austatum prohvet Isa (Jeesus Kristus) (pboh) järgis sama teed, nagu on kirjeldatud Piibli uues rahvusvahelises versioonis (NIV), Johannese 17:3 „Nüüd on see igavene elu, et nad tunneksid sind, ainus tõeline Jumal ja Jeesus Kristus, kelle sa oled läkitanud." Piibli NIV teises osas ütleb Markuse 12:32: "Hästi öeldud, õpetaja," vastas mees. „Teil on õigus, kui väidad, et Jumal on üks ja peale Tema pole teist” (Bible Study Tools, 2014).
Ka prohvet Muhammad (pboh) järgis jõuliselt, vastupidavalt ja viisakalt sama universaalset sõnumit, mis on tabavalt kirjas Auhiilgavas Koraanis 112:1-4: „Ütle: Ta on Jumal, ainus ja ainulaadne; Jumal, kes ei vaja midagi ja keda kõik vajavad; Ta ei sigita ega sünnitagi. Ja mitte ükski pole Temaga võrreldav” (Ali, 2012).
Ühine sõna moslemite ja kristlaste vahel
Olgu islam või kristlus, mõlemale poolele on ühine see, et mõlema usu järgijad on inimesed ja saatus seob neid ka nigeerlastena. Mõlema religiooni järgijad armastavad oma riiki ja Jumalat. Lisaks on nigeerlased väga külalislahked ja armastavad inimesed. Neile meeldib elada rahus üksteise ja teiste inimestega maailmas. Viimasel ajal on täheldatud, et mõned tugevad vahendid, mida pahategijad rahulolematuse, vihkamise, lahknevuse ja hõimusõja tekitamiseks kasutavad, on etniline päritolu ja religioon. Olenevalt sellest, kummale poolele lõhest üks kuulub, on ühel poolel alati kalduvus omada teise vastu ülekaalu. Kuid Kõikvõimas Jumal manitseb kõiki ja kõiki Koraanis 3:64: „Öelge: Oo, raamatu rahvas! Leppige kokku meie ja teie vahel: et me ei kummarda kedagi peale Jumala; püstitage endi seast isandaid ja patroone peale Jumala." Kui nad siis tagasi pöörduvad, ütlete: "Tunnistage, et me (vähemalt) kummardame Jumala tahte ees", et jõuda ühise sõnani, et maailma edasi viia (Ali, 2012).
Moslemitena käsime oma kristlikke vendi meie erinevusi tõeliselt tunnustada ja neid hinnata. Oluline on see, et me peaksime rohkem keskenduma valdkondadele, millega nõustume. Peaksime tegema koostööd, et tugevdada oma ühiseid sidemeid ja välja töötada mehhanism, mis võimaldab meil vastastikku hinnata meie lahkarvamusi ja vastastikku austust. Moslemitena usume me kõigisse mineviku prohvetitesse ja Allahi Sõnumitoojatesse, ilma et neid diskrimineeritaks. Ja selle kohta käsib Allah Koraanis 2:285: "Ütle: "Me usume Jumalasse ja seda, mida meile ilmutati ja mida ilmutati Aabrahamile ja Ismaelile ning Iisakile ja Jaakobile ja tema järglastele, ja õpetusi, mis Allah andis Moosesele ja Jeesusele ning teistele prohvetitele. Me ei tee ühelgi neist vahet; ja Temale me allume” (Ali, 2012).
Ühtsus mitmekesisuses
Kõik inimesed on Kõigeväelise Jumala looming alates Aadamast (rahu olgu temaga) kuni praeguste ja tulevaste põlvkondadeni. Erinevused meie värvides, geograafilises asukohas, keeltes, religioonides ja kultuuris on muuhulgas inimkonna dünaamika ilmingud, nagu on mainitud Koraanis 30:22, seega „...Tema märkidest on taeva ja maa loomine ja teie keelte ja värvide mitmekesisus. Tõepoolest, selles on tarkade jaoks märke” (Ali, 2012). Näiteks Koraan 33:59 ütleb, et moslemidaamide religioosse kohustuse osaks on kanda avalikus kohas hijabi, et "...nad saaks ära tunda ja mitte ahistada..." (Ali, 2012). Kuigi moslemimeestelt eeldatakse, et nad säilitavad oma meheliku soo – hoiavad habet ja lõikavad vuntsid, et eristada neid mittemoslemitest; viimastel on vabadus võtta kasutusele oma riietumisviis ja identiteet ilma teiste õigusi rikkumata. Nende erinevuste eesmärk on võimaldada inimkonnal üksteist ära tunda ja eelkõige realiseerida oma loomingu tegelik olemus.
Prohvet Muhammad (pboh) ütles: "Kes võitleb lipu all, et toetada partisanide eesmärki või vastata üleskutsele partisani eesmärgi nimel või aidata partisani eesmärki ja seejärel tapetakse, on tema surm surm teadmatus” (Robson, 1981). Eelnimetatud väite olulisuse rõhutamiseks on tähelepanuväärne mainida Koraani pühakirjateksti, kus Jumal tuletab inimkonnale meelde, et nad kõik on sama isa ja ema järglased. Jumal, Kõigekõrgem võtab Koraanis 49:13 inimkonna ühtsuse lühidalt kokku selles perspektiivis: „Oh, inimkond! Me lõime teid kõik mehest ja naisest ning tegime teist rahvad ja hõimud, et te üksteist tunneksite. Tõesti, kõige õilsam teist on Jumala silmis kõige jumalakartlikum. Kindlasti on Jumal kõiketeadev, kõiketeadv” (Ali, 2012).
Ei ole täiesti vale mainida, et Lõuna-Nigeeria moslemid ei ole saanud õiglast kohtlemist oma kolleegidelt, eriti valitsuste ja organiseeritud erasektori esindajatelt. Lõunas on esinenud mitmeid moslemite ahistamise, ahistamise, provokatsiooni ja ohvriks langemise juhtumeid. Näiteks oli juhtumeid, kus paljusid moslemeid sildistati valitsusasutustes, koolides, turuplatsidel, tänavatel ja linnaosades sarkastiliselt "ajatolla", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "sharia" ja hiljuti "Boko Haram". Oluline on mainida, et Lõuna-Nigeeria moslemite kannatlikkuse, majutuse ja tolerantsuse elastsus, mida nad esinevad vaatamata ebamugavustele, on oluliseks suhteliseks rahulikuks kooseksisteerimiseks, mida Lõuna-Nigeeria naudib.
Olgu kuidas on, meie kohustus on töötada ühiselt oma olemasolu kaitsmise ja kaitsmise nimel. Seda tehes peame vältima äärmuslust; ole ettevaatlik, tunnistades meie usulisi erinevusi; üles näitama üksteise mõistmise ja austamise kõrget taset, nii et kõigile ja kõigile antakse võrdsed võimalused, et nigeerlased saaksid üksteisega rahus elada, olenemata nende hõimu- ja usukuuluvusest.
Rahulik kooselu
Üheski kriisist haaratud kogukonnas ei saa toimuda mõtestatud arengut ja kasvu. Nigeeria kui rahvas kogeb Boko Harami rühmituse liikmete käes kohutavaid kogemusi. Selle rühma oht on nigeerlaste psüühikale kohutavat kahju teinud. Rühma jõhkra tegevuse kahjulikku mõju riigi sotsiaal-poliitilisele ja majandussektorile ei saa mõõta kahjude kaudu.
Selle grupi alatu ja jumalatu tegevuse tõttu mõlemale poolele (st moslemile ja kristlastele) kaotatud süütute elude ja varade hulka ei saa õigustada (Odere, 2014). See pole mitte ainult pühaduseteotus, vaid pehmelt öeldes ebainimlik. Kuigi Nigeeria föderaalvalitsuse tohutuid jõupingutusi hinnatakse tema püüdluses leida riigi julgeolekuprobleemidele kestev lahendus, peaks ta oma jõupingutusi kahekordistama ja kasutama kõiki vahendeid, sealhulgas, kuid mitte ainult, kaasates rühma sisulisesse dialoogi. nagu on kapseldatud Koraanis 8:61 "Kui nad kalduvad rahu poole, kalduge ka teie selle poole ja usaldage Jumalat. Ta on kindlasti kõike kuulev, kõiketeav”, et pidurdada praeguse mässulise hoogu (Ali, 2012).
Soovitused
Usuvabaduse kaitse
Märgitakse, et Nigeeria Liitvabariigi 38. aasta põhiseaduse paragrahvi 1 lõigetes 2 ja 1999 sätestatud põhiseaduslikud sätted jumalateenistuse, usulise väljenduse ja kohustuste kohta on nõrgad. Seetõttu on Nigeerias vaja edendada inimõigustel põhinevat lähenemisviisi usuvabaduse kaitsmisele (USA osariikide ministeeriumi aruanne, 2014). Suurem osa pingetest, konfliktidest ja sellest tulenevatest põlengutest edela-, lõuna- ja kagusuunas Nigeeria kristlaste ja moslemite vahel on tingitud moslemite põhiliste üksikisikute ja rühmaõiguste räigest kuritarvitamisest selles riigi osas. Loode-, Kirde- ja Põhja-Kesk-piirkonna kriiside põhjuseks on ka kristlaste räige õiguste kuritarvitamine selles riigi osas.
Usulise sallivuse edendamine ja vastandlike vaadetega arvestamine
Nigeerias on maailma suuremate religioonide järgijate sallimatus vastandlike vaadete suhtes poliitikat kuumaks ajanud ja pingeid tekitanud (Salawu, 2010). Usu- ja kogukonnaliidrid peaksid kuulutama ja edendama etno-religioosset sallivust ja vastandlike vaadetega arvestamist, mis on osa rahumeelse kooseksisteerimise ja harmoonia süvendamise mehhanismidest riigis.
Nigeerlaste inimkapitali arendamise parandamine
Teadmatus on üks allikas, mis on rohkete loodusvarade keskel tekitanud tohutu vaesuse. Koos kasvava kõrge noorte töötuse määraga süveneb teadmatuse tase. Nigeerias koolide lakkamatu sulgemise tõttu on haridussüsteem koomas; keelates sellega Nigeeria õpilastel võimaluse omandada usaldusväärseid teadmisi, moraalset taassündi ja kõrget distsipliini taset, eriti vaidluste või konfliktide rahumeelse lahendamise erinevatel viisidel (Osaretin, 2013). Seetõttu peavad nii valitsus kui ka organiseeritud erasektor üksteist täiendama, parandades nigeerlaste, eriti noorte ja naiste inimkapitali arengut. See on a sine qua non edumeelse, õiglase ja rahumeelse ühiskonna saavutamiseks.
Tõelise sõpruse ja siira armastuse sõnumi levitamine
Vihkamise õhutamine usupraktika nimel religioossetes organisatsioonides on negatiivne suhtumine. Kuigi on tõsi, et nii kristlus kui islam tunnistavad loosungit "Armasta oma ligimest nagu iseennast", täheldatakse seda siiski rohkem rikkumises (Raji 2003; Bogoro, 2008). See on halb tuul, mis ei puhu kellelegi head. On viimane aeg usujuhtidel jutlustada tõelist sõpruse ja siira armastuse evangeeliumi. See on sõiduk, mis viib inimkonna rahu ja turvalisuse paika. Lisaks peaks Nigeeria föderaalvalitsus astuma sammu edasi, kehtestades õigusaktid, mis kriminaliseerivad vaenu õhutamise usuorganisatsioonide või üksikisikute poolt riigis.
Professionaalse ajakirjanduse ja tasakaalustatud aruandluse edendamine
Hiljutised uuringud on aastate jooksul näidanud, et Nigeeria meediaosa negatiivsed raportid konfliktidest (Ladan, 2012) ja teatud religiooni stereotüüpide loomine lihtsalt seetõttu, et mõned isikud käitusid valesti või sooritasid hukkamõistva teo, on retsept katastroof ja rahumeelse kooseksisteerimise moonutamine sellises paljurahvuselises ja pluralistlikus riigis nagu Nigeeria. Seetõttu on meediaorganisatsioonidel vaja rangelt kinni pidada professionaalse ajakirjanduse eetikast. Sündmusi tuleb põhjalikult uurida, analüüsida ja aruandlust tasakaalustada, arvestades reporteri või meediaorganisatsiooni isiklikke tundeid ja eelarvamusi. Kui seda tehakse, ei tunne ükski lõhe pool, et seda pole koheldud õiglaselt.
Ilmalike ja usupõhiste organisatsioonide roll
Ilmalikud valitsusvälised organisatsioonid (VVOd) ja usupõhised organisatsioonid (FBO) peaksid kahekordistama oma jõupingutusi konfliktsete osapoolte vaheliste dialoogide vahendajate ja konfliktide vahendajatena. Lisaks peaksid nad suurendama oma propageerimist, teadvustades ja teadvustades inimesi nende ja teiste õigustest, eriti rahumeelse kooseksisteerimise, kodaniku- ja usuõiguste osas (Enukora, 2005).
Hea valitsemistava ja valitsuste erapooletus kõigil tasanditel
Föderatsiooni valitsuse roll ei ole olukorda aidanud; pigem on see süvendanud etno-religioosseid konflikte Nigeeria inimeste vahel. Näiteks näitab uuring, et föderaalvalitsus vastutas riigi jagamise eest usuliste joonte järgi nii, et piirid moslemite ja kristlaste vahel kattuvad sageli mõne olulise etnilise ja kultuurilise lõhega (HRW, 2006).
Kõikide tasandite valitsused peaksid tõusma kõrgemale, olema erapooletud hea valitsemistava dividendide jagamisel ja neid tuleks pidada õiglaseks suhetes oma rahvaga. Nad (kõikide tasandite valitsused) peaksid vältima inimeste diskrimineerimist ja marginaliseerimist riigi arenguprojektide ja religioossete küsimustega tegelemisel (Salawu, 2010).
Kokkuvõte ja järeldus
Usun, et meie viibimine selles paljurahvuselises ja religioosses keskkonnas nimega Nigeeria ei ole viga ega needus. Pigem on need kõigeväelise Jumala poolt jumalikult loodud selleks, et kasutada riigi inim- ja materiaalseid ressursse inimkonna hüvanguks. Seetõttu õpetavad Koraan 5:2 ja 60:8-9, et inimkonna suhtluse ja suhete aluseks peab olema õiglus ja vagadus, et „…aidake üksteist õigluses ja vagaduses…” (Ali, 2012) ning vastavalt kaastunne ja lahkus: „Mis puutub sellistesse (mittemoslemitesse), kes ei võitle teie vastu (teie) usu pärast ega aja teid kodumaalt minema, siis Jumal ei keela teil neile lahkust ilmutada ja käituge nendega täie õiglaselt: sest tõesti, Jumal armastab neid, kes käituvad ausalt. Jumal keelab sul ainult sõpruses pöördumast selliste poole, kes võitlevad sinu vastu (teie) usu pärast ja ajavad sind kodumaalt välja või aitavad (teistel) sind välja ajada: ja mis puudutab neid (teie seast), kes pöörduvad. nende vastu sõpruses, just nemad on tõeliselt kurjategijad! (Ali, 2012).
viited
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeeria valitsus ja poliitika: sissejuhatav perspektiiv. Benini linn: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Koraan: teejuht ja halastus. (Tõlge) Neljas USA väljaanne, väljaandja TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Relvastatud rühmad ja konfliktid Riversi ja Plateau osariikides, Nigeerias. A Small Arms Survey Publication, Genf, Šveits, lk 13–45.
BEST, SG (2001) "Religioon ja usukonfliktid Põhja-Nigeerias".Josi ülikooli politoloogia ajakiri, 2(3); lk.63-81.
BEST, SG (2004) Pikaajaline kogukondlik konflikt ja konfliktijuhtimine: Bassa-Egbura konflikt Toto kohalikus omavalitsuses, Nasarawa osariigis, Nigeerias. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLE STUTY TOOLS (2014) Complete Jewish Bible (CJB) [Piibliõppe tööriistade (BST) koduleht]. Saadaval Internetis: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Kasutatud neljapäeval, 31. juulil 2014.
BOGORO, SE (2008) Usukonfliktide juhtimine praktiku vaatenurgast. Rahuuuringute ja -praktika ühiskonna esimene iga-aastane riiklik konverents (SPSP), 15.–18. juuni, Abuja, Nigeeria.
DAILY TRUST (2002) Teisipäev, 20. august, lk 16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropoli, AM Yakubu et al (eds) Kriisi- ja konfliktijuhtimine Nigeerias alates 1980. aastast.Vol. 2, lk 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP projekt (2004) „Nigeeria, põhjused ja taust: ülevaade; Platoo osariik, rahutuste epitsenter.
GOMOS, E. (2011) Enne kui Josi kriisid meid kõiki ära söövad Vanguardis, 3rd Veebruar.
Human Rights Watch [HRW] ja õiguskaitsealase koolituse keskus [CLEEN], (2002) Bakassi poisid: mõrva ja piinamise seadustamine. Human Rights Watch 14(5), vaadatud 30. juulil 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Vägivald Nigeerias, Oil Rich Riversi osariigis 2004. aastal. Infopaber. New York: HRW. veebruar.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Neile see koht ei kuulu." Valitsuse diskrimineerimine "mittepõlisrahvaste" vastu Nigeerias, 18(3A), lk.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Moslemiks olemine: islam, islamism ja identiteedipoliitika valitsus ja opositsioon, 39(4); lk.614-631.
KUKAH, MH (1993) Religioon, poliitika ja võim Põhja-Nigeerias. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etno-religioossed erinevused, korduv vägivald ja rahu tagamine Nigeerias: keskenduge Bauchi, platoo ja Kaduna osariikidele. Peaettekanne, mis esitati avalikul loengul/uurimuslikul esitlusel ja aruteludel teemal: Erinevused, konfliktid ja rahu tagamine õiguse kaudu, mille korraldas Edinburghi põhiseadusliku õiguse keskus (ECCL), Edinburghi ülikooli õiguskõrgkool koostöös Rahvastiku- ja Arengukeskusega. , Kaduna, peetud Arewa majas, Kadunas, neljapäeval, 22. novembril.
RAHVUSPEEGEL (2014) Kolmapäev, 30. juuli, lk 43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Aleksander Nekrassovi dekodeerimine. Rahvas, neljapäev, 31. juuli, lk 70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-religioossed konfliktid ja rahu tagamine Nigeerias: Josi juhtum, Plateau osariik. Interdistsiplinaarsete uuringute akadeemiline ajakiri 2 (1), lk 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Aastatuhande arengueesmärkide (MDG) ja riikliku julgeoleku elluviimine: strateegiline mõtlemine. Olles paberettekanne 2nd 7.-10. juunil Delta osariigi ülikoolis Abrakas toimunud rahvusvaheline konverents aastatuhande arengueesmärkide ja Aafrika väljakutsete teemal.
OTITE, O. & ALBERT, IA, toim. (1999) Kogukonna konfliktid Nigeerias: juhtimine, lahendamine ja ümberkujundamine. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Etno-religioossete vägivaldsete konfliktide juhtimine Nigeerias: Bauchi osariigi TafawaBalewa ja Bogoro kohalike omavalitsuste piirkondade juhtumiuuring. Avaldamata väitekiri esitati Ibadani ülikooli Aafrika-uuringute instituudile.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Ingliskeelne tõlge koos selgitavate märkustega. II köide, 13. peatükk 24. raamat, lk 1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-religioossed konfliktid Nigeerias: põhjuslik analüüs ja ettepanekud uuteks juhtimisstrateegiateks, Euroopa sotsiaalteaduste ajakiri, 13 (3), lk 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Rahu ja vägivald Nigeerias: konfliktide lahendamine ühiskonnas ja riigis. Ibadan: Nigeeria paneel alates iseseisvusprojektist.
TIBI, B. (2002) Fundamentalismi väljakutse: poliitiline islam ja uue maailma häire. California ülikooli kirjastus.
AMEERIKA ÜHENDRIIKIDE DEPARTMENT OF STATIRES RAPORT (2014) "Nigeeria: ebatõhus vägivalla mahasurumisel." Rahvas, neljapäev, 31. juuli, lk 2-3.
WATT, WM (2013) Islami fundamentalism ja modernsus (RLE Politics of Islam). Routledge.
Seda ettekannet esitleti 1. oktoobril 1 USA-s New Yorgis Rahvusvahelise Etno-Religioosse Vahenduse Keskuse 2014. aasta rahvusvahelisel etniliste ja usuliste konfliktide lahendamise ja rahutagamise konverentsil.
Pealkiri: "Etno-religioosse rahumeelse kooseksisteerimise saavutamise poole Nigeerias"
Esineja: Imam Abdullahi Shuaib, Zakati ja Sadaqati fondi (ZSF) tegevdirektor/tegevjuht, Lagos, Nigeeria.
