Lugude jutustamine kui rahuhariduse vahend: kultuuridevaheline dialoog Lõuna-Tais

Abstraktne:

See artikkel on seotud minu 2009. aasta väliuuringuga, mis keskendus rahujuttude kasutamisele rahuhariduse transformatiivse õppimise vahendina. Uurimistöö eesmärk oli edendada sotsiaalset leppimist ja kultuuridevahelist dialoogi Tai-budistide ja malai-moslemite noorte vahel Lõuna-Tais käimasolevas osariigisiseses etno-religioosses konfliktis. Senehi (2002) väidab, et jutuvestmine on sotsialiseerumise ja hariduse vahend. Seda peetakse konflikti ümberkujundamise ja rahutagamise võtmeks, motiveerides inimesi ennast ümber kujundama. Minu uurimuse aluseks olid rahukasvatuse ja konfliktide ümberkujundamise teoreetilised raamistikud, mille eesmärk on edendada konstruktiivset rahuga seotust vägivallatu lähenemisviiside kaudu, mis käsitlevad olulisi probleeme ning suurendavad mõistmist, võrdsust ja austust suhetes (Lederach, 2003). Intervjuude ja fookusgrupiseansside ning konfliktsete osapoolte noortega kunstitöötubade kaudu näitab juhtumiuuring, et jutuvestmise kaudu rahukasvatust saab kasutada narratiivse tõerääkimise vahendina, mille eesmärk on taastada inimestevahelised suhted, ravida traumaatilist. kogemusi ja sotsiaalse kooselu edendamist. See meetod võib edendada kultuuride ja religioonidevahelist dialoogi. Lisaks võib see aidata kaasa rahukultuuri arengule, kus rahulugude jutustamise praktikat teise rühma liikmega võib tõlgendada soovina kuulutada välja "kuulmatuid" hääli ja tundeid, mida jagada muu'. See on seotud aktiivse kuulamise praktikaga, et ületada eelarvamused, mis viib transformatiivse õppeprotsessi poole. Läbi jutuvestmise said uuringus osalejad võimalused jagada oma läbielatud kogemusi, üksteist kinnitada ning sisendada uusi võimalusi nii teadlike kui ka allasurutud mõtete ja tunnete koos väljendamiseks ja läbi töötamiseks. Protsess aitas kaasa osalejate potentsiaalile muuta vägivallakultuur rahukultuuriks. Rahulugude jutustamist võib seetõttu vaadelda konfliktide ümberkujundamise ja rahukasvatuse aparatuurina, samuti kunstiaktina, mis võib viia vägivallatute sotsiaalsete muutusteni ühiskonnas, mis jagunevad etno-religioosselt.

Lugege või laadige alla kogu paber:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Storytelling as a Means for Peace Education: Kultuuridevaheline dialoog Lõuna-Tais

Journal of Living Together, 1 (1), lk 45-52, 2014, ISSN: 2373-6615 (Print); 2373-6631 (veebis).

@Artikkel{Anjarwati2014
Pealkiri = {Lugude jutustamine kui rahuhariduse vahend: kultuuridevaheline dialoog Lõuna-Tais}
Autor = {Erna Anjarwati ja Allison Trimble}
URL = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Print); 2373-6631 (veebis)}
Aasta = {2014}
Kuupäev = {2014-09-18}
IssueTitle = {Religiooni ja etnilise päritolu roll kaasaegses konfliktis: sellega seotud esilekerkivad vahendus- ja lahendustaktikad, strateegiad ja metoodikad}
Ajakiri = {Journal of Living Together}
Helitugevus = {1}
Arv = {1}
Lehekülgi = {45-52}
Väljaandja = {Rahvusvaheline etno-religioosse vahendamise keskus}
Aadress = {Mount Vernon, New York}
Väljaanne = {2014}.

Jaga

seotud artiklid

Üleminek islamiusu ja etnilise natsionalismi vastu Malaisias

See artikkel on osa suuremast uurimisprojektist, mis keskendub etnilise malai natsionalismi ja ülemvõimu tõusule Malaisias. Kuigi etnilise malai natsionalismi tõusu võib seostada erinevate teguritega, keskendub käesolev artikkel konkreetselt Malaisia ​​islami usuvahetuse seadusele ja sellele, kas see on tugevdanud Malai etnilise ülemvõimu tunnet või mitte. Malaisia ​​on paljurahvuseline ja religioosne riik, mis iseseisvus 1957. aastal brittidest. Malailased, kes on suurim etniline rühm, on alati pidanud islami religiooni oma identiteedi lahutamatuks osaks, mis eraldab neid teistest etnilistest rühmadest, kes toodi riiki Briti koloniaalvõimu ajal. Kuigi islam on ametlik religioon, lubab põhiseadus mittemalailastel, nimelt etnilistel hiinlastel ja indiaanlastel, rahumeelselt praktiseerida teisi religioone. Malaisias moslemite abielusid reguleeriv islamiseadus on aga kohustatud mittemoslemid islamiusku pöörduma, kui nad soovivad moslemitega abielluda. Selles artiklis väidan, et islami usuvahetusseadust on kasutatud Malaisias etnilise malai natsionalismi tunde tugevdamiseks. Esialgsed andmed koguti intervjuude põhjal malai moslemitega, kes on abielus mitte-malailastega. Tulemused on näidanud, et enamik malai intervjueerituid peab islamiusku pöördumist nii hädavajalikuks, kui seda nõuavad islami religioon ja riigi seadus. Lisaks ei näe nad ka põhjust, miks mitte-malailased oleksid vastu islamiusku pöördumisele, kuna abiellumisel peetakse lapsi vastavalt põhiseadusele automaatselt malaideks, millega kaasneb ka staatus ja privileegid. Islami usku pöördunud mitte-malailaste seisukohad põhinesid teisestel intervjuudel, mille on läbi viinud teised teadlased. Kuna moslemiks olemist seostatakse malailaseks olemisega, tunnevad paljud mitte-malailased, kes on pöördunud, oma usulise ja etnilise identiteedi tunde röövitud ning tunnevad survet etnilise malai kultuuri omaksvõtmiseks. Kuigi ümberarvestusseaduse muutmine võib olla keeruline, võivad avatud religioonidevahelised dialoogid koolides ja avalikus sektoris olla esimene samm selle probleemi lahendamiseks.

Jaga

Religioonid Igbolandis: mitmekesistamine, asjakohasus ja kuuluvus

Religioon on üks sotsiaalmajanduslikest nähtustest, millel on vaieldamatu mõju inimkonnale kõikjal maailmas. Nii püha kui see ka ei tundu, pole religioon mitte ainult oluline põlisrahva olemasolu mõistmiseks, vaid sellel on ka poliitiline tähtsus rahvustevahelises ja arengukontekstis. Ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid religiooni fenomeni erinevate ilmingute ja nomenklatuuride kohta on küllaga. Igbo rahvus Lõuna-Nigeerias, mõlemal pool Nigeri jõge, on üks suurimaid mustanahalisi ettevõtlikke kultuurirühmitusi Aafrikas, millel on eksimatu religioosne kirglikkus, mis viitab jätkusuutlikule arengule ja rahvustevahelisele suhtlusele oma traditsioonilistes piirides. Kuid Igbolandi religioosne maastik muutub pidevalt. Kuni 1840. aastani oli igbode domineeriv religioon põlisrahvaste või traditsiooniline. Vähem kui kaks aastakümmet hiljem, kui piirkonnas algas kristlik misjonitegevus, vallandus uus jõud, mis lõpuks kujundas ümber piirkonna põlisrahvaste religioosse maastiku. Kristlus kasvas viimase domineerimise kääbuseks. Enne kristluse sajandat aastapäeva Igbolandis tekkisid islam ja teised vähem hegemoonilised usundid, et konkureerida põlisrahvaste igbo religioonide ja kristlusega. See artikkel jälgib usulist mitmekesisust ja selle funktsionaalset tähtsust Igbolandi harmoonilise arengu jaoks. See ammutab oma andmed avaldatud töödest, intervjuudest ja esemetest. Ta väidab, et uute religioonide esilekerkimisel jätkab isurite religioosne maastik mitmekesistumist ja/või kohanemist, kas olemasolevate ja tekkivate religioonide kaasamise või eksklusiivsuse huvides, et isurite ellujäämine.

Jaga

Vastupidavate kogukondade loomine: lapsele keskendunud vastutusmehhanismid jeziidi kogukonna genotsiidijärgsel perioodil (2014)

See uuring keskendub kahele viisile, mille kaudu saab jeziidi kogukonna genotsiidijärgsel ajastul rakendada vastutusmehhanisme: kohtulik ja kohtuväline. Üleminekuõigus on ainulaadne kriisijärgne võimalus toetada kogukonna üleminekut ning edendada vastupidavuse ja lootuse tunnet strateegilise mitmemõõtmelise toe kaudu. Seda tüüpi protsesside puhul ei ole kõigile sobivat lähenemisviisi ja käesolev artikkel võtab arvesse mitmeid olulisi tegureid, et luua alus tõhusaks lähenemisviisiks, et mitte ainult hoida Iraagi ja Levandi Islamiriigi (ISIL) liikmeid. vastutavad oma inimsusevastaste kuritegude eest, vaid anda jeziidi liikmetele, eriti lastele, taastada autonoomia ja turvatunne. Seda tehes panevad teadlased paika laste inimõigustega seotud kohustuste rahvusvahelised standardid, täpsustades, millised on Iraagi ja Kurdi kontekstis asjakohased. Seejärel, analüüsides Sierra Leones ja Libeerias sarnaste stsenaariumide juhtumiuuringutest saadud õppetunde, soovitatakse uuringus interdistsiplinaarseid vastutusmehhanisme, mis keskenduvad laste osalemise ja kaitse soodustamisele jeziidi kontekstis. Pakutakse konkreetseid võimalusi, mille kaudu lapsed saavad ja peaksid osalema. Iraagi Kurdistanis peetud intervjuud seitsme ISIL-i vangistuses ellujäänud lapsega võimaldasid esmasel jutul anda teavet praegustest lünkadest nende vangistamisjärgsete vajaduste rahuldamisel ja viisid ISIL-i võitlejate profiilide loomiseni, seostades väidetavaid süüdlasi rahvusvahelise õiguse konkreetsete rikkumistega. Need iseloomustused annavad ainulaadse ülevaate noorte jeziidi ellujäänute kogemusest ning laiemas religioosses, kogukonnas ja piirkondlikus kontekstis analüüsituna annavad selgust järgmistes terviklikes sammudes. Teadlased loodavad edastada kiireloomulisust jeziidi kogukonna jaoks tõhusate üleminekuaja õigusemõistmise mehhanismide loomisel ning kutsuda konkreetseid osalejaid ja ka rahvusvahelist üldsust üles kasutama universaalset jurisdiktsiooni ning edendama tõe- ja lepituskomisjoni (TRC) loomist. mittekaristav viis jeziidide kogemuste austamiseks, austades samal ajal lapse kogemust.

Jaga