Kaevandusettevõtete konflikt Kongo Demokraatlikus Vabariigis

Mis juhtus? Konflikti ajalooline taust

Kongos on maailma suurimad maavarade hoidlad, mille maht on ligikaudu 24 triljonit dollarit (Kors, 2012), mis võrdub Euroopa ja USA SKT-ga kokku (Noury, 2010). Pärast esimest Kongo sõda, mis kukutas Mobutu Sese Seko 1997. aastal, sõlmisid Kongo maavarasid ekspluateerida püüdnud kaevandusettevõtted Laurent Desire Kabilaga ärilepingud juba enne tema ametisse asumist. Banro Mining Corporation ostis Lõuna-Kivus (Kamituga, Luhwindja, Luguswa ja Namoya) ettevõttele Société Minière et Industrielle du Kivu (SOMINKI) kuulunud kaevandusettevõtted. 2005. aastal alustas Banro Mwenga territooriumil Luhwindja chefferie's uurimisprotsessi, millele järgnes kaevandamine 2011. aastal.

Ettevõtte kaevandusprojekt on piirkondades, mis varem kuulusid kohalikule elanikkonnale, kus nad teenisid elatist käsitööndusliku kaevandamise ja põllumajandusega. Kuus küla (Bigaya, Luciga, Buhamba, Lwaramba, Nyora ja Cibanda) paigutati ümber ja paigutatakse ümber mägisesse kohta nimega Cinjira. Ettevõtte baas (joonis 1, lk 3) asub umbes 183 km2 suurusel alal, kus varem elas umbes 93,147 17,907 inimest. Ainuüksi Luciga külas elas hinnanguliselt XNUMX XNUMX inimest.[1] Enne Cinjirasse kolimist olid maaomanikel kohalikud pealikud väljastatud omandiõiguse aktid pärast seda, kui nad olid andnud lehma, kitse või mõne muu tunnustusmärgi. Kalinzi [tunnustus]. Kongo traditsioonis peetakse maad ühisvaraks, mida kogukonnas jagatakse, mitte aga üksikultBanro tõrjus kogukonnad ümber pärast Kinshasa valitsuselt saadud koloniaalomandi dokumente, mis võõrandasid need, kes omasid maad vastavalt tavaseadustele.

Uurimisetapi ajal, kui ettevõte puurides ja proove võttis, häirisid kogukondi puurimine, müra, kukkuvad kivid, lahtised kaevandused ja koopad. Inimesed ja loomad kukkusid koobastesse ja aukudesse ning teised said kukkuvate kivide tõttu viga. Mõningaid loomi koobastest ja aukudest kunagi välja ei saadud, samas kui teised hukkusid kivide varisemise tõttu. Kui inimesed Luhwindjas protestisid ja hüvitist nõudsid, keeldus ettevõte ja võttis ühendust Kinshasa valitsusega, kes saatis sõdurid proteste maha suruma. Sõdurid tulistasid inimesi, mõned said haavata, teised aga hukkusid või surid hiljem ilma arstiabita keskkonnas saadud haavade tõttu. Kaevud ja koopad jäävad avatuks, täituvad seisva veega ja vihmasaju korral muutuvad need sääskede pesitsuskohaks, tuues malaariat tõhusate meditsiiniasutusteta populatsioonini.

2015. aastal teatas ettevõte ainuüksi Twangiza reservi suurendamisest 59 protsenti, arvestamata Namoya, Lugushwa ja Kamituga maardlaid. 2016. aastal tootis ettevõte 107,691 XNUMX untsi kulda. Kogunenud kasum ei kajastu kohalike kogukondade elatise paranemises, kes on endiselt vaesunud, töötud ning seisavad silmitsi inim- ja keskkonnaõiguste rikkumistega, mis võivad viia Kongo karmistunud sõdadesse. Sellest järeldub, et inimeste kannatused suurenevad koos ülemaailmse nõudlusega mineraalide järele.

Üksteise lood – kuidas kumbki osapool olukorrast aru saab ja miks

Kongo kogukonna esindaja lugu – Banro ohustab meie elatist

Ametikoht: Banro peab meile hüvitama ja jätkama kaevandamist alles pärast dialoogi kogukondadega. Meie oleme mineraalide omanikud, mitte välismaalased. 

Huvid:

Ohutus/Turvalisus: Kogukondade sunniviisiline ümberasumine meie esivanemate maalt, kus me elatist teenisime, ja ebasoodsad hüvitised on meie väärikuse ja õiguste täielik rikkumine. Me vajame maad, et elada hästi ja õnnelikult. Me ei saa rahu, kui meie maa on võetud. Kuidas me saame sellest vaesusest välja tulla, kui me ei saa kasvatada ega kaevandada? Kui jääme jätkuvalt maata, ei jää meil muud üle, kui ühineda relvastatud rühmadega ja/või moodustada neid.

Majanduslikud vajadused: Paljud inimesed on töötud ja oleme muutunud vaesemaks kui enne Banro tulekut. Ilma maata pole meil sissetulekut. Näiteks omasime ja kasvatasime viljapuid, millest saime erinevatel aastaaegadel elatist teenida. Lapsed toitusid ka puuviljadest, ubadest ja avokaadost. Me ei saa seda enam endale lubada. Paljud lapsed kannatavad alatoitumise all. Käsitöölised kaevurid ei saa enam kaevandada. Kus iganes nad kulda leiavad, väidab Banro, et see on tema kontsessiooni all. Näiteks leidsid mõned kaevurid Cinjiras koha, mille nad nimetasid "Makimbilioks" (suahiili keel, varjupaik). Banro väidab, et see on tema kontsessioonimaa all. Arvasime, et Cinjira kuulub meile, kuigi elamistingimused sarnanevad põgenikelaagriga. Banro tugevdab ka korruptsiooni. Nad annavad valitsusametnikele altkäemaksu, et meid terroriseerida, maksudest kõrvale hiilida ja odavaid tehinguid sõlmida. Kui see pole korruptsioon, siis 2002. aasta kaevandusseadustik näitab, et Banro peaks reserveerima ala käsitöönduslikele kaevurite jaoks ja järgima keskkonnapoliitikat. Pärast kohalikele ametnikele altkäemaksu andmist tegutseb ettevõte karistamatult. Nad teevad, nagu tahavad, ja väidavad, et neile kuuluvad kõik käsitöönduslike kaevurite hõivatud maavarad, mis suurendab kogukondades konflikte ja rahutusi. Kui Banro väidab, et talle kuuluvad kõik maavaramaardlad, kus teenivad elatist enam kui miljon käsitöönduslikku kaevurit ja nende perekonda? Ainus alternatiiv, mis meile jääb, on oma õiguste kaitsmiseks relvad haarata. Saabub aeg, mil relvastatud rühmitused ründavad kaevandusettevõtteid. 

Füsioloogilised vajadused: Majad, mille Banro Cinjiras peredele ehitas, on väga väikesed. Vanemad elavad oma noorukitega ühes majas, kusjuures traditsiooniliselt peaks poistel ja tüdrukutel olema vanemate ühiselamus eraldi maja ning kus see pole võimalik, siis poistel ja tüdrukutel eraldi toad. See pole võimalik väikestes majades ja väikestes hoonetes, kuhu ei saa ehitada teisi maju. Isegi köögid on nii väikesed, et meil pole enam ruumi kamina ümber, kus me pererahvas istusime, maisi või maniokki praadisime ja lugusid rääkisime. Iga pere jaoks on tualett ja köök lähestikku, mis on ebatervislik. Meie lastel pole õues kohta, kus mängida, arvestades, et majad on kivikünkal. Cinjira asub järsul mäel suurel kõrgusel. Madala temperatuuri tõttu on üldiselt väga külm koos pideva uduga, mis mõnikord katab kodusid, ja raskendab nähtavust isegi keset päeva. See on ka väga järsk ja ilma puudeta. Kui tuul puhub, võib see nõrga inimese pikali visata. Ometi ei saa me kivise asukoha tõttu isegi puid istutada.

Keskkonnarikkumised/kuriteod: Uurimisfaasi ajal hävitas Banro meie keskkonna süvendite ja koobastega, mis on avatud tänapäevani. Kaevandamisetapil on katastroofilised tagajärjed suurenenud laiade ja sügavamate süvenditega. Kullakaevanduste aheraine valatakse teede äärde ja kahtlustame, et need sisaldavad tsüaniidhappeid. Nagu alltoodud joonis 1 illustreerib, on maa, kus asub Banro peakorter, jäetud tühjaks ning avatud tugevale tuulele ja pinnase erosioonile.

Joonis 1: Banro Corporationi kaevanduskoht[2]

Banro Corporationi kaevanduskoht
©EN. Mayanja detsember 2015

Banro kasutab tsüaniidhapet ja tehase aurud on kõik koos saastanud maad, õhku ja vett. Tehase toksiine sisaldav vesi juhitakse jõgedesse ja järvedesse, mis on meie elatusallikad. Samad toksiinid mõjutavad veetaset. Meil on krooniline obstruktiivne kopsuhaigus, kopsuvähk ja ägedad alumiste hingamisteede haigused, südamehaigused ja paljud muud tüsistused. Lehmad, sead ja kitsed on saanud tehase joogiveest mürgistuse, mis lõppes surmaga. Metallide õhku paiskamine põhjustab ka happevihmasid, mis kahjustavad meie tervist, taimi, hooneid, vee-elustikku ja muid vihmaveest kasu saavate organite teket. Jätkuv reostus, maa, õhu ja veetaseme saastamine võib tekitada toiduga kindlustamatust, maa- ja veepuudust ning viia Kongo potentsiaalselt keskkonnasõdadesse.

Kuuluvus/omand ja sotsiaalteenused: Cinjira on teistest kogukondadest isoleeritud. Oleme omaette, kui varem olid meie külad üksteise lähedal. Kuidas saame seda kohta koduks nimetada, kui meil pole isegi omandiõigust? Me oleme ilma kõigist põhilistest sotsiaalsetest rajatistest, sealhulgas haiglatest ja koolidest. Oleme mures, et haigestudes, eriti meie lapsed ja rasedad emad, võime surra enne, kui jõuame meditsiiniasutusse. Cinjiras ei ole keskkoole, mistõttu meie laste haridus piirdub algtasemega. Isegi väga külmadel päevadel, mida mägedes sagedased on, jalutame pikki vahemaid, et pääseda ligi põhiteenustele, sealhulgas arstiabile, koolidele ja turule. Ainus tee Cinjirasse oli ehitatud väga järsul nõlval, kuhu pääseb enamasti 4 × 4 rattaga sõidukitega (mida ükski tavaline inimene ei saa endale lubada). Teed kasutavad Banro sõidukid ja nendega sõidetakse hoolimatult, mis ohustab nii meie laste elu, kes vahel tee kõrval mängivad kui ka erinevatest suundadest üle sõitvate inimeste elu. Meil on olnud juhtumeid, kus inimesed kukutatakse maha ja isegi kui nad surevad, ei kutsuta kedagi vastutusele.

Enesehinnang/väärikus/inimõigused: Meie oma riigis rikutakse meie väärikust ja õigusi. Kas sellepärast, et oleme aafriklased? Tunneme end alandatuna ja meil pole oma juhtumist kuhugi teatada. Kui pealikud üritasid nende valgete meestega rääkida, ei kuula nad. Meie ja ettevõtte vahel on suur ebavõrdsus võimude vahel, kuna tal on raha, mis kontrollib valitsust, kes peaks neid vastutusele võtma. Meie oleme ebasoodsas olukorras olevad ohvrid. Ei valitsus ega ettevõte austa meid. Nad kõik käituvad ja kohtlevad meid nagu kuningas Leopold II või Belgia kolonisaatorid, arvates, et nad on meist paremad. Kui nad olid paremad, üllad ja eetilised, siis miks nad tulevad siia meie ressursse varastama? Väärikas inimene ei varasta. On ka midagi, millest meil on raske aru saada. Inimesed, kes on Banro projektidele vastu, surevad. Näiteks Luhindja Philemoni endine Mwami (kohalik pealik) … oli kogukondade ümberasustamise vastu. Kui ta Prantsusmaale sõitis, pandi ta auto põlema ja ta suri. Teised kaovad või saavad Kinshasast kirju, et Banrot mitte segada. Kui meie väärikust ja õigusi siin Kongos ei austata, siis kus mujal saab meid austada? Millist riiki saame nimetada oma koduks? Kas me saame minna Kanadasse ja käituda nii, nagu Banro siin käitub?

Õiglus: Me tahame õiglust. Me kannatame ja räägime korduvalt oma lugusid üle neljateistkümne aasta, kuid midagi pole tehtud. See on arvestamata selle riigi rüüstamist, mis sai alguse 1885. aasta rüselusest ja Aafrika jagamisest. Selles riigis toime pandud julmused, kaotatud elud ja nii kaua röövitud ressursid tuleb hüvitada. 

Banro esindaja lugu – Probleemiks on inimesed.

Ametikoht:  ME EI LÕPETA kaevandamist.

Huvid:

Majanduslik: Kuld, mida me kaevandame, ei ole tasuta. Investeerisime ja vajame kasumit. Nagu meie visioon ja missioon ütlevad: tahame olla "Premier Central Africa Gold Mining ettevõte" "õigetes kohtades, tehes kogu aeg õigeid asju". Meie väärtuste hulka kuulub vastuvõtvatele kogukondadele jätkusuutliku tuleviku loomine, inimestesse investeerimine ja aus juhtimine. Tahtsime mõned kohalikud inimesed tööle võtta, kuid neil pole vajalikke oskusi. Mõistame, et kogukond ootas meilt nende elutingimuste parandamist. Me ei saa. Ehitasime turu, remontisime mõned koolid, hooldasime teed ja varustasime kiirabi lähedalasuvasse haiglasse. Me ei ole valitsus. Meie oma on äri. Ümberasustatud kogukondadele maksti hüvitist. Iga banaani või viljapuu eest said nad 20.00 dollarit. Nad kurdavad, et me ei hüvitanud teisi taimi, nagu bambus, mitteviljapuud, polükultuur, tubakas jne. Kui palju raha nende taimede pealt teenitakse? Cinjiras on neil koht, kus nad saavad juurvilju kasvatada. Sama hästi võiksid nad kasvatada neid kastides või verandal. 

Ohutus/turvalisus: Meid ähvardab vägivald. Seetõttu loodame, et valitsus kaitseb meid miilitsa eest. Mitu korda on meie töötajaid rünnatud.[3]

Keskkonnaõigused: Järgime kaevanduskoodeksi juhiseid ja käitume vastuvõtvate kogukondade suhtes vastutustundlikult. Järgime maakonna seadusi ning käitume riigi ja kogukonna tugevate ja usaldusväärsete majanduspanustajatena, maandades riske, mis võivad kahjustada meie mainet. Kuid me ei saa teha rohkem, kui riigi seadused nõuavad. Püüame kogukondadega konsulteerides alati oma keskkonnajalajälge minimeerida. Tahtsime koolitada ja sõlmida lepinguid kohalikele inimestele, kes võiksid istutada puid kõikjal, kus oleme kaevandusprojekti lõpetanud. Me kavatseme seda teha.

Enesehinnang/Väärikus/Inimõigused: Järgime oma põhiväärtusi, milleks on inimeste austus, läbipaistvus, ausus, vastavus, ning tegutseme suurepäraselt. Me ei saa kõigiga vastuvõtvates kogukondades rääkida. Me teeme seda nende pealike kaudu.

Ettevõtte kasv/kasum: Oleme õnnelikud, et teenime isegi rohkem, kui ootasime. Seda ka seetõttu, et teeme oma tööd ehedalt ja professionaalselt. Meie eesmärk on aidata kaasa ettevõtte kasvule, töötajate heaolule ning ühtlasi luua kogukondadele jätkusuutlik tulevik.

viited

Kors, J. (2012). Vere mineraal. Praegune teadus, 9(95), 10-12. Välja otsitud saidilt https://joshuakors.com/bloodmineral.htm

Noury, V. (2010). Koltani needus. Uus aafriklane, (494), 34-35. Välja otsitud saidilt https://www.questia.com/magazine/1G1-224534703/the-curse-of-coltan-drcongo-s-mineral-wealth-particular


[1] Chefferie de Luhwindja (2013). Rapport du recensement de la chefferie de Luhwindja. Ümberasustatute arvu hinnatakse alates viimasest ametlikust rahvaloendusest Kongos 1984. aastal.

[2] Banro baas asub Mbwega alamkülas rühmitus Luciga, Luhwundja pealinnas, kuhu kuulub üheksa inimest rühmitusi.

[3] Rünnakute näiteid vaadake: Mining.com (2018) Miilits tapab viis inimest rünnakus Banro ettevõtte Ida-Kongo kullakaevandusele. http://www.mining.com/web/militia-kills-five-attack-banro-corps-east-congo-gold-mine/; Reuters (2018) Kongo idaosas rünnati Banro kullakaevanduse veoautosid, hukkus kaks: armeehttps://www.reuters.com/article/us-banro-congo-violence/banro-gold-mine-trucks-attacked-in-eastern- kongo-kahe-surnud-armee-idUSKBN1KW0IY

Vahendusprojekt: vahendamise juhtumiuuring, mille on välja töötanud Evelyn Namakula Mayanja, 2019

Jaga

seotud artiklid

Religioonid Igbolandis: mitmekesistamine, asjakohasus ja kuuluvus

Religioon on üks sotsiaalmajanduslikest nähtustest, millel on vaieldamatu mõju inimkonnale kõikjal maailmas. Nii püha kui see ka ei tundu, pole religioon mitte ainult oluline põlisrahva olemasolu mõistmiseks, vaid sellel on ka poliitiline tähtsus rahvustevahelises ja arengukontekstis. Ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid religiooni fenomeni erinevate ilmingute ja nomenklatuuride kohta on küllaga. Igbo rahvus Lõuna-Nigeerias, mõlemal pool Nigeri jõge, on üks suurimaid mustanahalisi ettevõtlikke kultuurirühmitusi Aafrikas, millel on eksimatu religioosne kirglikkus, mis viitab jätkusuutlikule arengule ja rahvustevahelisele suhtlusele oma traditsioonilistes piirides. Kuid Igbolandi religioosne maastik muutub pidevalt. Kuni 1840. aastani oli igbode domineeriv religioon põlisrahvaste või traditsiooniline. Vähem kui kaks aastakümmet hiljem, kui piirkonnas algas kristlik misjonitegevus, vallandus uus jõud, mis lõpuks kujundas ümber piirkonna põlisrahvaste religioosse maastiku. Kristlus kasvas viimase domineerimise kääbuseks. Enne kristluse sajandat aastapäeva Igbolandis tekkisid islam ja teised vähem hegemoonilised usundid, et konkureerida põlisrahvaste igbo religioonide ja kristlusega. See artikkel jälgib usulist mitmekesisust ja selle funktsionaalset tähtsust Igbolandi harmoonilise arengu jaoks. See ammutab oma andmed avaldatud töödest, intervjuudest ja esemetest. Ta väidab, et uute religioonide esilekerkimisel jätkab isurite religioosne maastik mitmekesistumist ja/või kohanemist, kas olemasolevate ja tekkivate religioonide kaasamise või eksklusiivsuse huvides, et isurite ellujäämine.

Jaga