Valimisjärgne etnopoliitiline konflikt Lääne-Ekvatoriaalosariigis Lõuna-Sudaanis

Mis juhtus? Konflikti ajalooline taust

Pärast seda, kui Lõuna-Sudaan sai 2005. aastal Sudaanist poolautonoomseks, kui nad allkirjastasid 2005. aasta laiaulatusliku rahulepingu, tuntud kui CPA, määras Lõuna-Sudaani president Nelly tema läheduse tõttu Lääne-Ekvatoriaa osariigi kuberneriks valitseva partei SPLM all. esimesse perekonda. 2010. aastal korraldas Lõuna-Sudaan aga oma esimesed demokraatlikud valimised, mille käigus otsustas Jose, kes on ka Nelly kasuema vend, kandideerida sama SPLM-i partei kuberneri kohale. Partei juhtkond presidendi käskkirja alusel ei lubanud tal parteipileti alla seista, viidates sellele, et erakond eelistas Nellyt temale. Jose otsustas kandideerida sõltumatu kandidaadina, tugevdades oma suhteid kogukonnaga domineeriva katoliku kiriku endise seminaripidajana. Ta kogus palju toetust ja võitis ülekaalukalt palju Nelly ja mõnede SPLM-i parteiliikmete meelehärmiks. President keeldus Jose ametisse pühitsemisest, nimetades teda mässuliseks. Teisest küljest mobiliseeris Nelly noori ja vallandas hirmu kogukondades, kes arvati olevat tema onu poolt hääletanud.

Üldine kogukond lõhuti ja vägivald puhkes veepunktides, koolides ja kõigil avalikel kogunemistel, sealhulgas turuplatsil. Nelly kasuema tuli pärast tema maja põlemist kodunt ära viia ja ta otsis varjupaika kogukonnavanema juures. Kuigi Jose oli kutsunud Nelly dialoogi, Nelly ei kuulanud, ta jätkas terroritegevuse sponsoreerimist. Põlev ja kestev vaenutegevus, lahkarvamused ja lahknevus rohujuuretasandi kogukonna vahel jätkus lakkamatult. Korraldati ja viidi läbi ka kontakte kahe juhi toetajate, pere, poliitikute ja sõprade vahel ning vahetusvisiite, kuid ükski neist ei andnud neutraalse vahendamise puudumise tõttu positiivseid tulemusi. Kuigi need kaks kuulusid ühte hõimu, kuulusid nad erinevatesse hõimude allklannidesse, mis enne kriisi olid vähem olulised. Need, kes olid Nelly poolel, nautisid jätkuvalt võimsate sõjaväelaste toetust ja kaitset, samas kui uuele kubernerile lojaalsed inimesed olid jätkuvalt marginaliseerunud.

Küsimused: etnopoliitiline konflikt, mis arenes välja inimestevahelisest konfliktist, mida õhutavad grupi etnilised identiteedid, mille tulemuseks on ümberasumised, vigastused ja vara kaotus; samuti vigastused ja inimkaotused ning arendustegevuse stagnatsioon.

Üksteise lood – kuidas iga inimene olukorrast aru saab ja miks

ASUKOHT: Ohutus ja turvalisus

Nelly

  • Mind määras ametisse president ja keegi teine ​​ei tohiks olla kuberner. Sõjavägi ja politsei on kõik minu poolt.
  • Ma lõin SPLM-i poliitilised struktuurid üksi ja keegi ei saa neid struktuure ülal pidada peale minu. Kulutasin selleks palju isiklikke ressursse.

Jose

  • Mind valiti demokraatlikult enamuse poolt ja keegi ei saa mind tagandada peale inimeste, kes minu poolt hääletasid, ja nad saavad seda teha ainult hääletussedeliga.
  • Olen seaduslik kandidaat, keda ei sunnita.

Huvid: Ohutus ja turvalisus

Nelly

  • Soovin alustatud arendusprojektid lõpule viia ja keegi tuleb lihtsalt tühjalt kohalt ja segab projektide kulgu.
  • Soovin olla veel viis aastat ametis ja näha, mis arendusprojekte alustasin.

Jose

  • Soovin taastada rahu ja kogukonda lepitada. Lõppude lõpuks on see minu demokraatlik õigus ja ma pean kasutama oma poliitilisi õigusi kodanikuna. Mu õde, perekond ja sõbrad peavad naasma oma kodudesse, kust nad varjupaika otsisid. Vana naise jaoks on dehumaniseeriv sellistes tingimustes elada.

Huvid: Füsioloogilised vajadused:   

Nelly

  • Et tuua oma kogukonda areng ja viia lõpule alustatud projektid. Kulutasin palju isiklikke ressursse ja mulle tuleb tagasi maksta. Soovin tagasi saada oma ressursid, mille ma nendele kogukonnaprojektidele kulutasin.

Jose

  • aidata kaasa rahu taastamisele oma kogukonnas; anda teed arengule ja majanduslikule edenemisele ning luua oma lastele töökohti.

Vajadused:  Enesehinnang     

Nelly

  • Parteistruktuuride ehitamise eest tuleb mind austada ja austada. Mehed ei taha näha naisi võimupositsioonidel. Nad tahavad ainult iseennast kontrollida ja neil on juurdepääs riiklikele ressurssidele. Veelgi enam, enne kui tema õde mu isaga abiellus, olime me õnnelik perekond. Kui ta meie perre tuli, pani ta mu isa mu ema ja õed-vennad hooletusse jätma. Me kannatasime nende inimeste pärast. Mu ema ja mu emapoolsed onud nägid vaeva, et mind hariduse omandada, kuni minust sai kuberner ja siit ta jälle tuleb. Nad on lihtsalt valmis meid hävitama.

Jose

  • Mind peaks austama ja austama, et olen enamuse poolt demokraatlikult valitud. Ma saan selle riigi valitsemise ja kontrollimise volitused valijatelt. Põhiseaduse järgi oleks tulnud austada valijate valikut.

Emotsioonid: Viha ja pettumuse tunded

Nelly

  • Ma olen eriti vihane selle tänamatu kogukonna pärast, et kohtles mind põlglikult lihtsalt sellepärast, et ma olen naine. Süüdistan selles oma isa, kes selle koletise meie perekonda tõi.

Jose

  • Olen pettunud austuse puudumise ja meie põhiseaduslike õiguste mõistmise puudumise pärast.

Vahendusprojekt: vahendamise juhtumiuuring, mille on välja töötanud Langiwe J. Mwale, 2018

Jaga

seotud artiklid

Religioonid Igbolandis: mitmekesistamine, asjakohasus ja kuuluvus

Religioon on üks sotsiaalmajanduslikest nähtustest, millel on vaieldamatu mõju inimkonnale kõikjal maailmas. Nii püha kui see ka ei tundu, pole religioon mitte ainult oluline põlisrahva olemasolu mõistmiseks, vaid sellel on ka poliitiline tähtsus rahvustevahelises ja arengukontekstis. Ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid religiooni fenomeni erinevate ilmingute ja nomenklatuuride kohta on küllaga. Igbo rahvus Lõuna-Nigeerias, mõlemal pool Nigeri jõge, on üks suurimaid mustanahalisi ettevõtlikke kultuurirühmitusi Aafrikas, millel on eksimatu religioosne kirglikkus, mis viitab jätkusuutlikule arengule ja rahvustevahelisele suhtlusele oma traditsioonilistes piirides. Kuid Igbolandi religioosne maastik muutub pidevalt. Kuni 1840. aastani oli igbode domineeriv religioon põlisrahvaste või traditsiooniline. Vähem kui kaks aastakümmet hiljem, kui piirkonnas algas kristlik misjonitegevus, vallandus uus jõud, mis lõpuks kujundas ümber piirkonna põlisrahvaste religioosse maastiku. Kristlus kasvas viimase domineerimise kääbuseks. Enne kristluse sajandat aastapäeva Igbolandis tekkisid islam ja teised vähem hegemoonilised usundid, et konkureerida põlisrahvaste igbo religioonide ja kristlusega. See artikkel jälgib usulist mitmekesisust ja selle funktsionaalset tähtsust Igbolandi harmoonilise arengu jaoks. See ammutab oma andmed avaldatud töödest, intervjuudest ja esemetest. Ta väidab, et uute religioonide esilekerkimisel jätkab isurite religioosne maastik mitmekesistumist ja/või kohanemist, kas olemasolevate ja tekkivate religioonide kaasamise või eksklusiivsuse huvides, et isurite ellujäämine.

Jaga

Üleminek islamiusu ja etnilise natsionalismi vastu Malaisias

See artikkel on osa suuremast uurimisprojektist, mis keskendub etnilise malai natsionalismi ja ülemvõimu tõusule Malaisias. Kuigi etnilise malai natsionalismi tõusu võib seostada erinevate teguritega, keskendub käesolev artikkel konkreetselt Malaisia ​​islami usuvahetuse seadusele ja sellele, kas see on tugevdanud Malai etnilise ülemvõimu tunnet või mitte. Malaisia ​​on paljurahvuseline ja religioosne riik, mis iseseisvus 1957. aastal brittidest. Malailased, kes on suurim etniline rühm, on alati pidanud islami religiooni oma identiteedi lahutamatuks osaks, mis eraldab neid teistest etnilistest rühmadest, kes toodi riiki Briti koloniaalvõimu ajal. Kuigi islam on ametlik religioon, lubab põhiseadus mittemalailastel, nimelt etnilistel hiinlastel ja indiaanlastel, rahumeelselt praktiseerida teisi religioone. Malaisias moslemite abielusid reguleeriv islamiseadus on aga kohustatud mittemoslemid islamiusku pöörduma, kui nad soovivad moslemitega abielluda. Selles artiklis väidan, et islami usuvahetusseadust on kasutatud Malaisias etnilise malai natsionalismi tunde tugevdamiseks. Esialgsed andmed koguti intervjuude põhjal malai moslemitega, kes on abielus mitte-malailastega. Tulemused on näidanud, et enamik malai intervjueerituid peab islamiusku pöördumist nii hädavajalikuks, kui seda nõuavad islami religioon ja riigi seadus. Lisaks ei näe nad ka põhjust, miks mitte-malailased oleksid vastu islamiusku pöördumisele, kuna abiellumisel peetakse lapsi vastavalt põhiseadusele automaatselt malaideks, millega kaasneb ka staatus ja privileegid. Islami usku pöördunud mitte-malailaste seisukohad põhinesid teisestel intervjuudel, mille on läbi viinud teised teadlased. Kuna moslemiks olemist seostatakse malailaseks olemisega, tunnevad paljud mitte-malailased, kes on pöördunud, oma usulise ja etnilise identiteedi tunde röövitud ning tunnevad survet etnilise malai kultuuri omaksvõtmiseks. Kuigi ümberarvestusseaduse muutmine võib olla keeruline, võivad avatud religioonidevahelised dialoogid koolides ja avalikus sektoris olla esimene samm selle probleemi lahendamiseks.

Jaga