Christopher Columbus: vastuoluline monument New Yorgis
Abstraktne
Christopher Columbus, ajalooliselt austatud Euroopa kangelane, kellele domineeriv Euroopa narratiiv omistab Ameerika avastamise, kuid kelle maine ja pärand sümboliseerivad Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste mahavaikitud genotsiidi, on muutunud vastuoluliseks isikuks. Käesolevas artiklis uuritakse Christopher Columbuse kuju sümboolset kujutamist konflikti mõlema poole jaoks – ühelt poolt itaalia ameeriklased, kes püstitasid selle Columbuse ringile New Yorgis ja mujal, ning Ameerika põlisrahvad ja Kariibi mere piirkond, mille esivanemad Euroopa sissetungijad tapsid. Ajaloolise mälu ja konfliktide lahendamise teooriate objektiivide kaudu juhindub artikkel Christopher Columbuse kuju hermeneutikast – kriitilisest tõlgendamisest ja mõistmisest – sellisena, nagu ma seda selles mälupaigas uurides kogesin. Lisaks analüüsitakse kriitiliselt vaidlusi ja praeguseid arutelusid, mida selle avalik kohalolek Manhattani südames kutsub. Seda tehes hermeneutiline kuidas kriitilist analüüsi, uuritakse kolme peamist küsimust. 1) Kuidas saaks Christopher Columbuse kuju kui vastuolulist ajaloomälestist tõlgendada ja mõista? 2) Mida räägivad meile ajaloolise mälu teooriad Christopher Columbuse monumendi kohta? 3) Milliseid õppetunde saame sellest vastuolulisest ajaloolisest mälust õppida, et paremini ennetada või lahendada sarnaseid konflikte tulevikus ning ehitada üles kaasavam, õiglasem ja sallivam New York City ja Ameerika? Töö lõpetab pilguga New Yorgi tulevikku kui näidet Ameerika multikultuursest ja mitmekesisest linnast.
Sissejuhatus
1. septembril 2018 lahkusin meie majast White Plainsis New Yorgis Columbus Circle'i juurde New Yorgis. Columbus Circle on üks tähtsamaid kohti New Yorgis. See on oluline koht mitte ainult seetõttu, et see asub Manhattani nelja peatänava – West ja South Central Park, Broadway ja Eighth Avenue – ristumiskohas, kuid mis kõige tähtsam, keset Columbus Circle'i asub ka ausammas. Christopher Columbus, ajalooliselt austatud Euroopa kangelane, kellele domineeriv Euroopa narratiiv omistab Ameerika avastamise, kuid kelle kuvand ja pärand sümboliseerivad Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste vaikitud genotsiidi.
Ajaloolise mälu paigana Ameerikas ja Kariibi mere piirkonnas otsustasin viia läbi vaatlusuuringu Christopher Columbuse monumendi juures Columbus Circle'is New Yorgis, lootuses süvendada oma arusaamist Christopher Columbusest ja sellest, miks temast on saanud vastuoluline teema. tegelane Ameerikas ja Kariibi mere piirkonnas. Seetõttu oli minu eesmärk mõista Christopher Columbuse kuju sümboolset kujutamist konflikti mõlemale poolele – ühelt poolt Itaalia ameeriklastele, kes selle Columbuse ringile ja mujale püstitasid, ning Ameerika ja Kariibi mere piirkonna põlisrahvaste jaoks. kelle esivanemad Euroopa sissetungijad teiselt poolt tapsid.
Ajaloolise mälu ja konfliktide lahendamise teooriate läätsede kaudu juhindub minu mõtisklus Christopher Columbuse kuju hermeneutikast – kriitilisest tõlgendusest ja mõistmisest – sellisena, nagu ma seda oma kohapealse külastuse ajal kogesin, selgitades samal ajal vaidlusi ja praeguseid arutelusid selle avalikkuse üle. Manhattani südames kutsub esile. Seda tehes hermeneutiline kuidas kriitilist analüüsi, uuritakse kolme peamist küsimust. 1) Kuidas saaks Christopher Columbuse kuju kui vastuolulist ajaloomälestist tõlgendada ja mõista? 2) Mida räägivad meile ajaloolise mälu teooriad Christopher Columbuse monumendi kohta? 3) Milliseid õppetunde saame sellest vastuolulisest ajaloolisest mälust õppida, et paremini ennetada või lahendada sarnaseid konflikte tulevikus ning ehitada üles kaasavam, õiglasem ja sallivam New York City ja Ameerika?
Töö lõpetab pilguga New Yorgi tulevikku kui näidet Ameerika multikultuursest ja mitmekesisest linnast.
Avastus Columbus Circle'is
New York City on oma kultuurilise mitmekesisuse ja mitmekesise elanikkonna tõttu maailma sulatusahi. Lisaks on see koduks olulistele kunstiteostele, monumentidele ja markeritele, mis kehastavad kollektiivset ajaloomälu, mis omakorda kujundavad seda, kes me ameeriklaste ja inimestena oleme. Kuigi mõned New Yorgi ajaloolise mälu paigad on vanad, on mõned ehitatud 21st sajandil, et mälestada olulisi ajaloosündmusi, mis on jätnud meie rahvasse ja rahvusesse kustumatu jälje. Kuigi mõned on populaarsed ja sageli külastavad nii ameeriklased kui ka rahvusvahelised turistid, pole teised enam nii populaarsed kui nende esmakordsel püstitamisel.
9. septembri memoriaal on näide väga külastatud kollektiivse mälu paigast New Yorgis. Kuna mälestus 11. septembrist on veel värskelt meeles, kavatsesin sellele pühendada oma mõtiskluse. Kuid uurides teisi New Yorgi ajaloolise mälu paiku, avastasin, et 9. aasta augusti sündmused Charlottesville'is on tekitanud "raske vestluse" (Stone et al., 11) Ameerika ajalooliselt austatud, kuid vastuoluliste monumentide üle. Alates 2017. aasta surmavast massitulistamisest Charlestonis, Lõuna-Carolina osariigis Emanueli Aafrika metodisti episkopaalses kirikus, mille korraldas valgete ülemvõimu rühmituse noor pooldaja ja konföderatsiooni embleemide ja monumentide kindel pooldaja Dylann Roof, on paljud linnad hääletanud kujude ja muude monumentide eemaldamise poolt. sümboliseerivad vihkamist ja rõhumist.
Kui meie riiklik avalik vestlus on keskendunud peamiselt konföderatsiooni monumentidele ja lipule, näiteks Charlottesville'i juhtum, kus linn hääletas Robert E. Lee ausamba eemaldamise poolt Emancipation Parkist, siis New Yorgis keskendutakse peamiselt Christopher Columbuse kujule. ja mida see sümboliseerib Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste jaoks. New Yorklasena olin 2017. aastal tunnistajaks paljudele protestidele Christopher Columbuse kuju vastu. Protestijad ja põlisrahvad nõudsid Kolumbuse kuju eemaldamist Columbuse Circle'ist ja spetsiaalse Ameerika põlisrahvaid esindava ausamba või monumenti tellimist Columbuse asemele.
Mäletan, et protestide toimumise ajal esitasin endale kaks küsimust: kuidas on Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste kogemused viinud nad avalikult ja ägedalt nõudma ajalooliselt tuntud legendi Christopher Columbuse eemaldamist, kes väidetavalt avastasid Ameerika? Millistel alustel on nende nõue õigustatud 21st sajandi New York City? Nendele küsimustele vastuste leidmiseks otsustasin mõtiskleda Christopher Columbuse kuju üle, nagu seda New Yorgi Columbus Circle'i kaudu maailmale esitletakse, ja uurida, mida tähendab selle kohalolek linna avalikus ruumis kõigi newyorklaste jaoks.
Kui ma seisin Columbuse ringi keskel Christopher Columbuse kuju lähedal, olin tõeliselt üllatunud, kuidas Itaalia skulptor Gaetano Russo jäädvustas ja esindas Christopher Columbuse elu ja reise 76 jala kõrgusel monumendil. Itaalias nikerdatud Kolumbuse monument paigaldati Columbuse ringi juurde 13. oktoobril 1892, et tähistada 400. aastapäeva Kolumbuse Ameerikasse saabumisest. Kuigi ma ei ole kunstnik ega meremees, võin avastada üksikasjaliku ülevaate Columbuse reisist Ameerikasse. Näiteks Kolumbust on sellel monumendil kujutatud kangelasliku meremehena, kes seisab oma laeval ja hämmastab oma seiklusi ja imestab oma uusi avastusi. Lisaks on monumendil pronksitaoline kujutis kolmest laevast, mis asuvad Christopher Columbuse all. Uurides New Yorgi pargi- ja puhkeosakonna veebisaidilt, mis need laevad on, leidsin, et neid nimetatakse Nina, PintJa Santa Maria – kolm laeva, mida Columbus kasutas oma esimesel reisil Hispaaniast Bahama saartele, mis väljusid 3. augustil 1492 ja saabusid 12. oktoobril 1492. Kolumbuse monumendi põhjas on tiivuline olend, kes näeb välja nagu kaitseingel.
Minu üllatuseks ning tugevdades ja kinnitades domineerivat narratiivi, et Christopher Columbus oli esimene inimene, kes Ameerika avastas, ei ole sellel monumendil midagi, mis esindaks põliselanikke või indiaanlasi, kes elasid Ameerikas juba enne Kolumbuse saabumist. tema rühm. Kõik sellel monumendil räägib Christopher Columbusest. Kõik kujutab tema kangelasliku Ameerika avastamise narratiivi.
Nagu järgmises osas arutatud, on Kolumbuse monument mälestuspaik mitte ainult neile, kes selle eest maksid ja selle püstitasid – itaalia-ameeriklastele –, vaid ka ajaloo- ja mälestuspaik põlisameeriklastele, sest ka nemad mäletavad valusat. ja nende esivanemate traumaatiline kohtumine Columbuse ja tema järgijatega iga kord, kui nad näevad Christopher Columbust kõrgel New Yorgi südames. Samuti on saanud Christopher Columbuse kuju New Yorgis Columbus Circle'is terminus ad quo ja termin ad ad quem aasta oktoobris toimuva Columbuse päeva paraadi (algus- ja lõpp-punkt). Paljud newyorklased kogunevad Columbus Circle'i, et taaselustada ja kogeda koos Christopher Columbuse ja tema rühmaga nende avastamist ja sissetungi Ameerikasse. Kuid nagu Itaalia ameeriklased – kes selle monumendi eest maksid ja paigaldasid – ja hispaania ameeriklased, kelle esivanemad sponsoreerisid Columbuse mitmeid reise Ameerika mandrile ja selle tulemusena osalesid invasioonis ja said sellest kasu, tähistavad ka teised Euroopa ameeriklased rõõmsalt Columbus Day, üks osa Ameerika elanikkonnast – põlisameeriklased või indiaanlased, uue, kuid vana maa, nimega Ameerika, tõelised omanikud, tuletatakse pidevalt meelde nende inim- ja kultuurigenotsiidi Euroopa sissetungijate käes, varjatud/vaikitud genotsiidi. mis toimus Christopher Columbuse päevil ja pärast seda. See paradoks, mida Columbuse monument kehastab, on hiljuti sütitanud tõsise konflikti ja poleemika New Yorgis asuva Christopher Columbuse kuju ajaloolise tähtsuse ja sümboolika üle.
Christopher Columbuse kuju: vastuoluline monument New Yorgis
Vaadates silmitsedes suurepärast ja elegantset Christopher Columbuse monumenti Columbus Circle'is New Yorgis, mõtlesin ka vastuolulistele aruteludele, mida see monument on viimasel ajal esile kutsunud. Mäletan, et 2017. aastal nägin Columbuse ringi juures palju protestijaid, kes nõudsid Christopher Columbuse kuju eemaldamist. New Yorgi raadio- ja telejaamad rääkisid Columbuse monumendi ümber käivatest vaidlustest. Nagu tavaliselt, jäid New Yorgi osariigi ja linna poliitikud lahku küsimuses, kas Columbuse monument tuleks eemaldada või jääda. Kuna Columbuse ring ja Columbuse kuju asuvad New Yorgi avalikus ruumis ja pargis, peavad otsustama ja tegutsema New Yorgi valitud ametnikud, keda juhib linnapea.
Septembril 8 2017 Linnapea Bill de Blasio asutas linnakunsti, monumentide ja markerite linnapea nõuandekomisjoni (Linnapea kantselei, 2017). See komisjon korraldas kuulamisi, sai osapooltelt ja avalikkuselt petitsioone ning kogus polariseeritud argumente selle kohta, miks Columbuse monument peaks jääma või eemaldada. Küsitlust kasutati ka selle vastuolulise küsimuse kohta täiendavate andmete ja avaliku arvamuse kogumiseks. Vastavalt linnapea linnakunsti, mälestiste ja tähiste nõuandekomisjoni aruanne (2018), „on juurdunud lahkarvamused kõigi nelja selle monumendi hindamisel arvesse võetud ajahetke suhtes: Christopher Columbuse elu, monumendi kasutuselevõtu kavatsus, selle praegune mõju ja tähendus ning tulevik. pärand” (lk 28).
Esiteks on Christopher Columbuse elu ümber nii palju vaidlusi. Mõned temaga seotud peamised probleemid hõlmavad seda, kas Columbus avastas Ameerika või Ameerika avastas ta või mitte; kas ta kohtles teda ja tema saatjaskonda tervitanud ja neile külalislahkust pakkunud Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaid hästi või mitte, hästi või halvasti; kas tema ja need, kes tulid pärast teda, tapsid Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvad või mitte; kas Columbuse tegevus Ameerikas oli kooskõlas Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste eetikanormidega või mitte; ja kas Columbus ja need, kes tulid pärast teda, tõrjusid Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvastelt sunniviisiliselt nende maad, traditsioonid, kultuuri, religiooni, valitsemissüsteemi ja ressursse või mitte.
Teiseks on vastuolulised argumendid selle kohta, kas Kolumbuse monument tuleks alles jätta või eemaldada, on ajalooliselt seotud monumendi paigaldamise / kasutuselevõtu ajaga ja kavatsusega. Christopher Columbuse kuju ja Columbuse Circle'i paremaks mõistmiseks New Yorgis on hädavajalik, et me dešifreeriksime, mida tähendas olla itaalia ameeriklane mitte ainult New Yorgis, vaid ka kõigis teistes Ameerika Ühendriikide osades 1892. aastal, kui Columbus. monument paigaldati ja võeti kasutusele. Miks paigaldati Columbuse monument New Yorki? Mida kujutab monument Itaalia ameeriklastele, kes selle eest maksid ja paigaldasid? Miks kaitsevad Itaalia ameeriklased Kolumbuse monumenti ja Kolumbuse päeva ägedalt ja kirglikult? Otsimata nendele küsimustele lugematuid ja mahukaid selgitusi, a vastus John Violalt (2017), National Italian American Foundationi president, tasub mõelda:
Paljud inimesed, sealhulgas mõned itaalia-ameeriklased, peavad Kolumbuse tähistamist põlisrahvaste kannatuste pisendamiseks eurooplaste käes. Kuid lugematute inimeste jaoks minu kogukonnas pakuvad Columbus ja Columbuse päev võimalust tähistada meie panust sellesse riiki. Juba enne suure hulga itaalia immigrantide saabumist 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses oli Columbus tegelane, kes astus kokku tolle aja valitseva itaaliavastasuse vastu. (lõige 3–4)
New Yorgis asuval Columbuse monumendil olevad kirjutised viitavad sellele, et Christopher Columbuse kuju paigaldamine ja kasutuselevõtmine tuleneb Itaalia ameeriklaste teadlikust strateegiast tugevdada oma identiteeti Ameerika peavoolus, et lõpetada tragöödiad, vaenutegevus ja diskrimineerimist, mida nad korraga kogesid. Itaalia ameeriklased tundsid end sihikule suunatud ja tagakiusatuna ning ihkasid seetõttu kaasata Ameerika loosse. Nad leidsid nende arvates Ameerika loo, kaasatuse ja ühtsuse sümboli Christopher Columbuse isikus, kes on juhtumisi itaallane. Nagu Viola (2017) täiendavalt selgitab:
Just vastusena neile traagilistele tapmistele kraapis varajane itaalia-ameerika kogukond New Yorgis kokku eraannetusi, et anda Columbus Circle'i monument nende uuele linnale. Nii et see kuju, mida praegu halvustatakse Euroopa vallutuste sümbolina, oli algusest peale tunnistus kodumaa-armastusest sisserändajate kogukonnalt, kes püüdsid leida oma uues ja mõnikord vaenulikus kodus aktsepteerimist... Usume, et Christopher Columbus esindab avastamis- ja avastamisväärtusi. risk, mis on Ameerika unistuse keskmes ja et meie kui tema pärandiga kõige tihedamalt seotud kogukonna ülesanne on olla tundliku ja kaasahaarava tee esirinnas. (lõiked 8 ja 10)
Itaalia ameeriklaste tugev kiindumus ja uhkus Kolumbuse monumendi vastu ilmnes ka linnakunsti, monumentide ja markerite linnapea nõuandekomisjonile 2017. aastal toimunud avalikel kuulamistel. Komisjoni aruande (2018) kohaselt on Columbus monument püstitati 1892. aastal, aasta pärast üht kõige jõhkramat Itaalia-vastast vägivallaakti Ameerika ajaloos: üheteistkümne itaalia-ameeriklase kohtuvälist avalikku tapmist, kes olid New Orleansis kuriteos õigeks mõistetud” (lk 29) . Sel põhjusel on Itaalia ameeriklased riikliku Itaalia Ameerika Fondi juhtimisel tugevalt ja ägedalt vastu Columbuse monumendi eemaldamisele/ümberpaigutamisele Columbus Circle'ist. Selle organisatsiooni presidendi Viola (2017) sõnul ei muuda „ajaloo mahalükkamine” seda ajalugu” (paragrahv 7). Lisaks väidavad Viola (2017) ja tema National Italian American Foundation, et:
Franklin Rooseveltile on palju monumente ja kuigi ta lubas Teise maailmasõja ajal interneerida jaapanlasi ja itaaliaameeriklasi, ei nõua me etnilise rühmana tema kujude hävitamist. Samuti ei rebi me maha austusavaldusi Theodore Rooseveltile, kes 1891. aastal, pärast 11 valesüüdistatud sitsiilia-ameeriklast mõrvati Ameerika ajaloo suurima massilintšimise käigus, kirjutas, et tema arvates on sündmus "üsna hea asi. (lõige 8)
Kolmandaks, ja arvestades eelnevat arutelu, mida tähendab Columbuse monument tänapäeval paljudele New Yorki elanikele, kes ei kuulu Itaalia Ameerika kogukonna liikmed? Kes on New Yorki põliselanike ja Ameerika indiaanlaste jaoks Christopher Columbus? Millist mõju avaldab Columbuse monumendi olemasolu New Yorgis Columbus Circle'is New Yorgi algsetele omanikele ja teistele vähemustele, näiteks põliselanikele/indiameeriklastele ja afroameeriklastele? Linnakunsti, monumentide ja markerite linnapea nõuandekomisjoni aruanne (2018) paljastab, et „Kolumbus on meeldetuletus põlisrahvaste genotsiidist kogu Ameerikas ja Atlandi-ülese orjakaubanduse algusest” (lk 28).
Kuna muutuste ja varem varjatud, allasurutud tõdede ja vaikitud narratiivide ilmutamise lained on hakanud üle Ameerika puhuma, on miljonid inimesed Põhja-Ameerikas ja Kariibi mere piirkonnas hakanud kahtlema Christopher Columbuse domineerivas narratiivis ja tema ajaloos. Nende aktivistide jaoks on aeg loobuda sellest, mida koolides ja avalikus diskussioonis varem õpetati, et eelistada ühte osa Ameerika elanikkonnast, et õppida uuesti ja avalikustada varem varjatud, varjatud ja allasurutud tõdesid. Paljud aktivistide rühmad on rakendanud erinevaid strateegiaid, et paljastada, mida nad peavad Christopher Columbuse sümboolika kohta tõeks. Mõned Põhja-Ameerika linnad, näiteks Los Angeles, on "ametlikult asendanud oma Kolumbuse päeva tähistamise põlisrahvaste päevaga" (Viola, 2017, punkt 2) ja sama nõue on esitatud ka New Yorgis. Christopher Columbuse kuju New Yorgis on hiljuti märgistatud (või värvitud) punaseks, mis sümboliseerib verd Columbuse ja tema kaasuurijate käes. Väidetavalt oli Baltimore'i üks vandaalitsetud. Ja New Yorgi osariigis Yonkersis asuv oli väidetavalt vägivaldselt ja "mittetseremoniaalselt maha raiutud" (Viola, 2017, lõik 2). Kõigil neil taktikatel, mida erinevad aktivistid üle Ameerika on kasutanud, on sama eesmärk: murda vaikus; paljastada varjatud narratiiv; rääkige juhtunust ohvrite vaatevinklist ja nõudke, et taastav õiglus – mis hõlmab juhtunu tunnistamist, kahju hüvitamist või kahju hüvitamist ja tervenemist – toimuks kohe ja mitte hiljem.
Neljandaks, kuidas New York City tegeleb Christopher Columbuse isiku ja kujuga seotud vaidlustega, määrab ja määratleb pärandi, mille linn jätab New Yorgi elanikele. Ajal, mil põlisameeriklased, sealhulgas Lenape ja Algonquian rahvad, üritavad oma kultuurilist identiteeti ja ajaloolist maad uuesti luua, rekonstrueerida ja tagasi nõuda, muutub väga oluliseks, et New York City pühendaks selle vastuolulise monumendi uurimisele piisavalt ressursse. see esindab eri osapooli ja konflikti, mida see mädastab. See aitab linnal arendada proaktiivseid ja erapooletuid konfliktide lahendamise süsteeme ja protsesse, et tegeleda maa, diskrimineerimise ja orjuse pärandiga, et luua tee õiglusele, leppimisele, dialoogile, kollektiivsele tervenemisele, õiglusele ja võrdsusele.
Siinkohal tuleb meelde küsimus: kas New York City saab hoida Christopher Columbuse monumenti Columbus Circle'is, ilma et ta jätkaks austust „ajaloolise isiksuse austamiseks, kelle tegevus põlisrahvaste suhtes kujutab endast võõrandamise, orjastamise ja genotsiidi algust?” (Linnakunsti, monumentide ja tähiste linnapea nõuandekomisjon, 2018, lk 30). Seda väidavad mõned liikmed Linnapea nõuandekomisjon linnakunsti, mälestiste ja märgistuste alal (2018), mida Columbuse monument sümboliseerib:
põlisrahvaste ja orjastamise kustutamise akt. Nii kannatanud kannavad endas mälestuste ja läbielatud kogemuste sügavaid arhiive, mida monumendi juures kohtab... ausamba silmapaistev asukoht kinnitab arusaama, et kosmose kontrollijatel on võim ja ainus viis selle jõuga adekvaatselt arvestada on eemaldada või eemaldada. asetage kuju ümber. Õigluse poole liikumiseks tunnistavad need komisjoni liikmed, et võrdsus tähendab, et samad inimesed ei koge alati raskusi, vaid see on hoopis ühine seisund. Õiglus tähendab, et häda jagatakse ümber. (lk 30)
Kolumbuse monumendi seost Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste ning afroameeriklaste traumaatilise ajaloolise mäluga selgitatakse ja mõistetakse paremini ajaloolise mälu teoreetiliste läätsede kaudu.
Mida räägivad meile selle vastuolulise monumendi kohta ajaloomälu teooriad?
Inimeste maa või vara võõrandamine ja koloniseerimine ei ole kunagi rahuakt, vaid seda saab saavutada ainult agressiooni ja sunni abil. Ameerika ja Kariibi mere piirkonna põlisrahvaste jaoks, kes näitasid üles suurt vastupanu, et kaitsta ja hoida seda, mida loodus neile andis, ja kes selle käigus tapeti, on nende maa äravõtmine sõjaakt. Oma raamatus Sõda on jõud, mis annab meile tähenduse, Hedges (2014) arvab, et sõda „domineerib kultuuris, moonutab mälu, rikub keelt ja nakatab kõike seda ümbritsevat … Sõda paljastab kurjuse võime, mis varitseb meie kõigi sees mitte kaugel pinna all. Ja seepärast on paljude jaoks sõda nii raske arutada, kui see on lõppenud” (lk 3). See tähendab, et Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste ajalooline mälu ja traumaatilised kogemused kaaperdati, suruti alla ja saadeti kuni viimase ajani unustusehõlma, sest kurjategijad ei soovinud, et selline traumaatiline ajalooline mälu edasi kanduks.
Põlisrahvaste liikumine asendada Kolumbuse monument põlisrahvaid esindava monumendiga ja nende nõue asendada Kolumbuse päev põlisrahvaste päevaga näitavad, et ohvrite suuline ajalugu on järk-järgult liigendatud, et tuua valgust traumeerivatele ja valusatele kogemustele. nad pidasid vastu sadu aastaid. Ent narratiivi kontrollivate kurjategijate jaoks kinnitab Hedges (2014): „Kui me austame ja leiname oma surnuid, oleme kummaliselt ükskõiksed nende suhtes, keda tapame” (lk 14). Nagu eespool märgitud, ehitasid ja paigaldasid Itaalia ameeriklased Columbuse monumendi ning tegid Kolumbuse päeva lobitööd, et tähistada oma pärandit ja panust Ameerika ajalukku. Kuna aga Kolumbuse Ameerikasse saabumise ajal ja pärast seda Ameerika ja Kariibi mere piirkonna põlisrahvaste vastu toime pandud julmusi pole veel avalikult käsitletud ega tunnustatud, kas Kolumbuse tähistamist tema kõrgendatud monumendiga kõige erinevamas linnas maailm ei põlistaks ükskõiksust ja selle maa põlisrahvaste valusa mälestuse eitamist? Samuti, kas Columbuse Ameerikasse saabumisega seotud orjuse eest on tehtud avalikku heastamist või tagastamist? Ühekülgne tähistamine või ajaloolise mälu harimine on väga kahtlane.
Meie pedagoogid on sajandeid lihtsalt taastanud ühekülgset narratiivi Christopher Columbuse saabumisest Ameerikasse – see tähendab võimulolijate narratiivi. Seda eurotsentrilist narratiivi Columbusest ja tema seiklustest Ameerikas on õpetatud koolides, kirjutatud raamatutesse, arutatud avalikus sfääris ja kasutatud avaliku poliitika otsuste tegemisel ilma selle paikapidavuse ja tõepärasuse kriitilise uurimiseta ja kahtluse alla seadmata. Sellest sai osa meie rahvuslikust ajaloost ja seda ei vaidlustatud. Küsige esimese klassi põhikooliõpilaselt, kes oli esimene inimene, kes Ameerika avastas, ja ta ütleb teile, et see on Christopher Columbus. Küsimus on selles: kas Christopher Columbus avastas Ameerika või Ameerika avastas ta? Engel (1999) arutleb raamatus "Kontekst on kõik: mälu olemus" vaidlustatud mälu kontseptsiooni üle. Mäluga seotud väljakutse ei seisne mitte ainult selles, kuidas mäletada ja edasi anda seda, mida mäletatakse, vaid suures osas on see, kas see, mida edastatakse või jagatakse teistega – st kas oma lugu või narratiiv – vaidlustatakse või mitte; kas see aktsepteeritakse tõena või lükatakse tagasi kui väär. Kas me saame endiselt kinni pidada narratiivist, et Christopher Columbus oli esimene inimene, kes avastas Ameerika isegi 21.st sajandil? Kuidas on lood nende põliselanikega, kes juba elasid Ameerikas? Kas see tähendab, et nad ei teadnud, et elavad Ameerikas? Kas nad ei teadnud, kus nad on? Või ei peeta neid piisavalt inimesteks, et nad teaksid, et nad on Ameerikas?
Üksikasjalik ja põhjalik uurimus Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste suulise ja kirjaliku ajaloo kohta kinnitab, et neil põlisrahvastel oli hästi arenenud kultuur ning elamis- ja suhtlemisviisid. Nende traumaatilised kogemused Kolumbuse ja Kolumbuse-järgsete sissetungijate kohta kanduvad edasi põlvest põlve. See tähendab, et nii põlisrahvaste rühmades kui ka teistes vähemustes mäletatakse ja edastatakse palju. Nagu Engel (1999) kinnitab, „toetub iga mälestus ühel või teisel viisil sisemisel meenutamise kogemusel. Suure osa ajast on need sisemised esitused üllatavalt täpsed ja pakuvad meile rikkalikke teabeallikaid” (lk 3). Väljakutse on teada, kelle "sisemine esitus" või meenutus on täpne. Kas peaksime jätkuvalt aktsepteerima status quo - vana, domineerivat narratiivi Columbusest ja tema kangelaslikkusest? Või peaksime nüüd lehte keerama ja nägema tegelikkust nende silmade läbi, kelle maad sunniviisiliselt ära võeti ja kelle esivanemad kannatasid Kolumbuse ja tema sarnaste käes nii inimliku kui ka kultuurilise genotsiidi all? Minu enda hinnangul on Columbuse monumendi olemasolu Manhattani südames New Yorgis äratanud magava koera haukuma. Nüüd saame kuulata teistsugust narratiivi või lugu Christopher Columbusest nende inimeste vaatenurgast, kelle esivanemad teda ja tema järeltulijaid – Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaid – kogesid.
Et mõista, miks Ameerika ja Kariibi mere piirkonna põlisrahvad toetavad Kolumbuse monumendi ja Kolumbuse päeva eemaldamist ning nende asendamist põlisrahvaste monumendi ja põlisrahvaste päevaga, tuleb uuesti läbi vaadata kollektiivse trauma ja leina mõisted. Oma raamatus Vereliinid. Etnilisest uhkusest etnilise terrorismini, Volkan (1997) pakub välja valitud trauma teooria, mis on seotud lahendamata leinaga. Valitud trauma Volkani (1997) järgi kirjeldab „kollektiivne mälu õnnetusest, mis kunagi tabas rühma esivanemaid. See on … enamat kui lihtne meenutus; see on sündmuste ühine vaimne esitus, mis sisaldab realistlikku teavet, fantaseeritud ootusi, intensiivseid tundeid ja kaitset vastuvõetamatute mõtete vastu” (lk 48). Mõistes lihtsalt mõistet, valitud trauma, viitab sellele, et grupiliikmed, nagu Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvad või afroameeriklased, valisid meelsasti traumaatilised kogemused, mille nad said kannatada Euroopa maadeavastajate, nagu Christopher Columbuse, käes. Kui see nii oleks, siis poleks ma autoriga nõus olnud, sest me ei vali ise neid traumeerivaid kogemusi, mis on suunatud meile loodusõnnetuse või inimtegevusest tingitud katastroofi kaudu. Kuid kontseptsioon valitud trauma nagu autor selgitas, "peegeldab suure rühma alateadlikku identiteedi määratlemist vigastatud minade põlvkondadevahelise edasikandumise kaudu, mis on imbunud esivanema trauma mälestusest" (lk 48).
Meie reaktsioon traumaatilistele kogemustele on spontaanne ja enamasti teadvuseta. Sageli vastame leinaga ja Volkan (1997) eristab kahte tüüpi leina – kriisilein mis on kurbus või valu, mida tunneme, ja leinatöö mis on meiega juhtunu – meie ajaloolise mälu – sügavam mõtestamise protsess. Leinaaeg on tervenemisaeg ja paranemisprotsess võtab aega. Selle aja jooksul tekkinud tüsistused võivad aga haava uuesti avada. Columbuse monumendi olemasolu Manhattani südames, New Yorgis ja teistes Ameerika Ühendriikide linnades ning iga-aastane Columbuse päeva tähistamine avavad taas põliselanikele/indiaanlastele ja aafriklastele tekitatud haavad ja vigastused, valusad ja traumaatilised kogemused. Euroopa sissetungijate orjad Ameerikas, mida juhtis Christopher Columbus. Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste kollektiivse tervenemise hõlbustamiseks nõutakse Kolumbuse mälestusmärgi eemaldamist ja asendamist põlisrahvaste monumendiga; ja et Kolumbuse päev asendatakse põlisrahvaste päevaga.
Nagu märgib Volkan (1997), hõlmab esialgne kollektiivne lein mõningaid – kultuurilisi või religioosseid – rituaale, et mõista, mis rühmaga on juhtunud. Üks viis positiivselt ühiselt leinata on mälestuseks jäädvustamine selle kaudu, mida Volkan (1997) nimetab objektide ühendamiseks. Objektide ühendamine aitab mälestusi leevendada. Volkan (1997) leiab, et „monumentide ehitamisel pärast drastilisi kollektiivseid kaotusi on ühiskondlikus leinas oma eriline koht; sellised tegevused on peaaegu psühholoogiline vajadus” (lk 40). Kas nende mälestusmärkide või suulise ajaloo kaudu kandub mälestus juhtunust edasi tulevasele põlvkonnale. „Kuna grupiliikmete poolt edasi antud traumeeritud minapildid viitavad kõik samale õnnetusele, saavad nad osaks grupi identiteedist, etniliseks markeriks etnilise telgi lõuendil” (Volkan, 1997, lk 45). Volkani (1997) nägemuse kohaselt jääb mälestus minevikutraumast mitmeks põlvkonnaks uinuma, seda hoitakse grupi liikmete psühholoogilises DNA-s ja kultuuris – näiteks kirjanduses ja kunstis – vaikselt tunnustatuna, kuid see tuleb võimsalt uuesti esile. ainult teatud tingimustel” (lk 47). Näiteks Ameerika indiaanlased/põlisameeriklased ei unusta oma esivanemate, kultuuride hävitamist ega nende maade jõulist hõivamist. Kõik ühendavad objektid, nagu Christopher Columbuse monument või kuju, käivitavad nende kollektiivse mälu nii inim- kui ka kultuurilise genotsiidi kohta Euroopa sissetungijate käes. See võib põhjustada põlvkondadevahelist traumat või traumajärgset stressihäiret (PTSD). Kolumbuse monumendi asendamine põlisrahvaste monumendiga ühelt poolt ja Kolumbuse päeva asendamine põlisrahvaste päevaga teiselt poolt ei aita mitte ainult rääkida juhtunust tõestisündinud lugu; Kõige tähtsam on see, et sellised siirad ja sümboolsed žestid on heastamise, kollektiivse leina ja tervendamise, andestuse ja konstruktiivse avaliku dialoogi algus.
Kui grupiliikmed, kellel on ühine õnnetusmälestus, ei suuda ületada oma jõuetust ega tõsta enesehinnangut, jäävad nad ohvriks ja jõuetuks. Seetõttu on kollektiivse traumaga toimetulemiseks vaja protsessi ja praktikat, mida Volkan (1997) nimetab ümbritsemiseks ja välistamiseks. Traumeeritud grupid peavad „oma traumeeritud (vangistatud) eneserepresentatsioonid (kujutised) ümber mässima ning välistama ja kontrollima neid endast väljaspool” (lk 42). Parim viis seda teha on avalike memoriaalide, monumentide ja muude ajaloolise mälu paikade kaudu ning nende üle arglikuks pidamata avalikes vestlustes. Põlisrahvaste monumendi tellimine ja iga-aastane põlisrahvaste päeva tähistamine aitab Ameerika ja Kariibi mere piirkonna põlisrahvastel oma kollektiivseid traumasid välistada, selle asemel, et neid iga kord, kui nad näevad Kolumbuse monumenti Ameerika linnade südames kõrgel seismas.
Kui Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste nõudlust saaks seletada pöördumisega Volkani (1997) valitud trauma teooriale, siis kuidas saaksid olla Euroopa maadeuurijad, keda esindab Christopher Columbus, kelle monumenti ja pärandit Itaalia Ameerika kogukond kirglikult valvab. aru saanud? Oma raamatu viiendas peatükis Vereliinid. Etnilisest uhkusest etnilise terrorismini, Volkan (1997) uurib teooriat "valitud hiilgus – meie-olemine: identifitseerimine ja jagatud reservuaarid". Volkani (1997) arvamus "valitud hiilguse" teooria selgitab "ajaloolise sündmuse vaimset esitust, mis kutsub esile edu ja võidutunde" [ja et] "võib tuua kokku suure rühma liikmed" (lk 81). . Itaalia-ameeriklaste jaoks on Christopher Columbuse reisid Ameerikasse koos kõige sellega kaasneva kangelasliku teoga, mille üle Itaalia ameeriklased peaksid uhked olema. Christopher Columbuse ajal, nagu ka siis, kui Columbuse monument telliti Columbus Circle'is New Yorgis, oli Christopher Columbus au, kangelaslikkuse, triumfi ja edu sümbol ning Ameerika loo kehastus. Kuid teda kogenute järeltulijate paljastused tema tegudest Ameerikas on kujutanud Columbust genotsiidi ja dehumaniseerimise sümbolina. Volkani (1997) järgi „Mõnda sündmust, mis võib alguses näida triumfeerituna, peetakse hiljem alandavaks. Näiteks Natsi-Saksamaa „triumfe” pidas enamik sakslaste järgnevatest põlvkondadest kuritegelikuks” (lk 82).
Kuid kas Itaalia Ameerika kogukond – Kolumbuse päeva ja monumendi hoidjad – on leidnud kollektiivset hukkamõistu selle eest, kuidas Columbus ja tema järeltulijad kohtlesid põliselanikke/indiaanlasi Ameerikas? Näib, et itaalia ameeriklased lõid Kolumbuse monumendi mitte ainult selleks, et säilitada Kolumbuse pärandit, vaid mis kõige tähtsam, et tõsta oma identiteedi staatust laiemas Ameerika ühiskonnas ning kasutada seda võimalusena täielikult integreeruda ja nõuda oma kohta selles. Ameerika lugu. Volkan (1997) selgitab seda hästi, öeldes, et „valitud hiilgused aktiveeruvad uuesti, et tugevdada grupi enesehinnangut. Nagu valitud traumad, muutuvad need aja jooksul tugevalt mütologiseerituks” (lk 82). Täpselt nii on Kolumbuse monumendi ja Kolumbuse päevaga.
Järeldus
Kuigi minu mõtisklus Columbuse monumendi kohta on üksikasjalik, on see mitmel põhjusel piiratud. Kolumbuse Ameerikasse jõudmist ümbritsevate ajalooliste probleemide mõistmine ning Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste sel ajal kogetud kogemused nõuavad palju aega ja uurimisressursse. Need võivad mul olla, kui kavatsen tulevikus selle uurimistööga tutvuda. Neid piiranguid silmas pidades on selle essee eesmärk kasutada minu visiiti Columbuse monumendi juurde Columbus Circle'is New Yorgis, et algatada kriitiline mõtisklus selle vastuolulise monumendi ja teema üle.
Protestid, petitsioonid ja üleskutsed Kolumbuse monumendi eemaldamiseks ja Kolumbuse päeva kaotamiseks viimasel ajal rõhutavad vajadust selle teema üle kriitilise järelemõtlemise järele. Nagu see peegeldav essee on näidanud, soovib Itaalia Ameerika kogukond – Kolumbuse monumendi ja Kolumbuse päeva hoidja –, et Kolumbuse pärand, mis on sõnastatud domineerivas narratiivis, säiliks sellisena, nagu see on. Põlisrahvaste pooldavad liikumised nõuavad aga Kolumbuse monumendi asendamist põlisrahvaste monumendiga ja Kolumbuse päeva põlisrahvaste päevaga. Linnakunsti, mälestiste ja markerite linnapea nõuandekomisjoni (2018) aruande kohaselt on see lahkarvamus seotud „kõigi nelja selle monumendi hindamisel arvesse võetud ajahetkega: Christopher Columbuse eluga, kavatsusega monumendi kasutuselevõtu aeg, selle praegune mõju ja tähendus ning tulevane pärand” (lk 28).
Vastupidiselt domineerivale narratiivile, mida praegu vaidlustatakse (Engel, 1999), on selgunud, et Christopher Columbus on Ameerika põliselanike/indiaanlaste inimliku ja kultuurilise genotsiidi sümbol. Ameerika ja Kariibi mere põlisrahvaste maade ja kultuuri äravõtmine ei olnud rahuakt; see oli agressiooni ja sõja tegu. See sõda domineeris, moonutas, rikuti ja nakatas nende kultuuri, mälu, keelt ja kõike, mis neil oli (Hedges, 2014). Seetõttu on oluline, et neile, kellel on "lahendamata lein", mida Volkan (1997) nimetab "valitud traumaks", antaks koht leinamiseks, leinamiseks, põlvkondadeülese trauma välistamiseks ja terveks saamiseks. Seda seetõttu, et “monumentide ehitamisel pärast drastilisi kollektiivseid kaotusi on ühiskondlikus leinas oma eriline koht; sellised tegevused on peaaegu psühholoogiline vajadus” (Volkan (1997, lk 40).
21st sajand ei ole aeg kiidelda minevikus võimsate ebainimlike ja julmade saavutuste üle. See on heastamise, tervenemise, ausa ja avatud dialoogi, tunnustamise, jõustamise ja asjade õigeks muutmise aeg. Usun, et see on võimalik New Yorgis ja teistes linnades üle Ameerika.
viited
Engel, S. (1999). Kontekst on kõik: mälu olemus. New York, NY: WH Freeman ja ettevõte.
Hedges, C. (2014). Sõda on jõud, mis annab meile tähenduse. New York, NY: avalikud suhted.
Linnapea nõuandekomisjon linnakunsti, mälestiste ja märgistuste alal. (2018). Teatage linnale New Yorgi. Välja otsitud saidilt https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
New Yorgi parkide ja vaba aja osakond. (nd). Christopher Columbus. Laaditi 3. septembril 2018 saidilt https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Linnapea kantselei. (2017, 8. september). Linnapea de Blasio nimetas linnapea nõuandekomisjoni linnakunsti, monumentide ja markerite kohta. Välja otsitud saidilt https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B. ja Heen, S. (2010). Rasked vestlused: kuidas arutada olulisi asju kõige. New York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9. oktoober). Kolumbuse kujude lõhkumine lammutab ka minu ajalugu. Välja otsitud saidilt https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Vereliinid. Etnilisest uhkusest etnilise terrorismini. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basil Ugorji, Ph.D. on New Yorgi Rahvusvahelise Etno-Religioosse Vahenduse Keskuse president ja tegevjuht. Seda paberit esitleti algselt Peace and Conflict Studies Journal Conference, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
