Hiline üliõpilane

Mis juhtus? Konflikti ajalooline taust

See konflikt leidis aset kohalikus mainekas teaduse ja tehnika keskkoolis, mis asub kesklinnale väga lähedal. Lisaks suurepärastele juhendajatele ja õppejõududele on kooli hea maine suuresti tingitud selle mitmekesisest õpilaskonnast ja administratsiooni missioonist tähistada ja austada õpilaste kultuure ja religioone. Jamal on vanem, tunnustatud õpilane, kes on klassikaaslaste seas populaarne ja tema juhendajatele meeldinud. Paljudest kooli loodud üliõpilasorganisatsioonidest ja -klubidest on Jamal nii Mustanahaliste Üliõpilaste Liidu kui ka Moslemiõpilaste Ühenduse liige. Islami järgimise austamise vahendina on koolidirektor lubanud oma moslemist õpilastel pidada lõunaaja lõpus enne pärastlõunaste tundide algust lühikese reedese jumalateenistuse, kusjuures jumalateenistust juhib Jamal. Lisaks soovitas direktor kooliõpetajatel mitte karistada neid õpilasi, kui nad reedel mõneminutilise hilinemisega klassi jõuavad, samas kui õpilased peaksid tegema kõik endast oleneva, et jõuda õigeks ajaks tundi.

John on koolis suhteliselt uus õpetaja, kes püüab täita oma ülesandeid ja muuta kool jätkuvalt suurepäraseks selle poolest, mille poolest see on tuntud. Kuna sellest on möödunud vaid paar nädalat, ei ole John tuttav erinevate õpilasrühmadega ja direktori pakutava paindlikkusega teatud olukordades. Jamal õpib Johni klassis ja esimestel nädalatel pärast seda, kui John hakkas õpetama, tuli Jamal reedeti klassi viis minutit hiljaks. John hakkas kommenteerima Jamali hilinemist ja seda, et koolipoliitika ei ole hiljaks jäänud. Eeldades, et John on teadlik reedesest jumalateenistusest, mida Jamalil on lubatud juhtida ja sellest osa võtta, vabandab Jamal lihtsalt ja võtab istet. Ühel reedel, pärast veel mitut intsidenti, ütleb John lõpuks Jamalile klassi ees, et kool peaks oma maine pärast muretsema "noorte radikaalsete pättide pärast kesklinnast nagu Jamal". John ähvardas ka Jamali läbi kukkuda, kui ta veel kord hilineb, kuigi ta on kogu oma töö ja osaluse jooksul säilitanud kindla A.

Üksteise lood – kuidas iga inimene olukorrast aru saab ja miks

John– Ta on lugupidamatu.

ASUKOHT:

Jamal on radikaalne pätt, kellele tuleb õpetada reegleid ja austust. Ta ei saa lihtsalt tundi tulla, kui ta seda soovib, ja kasutada religiooni ettekäändeks.

Huvid:

Ohutus/Turvalisus: Mind võeti siia tööle kooli mainet hoidma ja kasvatama. Ma ei saa lubada, et madala elueaga laps mõjutaks minu tegevust juhendajana ja reitinguid, mille loomine sellel koolil on võtnud nii palju aastaid.

Füsioloogilised vajadused: Olen selles koolis uus ja minuga ei saa kõndida tänavalt tulnud noor, kes igal reedel jutlustab islamiradikalismi. Ma ei saa näida nõrk teiste õpetajate, direktori ega õpilaste ees.

Kuulumine/ meeskonnavaim: See kool on tuntud tänu suurepärastele juhendajatele ja edukatele õpilastele, kes töötavad koos. Religiooni kuulutamisel erandite tegemine ei ole kooli missioon.

Enesehinnang/austus: Minu kui juhendaja vastu on lugupidamatu, kui õpilane tuleb tavaliselt hiljaks. Olen õpetanud paljudes koolides, pole kunagi selliste jamadega kokku puutunud.

Eneseteostus: Tean, et olen hea juhendaja, sellepärast mind siia tööle võetigi. Ma võin olla natuke karm, kui tunnen, et pean seda olema, kuid see on mõnikord vajalik.

Jamal– Ta on islamofoobne rassist.

ASUKOHT:

John ei saa aru, et mulle anti luba reedeseid jumalateenistusi juhtida. See on vaid osa minu religioonist, millest ma tahan kinni pidada.

Huvid:

Ohutus/Turvalisus: Ma ei saa tunnis läbi kukkuda, kui mu hinded on suurepärased. See on osa kooli missioonist tähistada õpilaste rahvust ja religiooni ning ma sain direktori nõusoleku reedesest jumalateenistusest osa võtta.

Füsioloogilised vajadused: Ma ei saa jääda tõrjutuks selle tõttu, mida meedias mustanahaliste või moslemite kohta kajastatakse. Olen noorest peale nii kõvasti tööd teinud, et alati häid hindeid teha, et minu silmapaistvus kõnetaks minu eest nagu minu tegelane, selle asemel, et mind hinnata või sildistada.

Kuulumine/meeskonnavaim: Olen selles koolis käinud neli aastat; Olen teel kolledžisse. Selle kooli õhkkond on see, mida ma tean ja armastan; me ei saa hakata vihkama ja eraldama erinevusi, mõistmise puudumist ja rassismi.

Enesehinnang/austus: Moslemiks olemine ja mustanahaline olemine on minu identiteedi suur osa, millest mõlemat ma armastan. See on märk sellest teadmatus eeldada, et olen pätt, sest olen mustanahaline ja kool asub südalinna lähedal, või et olen radikaalne lihtsalt sellepärast, et järgin moslemi usku.

Eneseteostus: Minu hea iseloom ja hinded on osa sellest, mis teeb selle kooli nii suurepäraseks kui ta on. Kindlasti püüan igas tunnis õigel ajal olla ja ma ei suuda kontrollida, kas keegi tuleb pärast jumalateenistust minuga rääkima. Olen osa sellest koolist ja peaksin endiselt tundma austust positiivsete asjade eest, mida ma näitan.

Vahendusprojekt: vahendamise juhtumiuuring, mille on välja töötanud Faten Gharib, 2017

Jaga

seotud artiklid

Religioonid Igbolandis: mitmekesistamine, asjakohasus ja kuuluvus

Religioon on üks sotsiaalmajanduslikest nähtustest, millel on vaieldamatu mõju inimkonnale kõikjal maailmas. Nii püha kui see ka ei tundu, pole religioon mitte ainult oluline põlisrahva olemasolu mõistmiseks, vaid sellel on ka poliitiline tähtsus rahvustevahelises ja arengukontekstis. Ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid religiooni fenomeni erinevate ilmingute ja nomenklatuuride kohta on küllaga. Igbo rahvus Lõuna-Nigeerias, mõlemal pool Nigeri jõge, on üks suurimaid mustanahalisi ettevõtlikke kultuurirühmitusi Aafrikas, millel on eksimatu religioosne kirglikkus, mis viitab jätkusuutlikule arengule ja rahvustevahelisele suhtlusele oma traditsioonilistes piirides. Kuid Igbolandi religioosne maastik muutub pidevalt. Kuni 1840. aastani oli igbode domineeriv religioon põlisrahvaste või traditsiooniline. Vähem kui kaks aastakümmet hiljem, kui piirkonnas algas kristlik misjonitegevus, vallandus uus jõud, mis lõpuks kujundas ümber piirkonna põlisrahvaste religioosse maastiku. Kristlus kasvas viimase domineerimise kääbuseks. Enne kristluse sajandat aastapäeva Igbolandis tekkisid islam ja teised vähem hegemoonilised usundid, et konkureerida põlisrahvaste igbo religioonide ja kristlusega. See artikkel jälgib usulist mitmekesisust ja selle funktsionaalset tähtsust Igbolandi harmoonilise arengu jaoks. See ammutab oma andmed avaldatud töödest, intervjuudest ja esemetest. Ta väidab, et uute religioonide esilekerkimisel jätkab isurite religioosne maastik mitmekesistumist ja/või kohanemist, kas olemasolevate ja tekkivate religioonide kaasamise või eksklusiivsuse huvides, et isurite ellujäämine.

Jaga

Üleminek islamiusu ja etnilise natsionalismi vastu Malaisias

See artikkel on osa suuremast uurimisprojektist, mis keskendub etnilise malai natsionalismi ja ülemvõimu tõusule Malaisias. Kuigi etnilise malai natsionalismi tõusu võib seostada erinevate teguritega, keskendub käesolev artikkel konkreetselt Malaisia ​​islami usuvahetuse seadusele ja sellele, kas see on tugevdanud Malai etnilise ülemvõimu tunnet või mitte. Malaisia ​​on paljurahvuseline ja religioosne riik, mis iseseisvus 1957. aastal brittidest. Malailased, kes on suurim etniline rühm, on alati pidanud islami religiooni oma identiteedi lahutamatuks osaks, mis eraldab neid teistest etnilistest rühmadest, kes toodi riiki Briti koloniaalvõimu ajal. Kuigi islam on ametlik religioon, lubab põhiseadus mittemalailastel, nimelt etnilistel hiinlastel ja indiaanlastel, rahumeelselt praktiseerida teisi religioone. Malaisias moslemite abielusid reguleeriv islamiseadus on aga kohustatud mittemoslemid islamiusku pöörduma, kui nad soovivad moslemitega abielluda. Selles artiklis väidan, et islami usuvahetusseadust on kasutatud Malaisias etnilise malai natsionalismi tunde tugevdamiseks. Esialgsed andmed koguti intervjuude põhjal malai moslemitega, kes on abielus mitte-malailastega. Tulemused on näidanud, et enamik malai intervjueerituid peab islamiusku pöördumist nii hädavajalikuks, kui seda nõuavad islami religioon ja riigi seadus. Lisaks ei näe nad ka põhjust, miks mitte-malailased oleksid vastu islamiusku pöördumisele, kuna abiellumisel peetakse lapsi vastavalt põhiseadusele automaatselt malaideks, millega kaasneb ka staatus ja privileegid. Islami usku pöördunud mitte-malailaste seisukohad põhinesid teisestel intervjuudel, mille on läbi viinud teised teadlased. Kuna moslemiks olemist seostatakse malailaseks olemisega, tunnevad paljud mitte-malailased, kes on pöördunud, oma usulise ja etnilise identiteedi tunde röövitud ning tunnevad survet etnilise malai kultuuri omaksvõtmiseks. Kuigi ümberarvestusseaduse muutmine võib olla keeruline, võivad avatud religioonidevahelised dialoogid koolides ja avalikus sektoris olla esimene samm selle probleemi lahendamiseks.

Jaga