Härmas suhtumine pagulastesse Itaalias

Mis juhtus? Konflikti ajalooline taust

Abe sündis Eritreas 1989. aastal. Ta kaotas Etio-Eritrea piirisõja ajal oma isa, jättes maha ema ja kaks õde. Abe oli üks vähestest hiilgavatest üliõpilastest, kes läbis kolledži. Õppides Asmara ülikoolis infotehnoloogiat, töötas Abe osalise tööajaga, et toetada oma leseks jäänud ema ja õdesid. Just sel ajal üritas Eritrea valitsus teda kohustada riikliku armeega liituma. Sellest hoolimata polnud tal mingit huvi sõjaväkke minna. Ta kartis, et teda ootab ees isa saatus ja ta ei tahtnud oma perekondi toetuseta jätta. Abe vangistati ja piinati üheks aastaks, kuna ta keeldus sõjaväeteenistusest. Abe oli haige ja valitsus viis ta haiglasse, et teda ravida. Haigusest toibudes lahkus Abe kodumaalt ning suundus Sahara kõrbe kaudu Sudaani ja seejärel Liibüasse ning lõpuks Vahemere ületades jõudis ta Itaaliasse. Abe sai pagulasstaatuse, asus tööle ja jätkas ülikooliõpinguid Itaalias.

Anna on üks Abe klassikaaslastest. Ta on globaliseerumisvastane, mõistab hukka multikultuursuse ja on pagulaste suhtes tugevalt vastu. Tavaliselt osaleb ta linnas igal immigratsioonivastasel meeleavaldusel. Nende klassi tutvustuse ajal kuulis ta Abe pagulasseisundist. Anna soovib Abele oma seisukohta avaldada ning oli otsinud sobivat aega ja kohta. Ühel päeval tulid Abe ja Anna varakult tundi ja Abe tervitas teda ning ta vastas: „Tead, ära võta seda isiklikult, aga ma vihkan pagulasi, sealhulgas sind. Need on meie majandusele koormaks; nad on halvasti kasvatatud; nad ei austa naisi; ja nad ei taha itaalia kultuuri assimileerida ega omaks võtta; ja te võtate siin ülikoolis õppimiskoha, kuhu Itaalia kodanikul oleks võimalus minna.

Abe vastas: „Kui poleks olnud kohustuslikku ajateenistust ja pettumust tagakiusamise pärast kodumaal, poleks mul mingit huvi kodumaalt lahkuda ja Itaaliasse tulla. Lisaks lükkas Abe tagasi kõik Anna esitatud pagulasüüdistused ja mainis, et need ei esinda teda kui üksikisikut. Keset vaidlust saabusid klassikaaslased tundi. Abe ja Anna paluti osaleda vahenduskoosolekul, et arutada oma erimeelsusi ja uurida, mida saaks teha nende pingete vähendamiseks või kõrvaldamiseks.

Üksteise lood – kuidas iga inimene olukorrast aru saab ja miks

Anna lugu – Abe ja teised Itaaliasse saabuvad pagulased on probleemid ja ohtlikud kodanike turvalisusele ja turvalisusele.

Ametikoht: Abe ja teised pagulased on majandusimmigrandid, vägistajad, tsiviliseerimata inimesed; neid ei tohiks siin Itaalias tervitada.

Huvid:

Ohutus/turvalisus: Anna leiab, et kõik arengumaadest (sh Abe kodumaalt Eritreast) tulevad pagulased on itaalia kultuuri jaoks kummalised. Eriti ei tea nad, kuidas naistega käituda. Anna kardab, et 2016. aasta uusaastaööl Saksamaa linnas Kölnis juhtunu, mille hulka kuulub ka grupivägistamine, võib juhtuda siin Itaalias. Ta usub, et enamik neist pagulastest soovib ka kontrollida, kuidas Itaalia tüdrukud peaksid või ei tohiks riietuda, solvades neid tänaval. Pagulased, sealhulgas Abe, on muutumas ohuks meie itaalia naiste ja tütarde kultuurielule. Anna jätkab: „Ma ei tunne end mugavalt ja turvaliselt, kui kohtan pagulasi nii oma klassis kui ka ümbruskonnas. Seega saab seda ohtu ohjeldada alles siis, kui me lõpetame põgenikele siin Itaalias elamise võimaluse pakkumise.

Finantsküsimused: Enamik pagulasi üldiselt, eriti Abe, on pärit arengumaadest ja neil ei ole rahalisi vahendeid, et katta oma kulusid Itaalias viibimise ajal. Seetõttu sõltuvad nad Itaalia valitsusest isegi oma põhivajaduste täitmiseks. Pealegi võtavad nad meie töökohad ja õpivad kõrgkoolides, mida rahastab ka Itaalia valitsus. Seega avaldavad nad meie majandusele rahalist survet ja aitavad kaasa üleriigilise töötuse määra kasvule.

Kuuluvus: Itaalia kuulub itaallastele. Pagulased ei sobi siia ja nad ei kuulu Itaalia kogukonna ja kultuuri hulka. Neil puudub kultuuriga ühtekuuluvustunne ja nad ei püüa seda omaks võtta. Kui nad sellesse kultuuri ei kuulu ja sellega assimileeruvad, peaksid nad riigist lahkuma, sealhulgas Abe.

Abe lugu – Probleemiks on Anna ksenofoobne käitumine.

Ametikoht: Kui mu inimõigused poleks Eritreas ohus olnud, poleks ma Itaaliasse tulnud. Ma põgenen siin tagakiusamise eest, et päästa oma elu diktaatorlike valitsuse meetmete eest inimõiguste rikkumiste eest. Olen pagulane siin Itaalias ja üritan oma parima, et parandada nii oma perede kui ka minu elu, jätkates kolledžiõpinguid ja töötades nii kõvasti. Pagulasena on mul täielik õigus töötada ja õppida. Mõne või mõne pagulase vigu ja kuritegusid ei tohiks kõikidele pagulastele omistada ja nende üle üldistada.

Huvid:

Ohutus / Turvalisus: Eritrea oli üks Itaalia kolooniatest ja nende rahvaste vahel on kultuuri osas palju ühisjooni. Võtsime omaks nii palju itaalia kultuure ja meie keele kõrval räägitakse isegi mõningaid itaaliakeelseid sõnu. Lisaks räägivad paljud eritrealased itaalia keelt. Itaalia naiste riietumisviis sarnaneb eritrealastega. Lisaks kasvasin üles kultuuris, mis austab naisi samamoodi nagu Itaalia kultuur. Mõistan isiklikult hukka vägistamise ja naistevastase kuritegevuse, olenemata sellest, kas pagulased või teised isikud panevad need toime. Kõiki põgenikke pidada tülikateks ja kurjategijateks, kes ähvardavad vastuvõtva riigi kodanikke, on absurdne. Pagulase ja itaalia kogukonna osana tean oma õigusi ja kohustusi ning austan ka teiste õigusi. Anna ei peaks mind kartma pelgalt selle pärast, et olen pagulane, sest olen kõigiga rahumeelne ja sõbralik.

Finantsküsimused: Õppimise ajal oli mul oma osalise tööajaga töö, et toetada oma kodusid peresid. Raha, mille teenisin Eritreas, oli palju rohkem, kui teenin siin Itaalias. Tulin vastuvõtvasse riiki, et otsida inimõiguste kaitset ja vältida oma kodumaa valitsuse tagakiusamist. Ma ei otsi mingit majanduslikku kasu. Mis puutub töökohta, siis mind võeti tööle pärast seda, kui olin vabale kohale konkureerinud ja täitsin kõik nõuded. Arvan, et kindlustasin selle töökoha, sest olen sellele tööle sobiv (mitte oma pagulasstaatuse tõttu). Igal Itaalia kodanikul, kellel oli parem kompetents ja soov minu juures töötada, oleks võinud olla samasugune võimalus samas kohas töötada. Lisaks maksan korralikku maksu ja panustan ühiskonna edenemisse. Seega Anna väide, et ma olen Itaalia riigi majandusele koormaks, nimetatud põhjustel vett ei pea.

Kuuluvus: Kuigi ma kuulun algselt Eritrea kultuuri, üritan ma siiski itaalia kultuuriga assimileeruda. Itaalia valitsus on see, kes andis mulle asjakohase inimõiguste kaitse. Tahan austada Itaalia kultuuri ja elada sellega kooskõlas. Tunnen, et kuulun sellesse kultuuri, kuna elan selles igapäevaselt. Seetõttu näib olevat ebamõistlik tõrjuda mind või teisi pagulasi kogukonnast selle tõttu, et meil on erinev kultuuritaust. Elan juba Itaalia elu, võttes omaks itaalia kultuuri.

Vahendusprojekt: vahendamise juhtumiuuring, mille on välja töötanud Natan Aslake, 2017

Jaga

seotud artiklid

Religioonid Igbolandis: mitmekesistamine, asjakohasus ja kuuluvus

Religioon on üks sotsiaalmajanduslikest nähtustest, millel on vaieldamatu mõju inimkonnale kõikjal maailmas. Nii püha kui see ka ei tundu, pole religioon mitte ainult oluline põlisrahva olemasolu mõistmiseks, vaid sellel on ka poliitiline tähtsus rahvustevahelises ja arengukontekstis. Ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid religiooni fenomeni erinevate ilmingute ja nomenklatuuride kohta on küllaga. Igbo rahvus Lõuna-Nigeerias, mõlemal pool Nigeri jõge, on üks suurimaid mustanahalisi ettevõtlikke kultuurirühmitusi Aafrikas, millel on eksimatu religioosne kirglikkus, mis viitab jätkusuutlikule arengule ja rahvustevahelisele suhtlusele oma traditsioonilistes piirides. Kuid Igbolandi religioosne maastik muutub pidevalt. Kuni 1840. aastani oli igbode domineeriv religioon põlisrahvaste või traditsiooniline. Vähem kui kaks aastakümmet hiljem, kui piirkonnas algas kristlik misjonitegevus, vallandus uus jõud, mis lõpuks kujundas ümber piirkonna põlisrahvaste religioosse maastiku. Kristlus kasvas viimase domineerimise kääbuseks. Enne kristluse sajandat aastapäeva Igbolandis tekkisid islam ja teised vähem hegemoonilised usundid, et konkureerida põlisrahvaste igbo religioonide ja kristlusega. See artikkel jälgib usulist mitmekesisust ja selle funktsionaalset tähtsust Igbolandi harmoonilise arengu jaoks. See ammutab oma andmed avaldatud töödest, intervjuudest ja esemetest. Ta väidab, et uute religioonide esilekerkimisel jätkab isurite religioosne maastik mitmekesistumist ja/või kohanemist, kas olemasolevate ja tekkivate religioonide kaasamise või eksklusiivsuse huvides, et isurite ellujäämine.

Jaga

Üleminek islamiusu ja etnilise natsionalismi vastu Malaisias

See artikkel on osa suuremast uurimisprojektist, mis keskendub etnilise malai natsionalismi ja ülemvõimu tõusule Malaisias. Kuigi etnilise malai natsionalismi tõusu võib seostada erinevate teguritega, keskendub käesolev artikkel konkreetselt Malaisia ​​islami usuvahetuse seadusele ja sellele, kas see on tugevdanud Malai etnilise ülemvõimu tunnet või mitte. Malaisia ​​on paljurahvuseline ja religioosne riik, mis iseseisvus 1957. aastal brittidest. Malailased, kes on suurim etniline rühm, on alati pidanud islami religiooni oma identiteedi lahutamatuks osaks, mis eraldab neid teistest etnilistest rühmadest, kes toodi riiki Briti koloniaalvõimu ajal. Kuigi islam on ametlik religioon, lubab põhiseadus mittemalailastel, nimelt etnilistel hiinlastel ja indiaanlastel, rahumeelselt praktiseerida teisi religioone. Malaisias moslemite abielusid reguleeriv islamiseadus on aga kohustatud mittemoslemid islamiusku pöörduma, kui nad soovivad moslemitega abielluda. Selles artiklis väidan, et islami usuvahetusseadust on kasutatud Malaisias etnilise malai natsionalismi tunde tugevdamiseks. Esialgsed andmed koguti intervjuude põhjal malai moslemitega, kes on abielus mitte-malailastega. Tulemused on näidanud, et enamik malai intervjueerituid peab islamiusku pöördumist nii hädavajalikuks, kui seda nõuavad islami religioon ja riigi seadus. Lisaks ei näe nad ka põhjust, miks mitte-malailased oleksid vastu islamiusku pöördumisele, kuna abiellumisel peetakse lapsi vastavalt põhiseadusele automaatselt malaideks, millega kaasneb ka staatus ja privileegid. Islami usku pöördunud mitte-malailaste seisukohad põhinesid teisestel intervjuudel, mille on läbi viinud teised teadlased. Kuna moslemiks olemist seostatakse malailaseks olemisega, tunnevad paljud mitte-malailased, kes on pöördunud, oma usulise ja etnilise identiteedi tunde röövitud ning tunnevad survet etnilise malai kultuuri omaksvõtmiseks. Kuigi ümberarvestusseaduse muutmine võib olla keeruline, võivad avatud religioonidevahelised dialoogid koolides ja avalikus sektoris olla esimene samm selle probleemi lahendamiseks.

Jaga