Rahvusvahelise Etno-religioosse Vahenduse Keskuse avaldus ÜRO vananemist käsitleva avatud töörühma üheksandale istungile

Aastaks 2050 on üle 20% maailma elanikkonnast 60-aastased või vanemad. Saan 81-aastaseks ja mõnes mõttes ei oota ma, et maailm oleks äratuntav, nii nagu oli seda tundmatu "Jane" jaoks, kes suri veebruaris 88-aastasena. Sündis Ameerika Ühendriikides maapiirkonnas. Osariikides Suure Depressiooni alguses jagas ta lugusid piiratud juurdepääsust voolavale veele, varustuse normeerimisest Teise maailmasõja ajal, oma isa kaotamisest enesetapu tõttu ja oma õe surmast südamehaigusesse paar aastat enne avatud südameoperatsioonide kasutuselevõttu. USA naiste valimisõiguse liikumine toimus Jane'i ja tema kolme õe vahel, andes talle rohkem iseseisvust ja võimalusi, kuid ta puutus kokku ka quid pro quo seksuaalne ahistamine töökohal, rahaline kuritarvitamine kodus ja institutsionaliseeritud seksism kohtus, kui ta taotleb oma eksmehelt lapsele elatist.

Jane ei olnud heidutatud. Ta kirjutas oma valitsuse esindajatele kirju ja võttis abi pereliikmetelt, sõpradelt ja kogukonna liikmetelt. Lõpuks sai ta vajaliku toetuse ja õigluse, mida ta vääris. Peame tagama kõigile inimestele võrdse juurdepääsu sellistele ressurssidele.

Autonoomia ja iseseisvus

USA-s on enamikus osariikides eestkosteseadused, mis kaitsevad vanemate inimeste autonoomiat ja sõltumatust, andes kohtu hinnangu nende õiguste piirangute kohta. Siiski on ebapiisavad kaitsed, kui vanem vabatahtlikult määrab või jagabs teatud õigused, näiteks volituste (POA) kaudu, millega määratakse faktivolinik (AIF), et teha otsuseid kinnisvara, materiaalse isikliku vara, investeeringute ja muude finantstehingute kohta. Tavaliselt on selliste tehingute jaoks vaid väljakutse, kui väärkohtlemist ja töövõimetust saab tõestada ning enamikul peredel puudub spetsiifiline haridus väärkohtlemise tunnuste äratundmiseks.

Iga kuues üle 60-aastane inimene kannatab väärkohtlemise all. Nagu enamikul väärkohtlemise juhtudest, on ohver kõige haavatavam ja kergemini kontrollitav, kui ta on tugisüsteemidest, haridusest ja muudest sotsiaalse arengu teenustest eraldatud. Peame tegema paremat tööd oma eakate integreerimiseks oma perekondadesse, elukohtadesse, koolidesse, töökohtadesse ja kogukondadesse. Peame parandama ka nende inimeste võimeid, kes puutuvad kokku vananevate täiskasvanutega, et nad tunneksid ära kuritarvitamise tunnused ja võimalused parandada igasuguse taustaga marginaliseeritud inimeste elu.

Kaks päeva enne Jane'i surma kirjutas ta alla püsivale POA-le, mis andis pereliikmele seaduslikud volitused tema eest otsuseid teha. AIF ei mõistnud, et tema volitused piirduvad Jane'i hüvanguks tehtud otsustega, ja ta kavatses suurema osa Jane'i varadest "maha kulutada". AIF püüdis kvalifitseeruda Jane'ile varadest sõltuva valitsuse abi saamiseks, ignoreerides Jane'i võimet oma hoolduse eest maksta ja tema väljendatud soovi oma koju naasta. AIF püüdis säilitada ka pärandvara vara, mille kasusaaja ta oli.

Teades, et Jane'i koduriigis on teatamiskohustused, teavitas üks Jane'i pereliige võimudele 11 kahtlasest väärkohtlemise märgist, kui teatud ametnikud said teada võimalikust väärkohtlemisest. Vaatamata mandaatidele midagi ette ei võetud. Kui Jane poleks surnud nii kiiresti pärast POA allkirjastamist, oleks AIF tõenäoliselt Medicaidi pettuse ja eakate kuritarvitamise tõttu uurimise all.

Me ei saa kunagi teada, kui hästi oleks seadus kaitsnud Jane'i õigusi autonoomiale ja sõltumatusele. Kuid meie elanikkonna vananedes on temaga sarnaseid lugusid rohkem ja on ebatõenäoline, et saame Jane'i-suguste vanemate kaitsmisel loota ainult õigusriigi põhimõtetele.

pikk-Termin hoolitsemine ja Palliatiivne hoolitsemine

Jane sai kasu kaasaegsest meditsiinist ja võitis vähi kolm korda. Siiski pidi ta võitlema ka oma kindlustusandjate, meditsiinimeeskonna, teenusepakkujate arveldusosakondade ja teistega kõige eest, alates ravist, mida ta vajas, kuni austamiseni oma vastupidavuse ja vaimse pädevuse eest. Pärast pensionile jäämist töötas ta 18 aastat vabatahtlikuna naiste kodutute varjupaigas, hoolitses nooremate pereliikmete eest ning jätkas pere ja majapidamise juhtimist, kuid sageli koheldi teda nii, nagu ta peaks olema tänulik oma pika eluea eest, mitte otsima. jätkas erinevate vaevuste ravi. Selleks ajaks, kui ta kiiruga ühele operatsioonile viidi, oli tema sapipõie perforeerinud sapikivid, mis olid kogunenud umbes 10 aastat – samal ajal kui tema meditsiinimeeskond lükkas tema kõhukaebused tagasi kui „vanaduse” osa. Ta kosus ja elas veel peaaegu kolm aastat.

See oli suhteliselt väike kukkumine, mille tulemuseks oli Jane viimane taastusravikeskus. Ta oli kukkunud oma kodus, kus ta elas iseseisvalt, ja saanud parema käe väikseima sõrme murru. Ta viskas ühe oma tütrega nalja, kuidas tal on vaja õppida uutes kingades kõndima. Kui ta lahkus kirurgi kabinetist, kus ta läbis soovitatud konsultatsiooni, kukkus ta ja murdis vaagnaluu, kuid pärast mõnenädalast füsio- ja tegevusteraapiat pidi ta taastuma oma algseisundisse.

Jane oli varem paranenud rinnavähist, kiiritus- ja keemiaravist, pneumonektoomiast, osalisest puusaliigese asendamisest, sapipõie eemaldamisest ja täielikust õlaliigese asendamisest – isegi kui anestesioloogid andsid talle liiga palju ravimeid ja kukkusid kokku tema ainsa kopsu. Seega ootasid tema pereliikmed palju paremat paranemist kui varem. Ei nemad ega tema ei hakanud halvimat planeerima, kuni tal tekkis kaks infektsiooni (mida oleks saanud ära hoida). Infektsioonid lahenesid, kuid neile järgnesid kopsupõletik ja kodade virvendus.

Jane pere ei suutnud tema hooldusplaanis kokku leppida. Kuigi tal säilis vaimne ja juriidiline suutlikkus ise otsuseid teha, toimusid arutelud nädalaid ilma tema või tema meditsiinilise surrogaatita. Selle asemel rääkis tema meditsiinimeeskond aeg-ajalt pereliikmega, kellest sai hiljem AIF. Plaani Jane hooldekodusse lubada – vastu tema tahtmist, kuid AIFi mugavuse huvides – arutati Jane’i ees, nagu poleks teda kohal, ja ta oli liiga hämmeldunud, et vastata.

Jane oli määranud õigused inimesele, kes ei olnud kogenud tema ravi katvate keeruliste kindlustuspoliiside analüüsimisel, kes eiras tema soove ja tegi otsuseid eelkõige isikliku kasu eesmärgil (ja kurnatuse või hirmu stressis). Paremad meditsiinilised juhised, rehabilitatsioonikeskuse hoolsus ja AIFi nõutav koolitus oleks võinud muuta Jane'i hooldust ja säilitada peresuhteid.

Tulevikku vaadates

Rahvusvaheline Etno-religioosse Vahenduse Keskus (ICERM) on pühendunud jätkusuutliku rahu toetamisele kogu maailma riikides ja see ei toimu ilma meie vanemateta. Sellest tulenevalt oleme loonud Maailma Vanemate Foorumi ja meie 2018. aasta konverents keskendub traditsioonilistele konfliktide lahendamise süsteemidele. Konverents sisaldab ettekandeid traditsioonilistelt valitsejatelt ja põlisrahvaste juhtidelt kogu maailmast, kellest paljud on vanemad inimesed.

Lisaks pakub ICERM etno-religioosse vahendamise koolitust ja sertifikaate. Sellel kursusel käsitleme juhtumeid, kus elude päästmise võimalused jäid kasutamata, osaliselt seetõttu, et võimul olevad inimesed ei suutnud arvestada teiste maailmavaadetega. Arutame ka puudujääke vaidluste lahendamisel, kaasates ainult tipptaseme, keskastme või rohujuuretasandi liidreid. Ilma terviklikuma, kogukondliku lähenemiseta ei ole jätkusuutlik rahu võimalik (vt eesmärk 16).

ICERMis julgustame ja võimendame dialoogi rühmade vahel, kes näivad teistsugused. Kutsume teid üles sama tegema kogu selle avatud vananemise töörühma üheksandal istungil:

  1. Arvestage teiste maailmavaadetega, isegi kui te nendega ei nõustu.
  2. Kuulake kavatsusega mõista, lisamata argumente ega väljakutseid.
  3. Keskenduge oma kohustustele ja sellele, kuidas neid täita ilma teiste eesmärke kurnamata.
  4. Püüdke tugevdada meie vananevaid kodanikke, võimendades nende häält mitte ainult selleks, et kaitsta neid kuritarvitamise eest, vaid ka selleks, et kohandada lahendusi nende tegelikele soovidele ja vajadustele.
  5. Otsige võimalusi, mis võimaldavad võimalikult paljudel inimestel võita.

Võimalik, et kõrget tööpuuduse määra vähendada makstavate omastehooldajatoetustega. See võimaldaks ravikindlustusandjatel (kas rahastatud eraviisiliselt või ühe maksja programmidele eraldatud maksudest) vähendada abiellumise kulusid, tagades samal ajal töötutele sissetuleku. See on 1. eesmärgi jaoks eriti oluline, arvestades, et enamus maailmas elab vaesuses naised ja lapsed, sageli maapiirkondades. Teame ka, et naised osutavad enim tasuta teenuseid, tavaliselt leibkondades, kuhu võivad lisaks lastele kuuluda ka vanemad sugulased. See võib edendada ka eesmärke 2, 3, 5, 8 ja 10.

Samuti on meil rekordarv noori, kellel puuduvad mentorid ja vanemlikud näitajad. Võib-olla oleks aeg oma haridussüsteemid ümber mõelda, võimaldades elukestvat õppida nii akadeemilisi aineid kui ka eluks vajalikke oskusi. Meie koolid keskenduvad sageli lühiajalisele testikesksele "õppele", mis annab õpilastele kvalifikatsiooni kolledžisse. Mitte iga üliõpilane ei lähe kolledžisse, kuid enamik neist vajab oskusi isikliku rahanduse, lastekasvatuse ja tehnoloogia vallas – oskused, mis on paljudel vananevatel kodanikel, kuid võiksid soovida neid täiendada. Üks viis mõistmise parandamiseks on õpetada või juhendada, mis võimaldaks vanematel õpilastel oma aju treenida, luua sotsiaalseid sidemeid ja säilitada väärtustunnet. Nooremad õpilased saaksid omakorda kasu uutest vaatenurkadest, käitumise modelleerimisest ja juhtimisest sellistes oskustes nagu tehnoloogia või uus matemaatika. Lisaks võiks koolidele kasu saada täiendavatest täiskasvanutest, et vähendada noorte soovimatut käitumist, kes määravad endiselt, kes nad on ja kuhu nad sobivad.

Kui läheneda partnerlusele osapoolte vahel, kellel on ühilduvad, kui mitte sarnased huvid, tekivad täiendavad võimalused. Avame vestlused, mis aitavad meil määrata toimingud, et muuta need võimalused reaalsuseks.

Nance L. Schick, Esq., Rahvusvahelise Etno-religioosse Vahenduse Keskuse peamine esindaja ÜRO peakorteris New Yorgis. 

Laadige alla täielik avaldus

Rahvusvahelise Etno-religioosse Vahenduse Keskuse avaldus ÜRO vananemist käsitleva avatud töörühma üheksandale istungile (5. aprill 2018).
Jaga

seotud artiklid

Religioonid Igbolandis: mitmekesistamine, asjakohasus ja kuuluvus

Religioon on üks sotsiaalmajanduslikest nähtustest, millel on vaieldamatu mõju inimkonnale kõikjal maailmas. Nii püha kui see ka ei tundu, pole religioon mitte ainult oluline põlisrahva olemasolu mõistmiseks, vaid sellel on ka poliitiline tähtsus rahvustevahelises ja arengukontekstis. Ajaloolisi ja etnograafilisi tõendeid religiooni fenomeni erinevate ilmingute ja nomenklatuuride kohta on küllaga. Igbo rahvus Lõuna-Nigeerias, mõlemal pool Nigeri jõge, on üks suurimaid mustanahalisi ettevõtlikke kultuurirühmitusi Aafrikas, millel on eksimatu religioosne kirglikkus, mis viitab jätkusuutlikule arengule ja rahvustevahelisele suhtlusele oma traditsioonilistes piirides. Kuid Igbolandi religioosne maastik muutub pidevalt. Kuni 1840. aastani oli igbode domineeriv religioon põlisrahvaste või traditsiooniline. Vähem kui kaks aastakümmet hiljem, kui piirkonnas algas kristlik misjonitegevus, vallandus uus jõud, mis lõpuks kujundas ümber piirkonna põlisrahvaste religioosse maastiku. Kristlus kasvas viimase domineerimise kääbuseks. Enne kristluse sajandat aastapäeva Igbolandis tekkisid islam ja teised vähem hegemoonilised usundid, et konkureerida põlisrahvaste igbo religioonide ja kristlusega. See artikkel jälgib usulist mitmekesisust ja selle funktsionaalset tähtsust Igbolandi harmoonilise arengu jaoks. See ammutab oma andmed avaldatud töödest, intervjuudest ja esemetest. Ta väidab, et uute religioonide esilekerkimisel jätkab isurite religioosne maastik mitmekesistumist ja/või kohanemist, kas olemasolevate ja tekkivate religioonide kaasamise või eksklusiivsuse huvides, et isurite ellujäämine.

Jaga

Vastupidavate kogukondade loomine: lapsele keskendunud vastutusmehhanismid jeziidi kogukonna genotsiidijärgsel perioodil (2014)

See uuring keskendub kahele viisile, mille kaudu saab jeziidi kogukonna genotsiidijärgsel ajastul rakendada vastutusmehhanisme: kohtulik ja kohtuväline. Üleminekuõigus on ainulaadne kriisijärgne võimalus toetada kogukonna üleminekut ning edendada vastupidavuse ja lootuse tunnet strateegilise mitmemõõtmelise toe kaudu. Seda tüüpi protsesside puhul ei ole kõigile sobivat lähenemisviisi ja käesolev artikkel võtab arvesse mitmeid olulisi tegureid, et luua alus tõhusaks lähenemisviisiks, et mitte ainult hoida Iraagi ja Levandi Islamiriigi (ISIL) liikmeid. vastutavad oma inimsusevastaste kuritegude eest, vaid anda jeziidi liikmetele, eriti lastele, taastada autonoomia ja turvatunne. Seda tehes panevad teadlased paika laste inimõigustega seotud kohustuste rahvusvahelised standardid, täpsustades, millised on Iraagi ja Kurdi kontekstis asjakohased. Seejärel, analüüsides Sierra Leones ja Libeerias sarnaste stsenaariumide juhtumiuuringutest saadud õppetunde, soovitatakse uuringus interdistsiplinaarseid vastutusmehhanisme, mis keskenduvad laste osalemise ja kaitse soodustamisele jeziidi kontekstis. Pakutakse konkreetseid võimalusi, mille kaudu lapsed saavad ja peaksid osalema. Iraagi Kurdistanis peetud intervjuud seitsme ISIL-i vangistuses ellujäänud lapsega võimaldasid esmasel jutul anda teavet praegustest lünkadest nende vangistamisjärgsete vajaduste rahuldamisel ja viisid ISIL-i võitlejate profiilide loomiseni, seostades väidetavaid süüdlasi rahvusvahelise õiguse konkreetsete rikkumistega. Need iseloomustused annavad ainulaadse ülevaate noorte jeziidi ellujäänute kogemusest ning laiemas religioosses, kogukonnas ja piirkondlikus kontekstis analüüsituna annavad selgust järgmistes terviklikes sammudes. Teadlased loodavad edastada kiireloomulisust jeziidi kogukonna jaoks tõhusate üleminekuaja õigusemõistmise mehhanismide loomisel ning kutsuda konkreetseid osalejaid ja ka rahvusvahelist üldsust üles kasutama universaalset jurisdiktsiooni ning edendama tõe- ja lepituskomisjoni (TRC) loomist. mittekaristav viis jeziidide kogemuste austamiseks, austades samal ajal lapse kogemust.

Jaga

Üleminek islamiusu ja etnilise natsionalismi vastu Malaisias

See artikkel on osa suuremast uurimisprojektist, mis keskendub etnilise malai natsionalismi ja ülemvõimu tõusule Malaisias. Kuigi etnilise malai natsionalismi tõusu võib seostada erinevate teguritega, keskendub käesolev artikkel konkreetselt Malaisia ​​islami usuvahetuse seadusele ja sellele, kas see on tugevdanud Malai etnilise ülemvõimu tunnet või mitte. Malaisia ​​on paljurahvuseline ja religioosne riik, mis iseseisvus 1957. aastal brittidest. Malailased, kes on suurim etniline rühm, on alati pidanud islami religiooni oma identiteedi lahutamatuks osaks, mis eraldab neid teistest etnilistest rühmadest, kes toodi riiki Briti koloniaalvõimu ajal. Kuigi islam on ametlik religioon, lubab põhiseadus mittemalailastel, nimelt etnilistel hiinlastel ja indiaanlastel, rahumeelselt praktiseerida teisi religioone. Malaisias moslemite abielusid reguleeriv islamiseadus on aga kohustatud mittemoslemid islamiusku pöörduma, kui nad soovivad moslemitega abielluda. Selles artiklis väidan, et islami usuvahetusseadust on kasutatud Malaisias etnilise malai natsionalismi tunde tugevdamiseks. Esialgsed andmed koguti intervjuude põhjal malai moslemitega, kes on abielus mitte-malailastega. Tulemused on näidanud, et enamik malai intervjueerituid peab islamiusku pöördumist nii hädavajalikuks, kui seda nõuavad islami religioon ja riigi seadus. Lisaks ei näe nad ka põhjust, miks mitte-malailased oleksid vastu islamiusku pöördumisele, kuna abiellumisel peetakse lapsi vastavalt põhiseadusele automaatselt malaideks, millega kaasneb ka staatus ja privileegid. Islami usku pöördunud mitte-malailaste seisukohad põhinesid teisestel intervjuudel, mille on läbi viinud teised teadlased. Kuna moslemiks olemist seostatakse malailaseks olemisega, tunnevad paljud mitte-malailased, kes on pöördunud, oma usulise ja etnilise identiteedi tunde röövitud ning tunnevad survet etnilise malai kultuuri omaksvõtmiseks. Kuigi ümberarvestusseaduse muutmine võib olla keeruline, võivad avatud religioonidevahelised dialoogid koolides ja avalikus sektoris olla esimene samm selle probleemi lahendamiseks.

Jaga