Armeniako genozidioari buruz aurkitu berri diren dokumentuak

Vera Sahakyanen hitzaldia

Armeniako genozidioari buruzko Matenadaranen otomandar dokumentuen bilduma aparteko aurkezpena Vera Sahakyan doktoreak egindakoa. Ikaslea, Ikertzaile Junior, ”Matenadaran” Mesrop Mashtots Antzinako Eskuizkribuen Institutua, Armenia, Erevan.

Laburpena

Otomandar Inperioak antolatutako 1915-16ko armeniar genozidioa luze eztabaidatu da Turkiako Errepublikak oraindik aitortzen ez duen arren. Genozidioa ukatzea Estatuko eta estatukoak ez diren beste eragile batzuek krimen berriak egiteko bidea bada ere, Armeniako Genozidioari buruz dauden frogak eta frogak ahuldu egiten ari dira. Artikulu honek dokumentu eta froga berriak aztertzea du helburu, 1915-16ko gertakariak genozidio ekintzatzat aitortzeko aldarrikapena indartzeko. Ikerketak Matenadaranen artxiboetan gordeta zeuden eta orain arte inoiz aztertu gabeko dokumentu otomandarrak aztertu zituen. Horietako bat armeniarrak euren aterpetxeetatik kanporatzeko eta turkiar errefuxiatuak armeniar etxeetan kokatzeko agindu zuzenaren froga paregabea da. Ildo horretan, beste dokumentu batzuk aztertu dira aldi berean, otomandar armeniarren desplazamendu antolatua nahita eta planifikatutako genozidioa izan zela frogatuz.

Sarrera

Ukaezina den gertaera eta historia erregistratua da 1915-16an Otomandar Inperioan bizi zen armeniar herriak genozidioa jasan zuela. Turkiako egungo gobernuak duela mende bat baino gehiago egindako krimena baztertzen badu, krimenaren osagarri bihurtzen da. Pertsona edo estatu batek egin duen delitua onartzeko gai ez direnean, estatu garatuagoek esku hartu behar dute. Giza eskubideen urraketari garrantzi handia ematen dioten estatuak dira eta horiek prebenitzea bakearen berme bihurtzen da. Otomandar Turkian 1915-1916an gertatutakoa erantzukizun penalaren menpeko genozidio delitu gisa etiketatu behar da, genozidio delitua prebenitzeko eta zigortzeko Hitzarmeneko artikulu guztiekin bat egiten baitute. Izan ere, Raphael Lemkinek "genozidio" terminoaren definizioa idatzi zuen 1915ean otomandar Turkiak egindako krimenak eta urraketak kontuan hartuta (Auron, 2003, 9. or.). Hori dela eta, gizateriaren aurkako krimenen prebentzioa sustatzen duten mekanismoak eta etorkizuneko gertaerak eta bakea eraikitzeko prozesuak iraganeko krimenak gaitzetsiz lortu behar dira.       

Ikerketa honen aztergaia hiru orrialde dituen otomandar dokumentu ofizial bat da (f.3). Dokumentua Turkiako Atzerri Arazoetarako Ministerioak idatzi du eta abandonatutako ondasunez arduratzen den bigarren departamentura bidali zen hiru hilabeteko deportazioari buruzko informazioa jasotzen zuen txosten gisa (maiatzaren 25etik abuztuaren 12ra) (f.3). Agindu orokorrak, armeniarren erbestearen antolaketa, deportazio prozesuak eta armeniarrak deportatu zituzten bideei buruzko informazioa jasotzen du. Gainera, ekintza hauen helburuari buruzko informazioa jasotzen du, funtzionarioek deportazioetan izandako erantzukizunei buruz, Otomandar Inperioak armeniar ondasunen ustiapena antolatzen zuela esan nahi du, baita armeniarren turkifikazio prozesuari buruzko xehetasunak ere. turkiar familiei eta erlijio islamiar bihurtzea (f.3)․

Pieza berezia da, orain arte beste dokumentuetan sekula sartu ez ziren aginduak baitaude. Batez ere, Balkanetako Gerraren ondorioz migratutako armeniar etxeetan turkiar jendea finkatzeko planari buruzko informazioa dauka. Mende bat baino gehiagoz ezagutzen dugun guztia formalki adierazten duen Otomandar Inperioko lehen dokumentu ofiziala da. Hona hemen argibide berezi horietako bat:

12ko maiatzaren 331a (25eko maiatzaren 1915a), Kriptograma: Armeniako [herrixak] despopulatu ondoren, jende kopurua eta herrien izenak pixkanaka jakinarazi behar dira. Despopulatutako armeniar lekuak migratzaile musulmanek birlokatu behar dituzte, eta horien taldeak Ankaran eta Konyan daude zentratuta. Konyatik, Adana eta Diarbekir (Tigranakert) eta Ankaratik Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) eta Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput) bidali behar dira. Xede berezi horretarako, erreklutatutako migratzaileak aipatutako lekuetara bidali behar dira. Agindu hori jasotzeko momentuan, aipatutako auzoetako migratzaileek aipatutako bideetatik eta bideetatik mugitu behar dute. Honen bidez, bere gauzatzea jakinarazten dugu. (f.3)

Genozidiotik bizirik irten ziren pertsonei galdetzen badiegu edo haien memoriak irakurtzen badiegu (Svazlian, 1995), era berean idatzitako froga asko aterako zaizkigu, hala nola, gu bultzatzen, deportatzen, gure seme-alabak indarrez kentzen, lapurtzen. gure alabak, migratzaile musulmanei gure aterpeak emanez. Lekuko baten froga bat da, memorian jasota dagoen errealitatea, hitzaldien bidez zein memoria genetikoen bidez belaunaldiz belaunaldi transmititu zena. Dokumentu hauek Armeniako genozidioari buruzko froga ofizial bakarrak dira. Matenadaran-en aztertutako beste dokumentua armeniarren ordezkapenari buruzko kriptograma da (12eko maiatzaren 1915an eta 25eko maiatzaren 1915ean egutegi gregorianoan).

Ondorioz, bi datu garrantzitsu hartu behar dira kontuan. Armeniarrek ordezko legea aldarrikatu eta bi ordura alde egin behar izan zuten. Beraz, umea lo bazegoen esnatu behar zen, emakumea erditzen ari bazen bidea hartu behar zuen eta ume adingabe bat ibaian igerian bazegoen, amak bere umearen zain egon gabe alde egin behar zuen.

Agindu horren arabera, armeniarrak deportatzean ez zen leku, kanpamendu edo norabide zehatz bat zehaztu. Ikertzaile batzuek adierazi dute ez zela plan zehatzik aurkitu Armeniako genozidioarekin lotutako dokumentuak aztertzean. Hala ere, bada plan jakin bat, armeniarrak leku batetik bestera lekualdatzeari buruzko informazioa jasotzen duena, baita haiek janaria, ostatua, botikak eta beste lehen beharrizanak eskaintzeko aginduak ere. B tokira pasatzeko X denbora behar da, hau da, arrazoizkoa eta gizakiaren gorputza bizirik irauteko gai da. Ez dago horrelako gidarik ere. Jendea zuzenean etxetik kanporatzen zuten, desordenatuta, bideen norabideak noizean behin aldatzen zituzten, azken helmugarik ez zutelako. Beste xedea herriaren deuseztatzea eta heriotza zen, atzetik eta oinazetuz. Desplazamenduarekin batera, Turkiako Gobernuak erregistroa egin zuen antolakuntza-neurriarekin, beraz, armeniarren erbesteratu ondoren migratzaileen birkokatze-batzordeak "iskan ve asayiş müdüriyeti" turkiar migratzaileak erraz lekualdatu ahal izango zituen.

Adingabeei buruz, turkifikatzera behartuta zeudenez, aipatu beharra dago ezin zutela gurasoekin irten. Hamarnaka milaka umezurtz armeniar zeuden gurasoen etxe hutsetan negarrez eta buruko estresaren pean (Svazlian, 1995).

Haur armeniarrei dagokienez, Matenadaran bildumak Kriptograma bat dauka (29ko ekainaren 331a, hau da, 12eko uztailaren 1915a, Kriptograma-telegrama (şifre)). «Litekeena da ume batzuk bizirik jarraitzea deportaziorako eta erbesterako bidean. Horiek irakasteko eta hezteko, diruz seguru dauden herri eta herrietan banatu behar dira, armeniarrak bizi ez diren pertsona ezagunen familien artean...”. (f.3).

Otomandar artxiboko dokumentu batetik (17eko irailaren 1915koa) jakin genuen Ankararen erdialdetik 733 (zazpiehun eta hogeita hamahiru) armeniar emakumeak eta haurrak Eskişehirera, Kalecik 257, eta Keskin 1,169 (DH.EUM) deportatu zirela. 2. Şb)․ Horrek esan nahi du familia horietako haurrak guztiz umezurtz geratu zirela. Eremu oso txikia duten Kalecik eta Keskin bezalako tokietarako, 1,426 ume gehiegi dira. Dokumentu beraren arabera, jakin dugu aipatu haurrak erakunde islamiaretara banatu zirela (DH.EUM. 2. Şb)․ Adierazi behar dugu aipatutako dokumentuak bost urtetik beherako haurren inguruko informazioa biltzen duela kontuan hartuta Armeniako haurren turkifikazio plana bost urtetik beherako haurrentzat egin zela (Raymond, 2011). Plan horren atzean dagoen logika zen bost urtetik gorako haurrek etorkizunean krimenaren xehetasunak gogoratuko dituztelako kezka. Hala, armeniarrak seme-alabarik gabe zeuden, etxerik gabe, sufrimendu mental eta fisikoarekin. Hau gizateriaren aurkako krimen gisa gaitzetsi behar da. Azken agerraldi hauek frogatzeko, oraingo honetan Barne Ministerioaren hari bakar batetik aipatzen dugu, Matenadaran bildumakoa berriz ere.

15eko uztailaren 1915a (1915eko uztailaren 28a). Gutun ofiziala: “Hasieratik Otomandar Inperioan musulmanek bizi ziren herrixkak txikiak eta atzeratuak ziren, zibilizaziotik urrun zeudelako. Hau gure jarrera nagusiarekin kontraesanean dago, zeinaren arabera musulmanen kopurua ugaritu eta handitu egin behar da. Merkatarien trebetasunak eta baita artisautza ere garatu behar dira. Hori dela eta, beharrezkoa da despopulatutako Armeniako herrixkak biztanleak dituztenak, lehen ehun eta ehun berrogeita hamar etxe zituzten. Aplikatu berehala: finkatu ondoren, herriak oraindik hutsik egongo dira erregistratzeko, gerora migratzaile eta tribu musulmanekin lekualdatu daitezen (f.3).

Beraz, zer nolako sistema zegoen aipatutako paragrafoa ezartzeko? Otomandar Inperioan "Deportazio eta Berlokalizazio Zuzendaritza" izeneko erakunde berezi bat zegoen. Genozidioan, erakundeak jaberik gabeko ondasunen batzordearekin lankidetzan aritu zen. Armeniako etxeen erregistroa ezarri eta dagozkien zerrendak egin zituen. Beraz, hona hemen armeniarren deportazioaren arrazoi nagusia, eta horren ondorioz nazio oso bat suntsitu zuten basamortuetan. Horrela, deportazioaren lehen adibidea 1915eko apirilekoa da eta azken dokumentua, eskuartean, 22eko urriaren 1915koa. Azkenik, noiz izan zen deportazioaren hasiera edo amaiera edo zein zen amaiera?

Ez dago argitasunik. Datu bakarra ezagutzen da jendea etengabe gidatzen zela, bere norabidea, talde kopurua eta baita talde-kideak ere aldatuz: neska gazteak bereizita, helduak, haurrak, bost urtetik beherako haurrak, talde bakoitza bereizita. Eta bidean, etengabe bihurtzera behartu zituzten.

Urriaren 22ko Talyat Pasha-k sinatutako agindu sekretu bat 26 probintzietara bidali zen, honako informazio honekin: "Talyat-ek deportatu ondoren konbertsio kasurik egonez gero, haien eskaerak egoitzatik onartzen badira, lekualdatzea baliogabetu beharko litzateke. eta haien jabetza jada beste migratzaile bati ematen bazaio jatorrizko jabeari itzuli beharko zaio. Horrelako pertsonen bihurtzea onargarria da” (DH. ŞFR, 1915).

Beraz, horrek erakusten du Otomandar Inperioko armeniar hiritarren estatuak konfiskatzeko mekanismoak Turkia gerran sartuko zen baino lehenago landu zirela. Armeniako hiritarren aurkako ekintza horiek Konstituzioan adierazitako herrialdearen oinarrizko legea zapaltzearen froga izan ziren. Kasu honetan, Otomandar Inperioaren jatorrizko dokumentuak Armeniako genozidioaren biktimen zapaldutako eskubideen errehabilitazio prozesuaren froga ezinezko eta benetakoak izan daitezke.

Ondorioa

Aurkitu berri diren dokumentuak Armeniako Genozidioaren xehetasunei buruzko froga fidagarriak dira. Otomandar Inperioko estatu funtzionario gorenek armeniarrak kanporatzeko, haien ondasunak konfiskatzeko, armeniar haurrak islam bihurtzeko eta, azkenik, suntsitzeko aginduak biltzen dituzte. Genozidioa egiteko plana Otomandar Inperioa Lehen Mundu Gerran parte hartu baino askoz lehenago antolatu zelako froga dira. Estatu mailan landutako plan ofiziala zen, armeniar herria suntsitzeko, aberri historikoa suntsitzeko eta ondasunak konfiskatzeko. Estatu garatuek edozein ekintza genozida ukatzearen gaitzespena onartu beharko lukete. Horregatik, txosten hau argitaratzearekin batera, nazioarteko zuzenbidearen alorreko espezialisten arreta izatea gustatuko litzaidake genozidioaren gaitzespena eta munduko bakea sustatzeko.

Genozidioak prebenitzeko biderik eraginkorrena estatu genozidioen zigorra da. Genozidioaren biktimen memoriaren omenez, pertsonen aurkako diskriminazioa gaitzesteko deia egiten dut, haien etnia, nazio, erlijio eta genero identitatea edozein dela ere.

Ez genozidiorik, ez gerrarik.

Erreferentziak

Auron, Y. (2003). Ezetzaren banalitatea. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Arabierazko idazkeraren dokumentuak, f.3, 133 dok.

Estatuko Artxiboen Zuzendaritza Nagusia. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Armeniako genozidioa: historia osoa. New York: IB Tauris.

Matenadaran, Persish, Arabish, Turkiako eskuizkribuen inprimatu gabeko katalogoa. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Estatuko Artxiboen Zuzendaritza Nagusia (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). Genozidio handia: Mendebaldeko armeniarren ahozko frogak. Erevan:

NAS RAko Gitutiun Argitaletxea.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Share

Gaiarekin lotutako artikuluak

Komunitate erresilienteak eraikitzea: haurrak ardaztutako erantzukizun-mekanismoak genozidioaren osteko komunitate yazidirako (2014)

Azterketa honek genozidioaren osteko komunitate yazidiaren aroan kontuak emateko mekanismoak lortzeko bi bidetan zentratzen da: judiziala eta judiziala. Justizia trantsizionala krisiaren osteko aukera paregabea da komunitate baten trantsizioa laguntzeko eta erresilientzia eta itxaropen sentimendua sustatzeko laguntza estrategiko eta dimentsio anitzeko baten bidez. Prozesu mota hauetan ez dago "guztientzako neurri bakarreko" ikuspegirik, eta dokumentu honek funtsezko hainbat faktore hartzen ditu kontuan Irakeko eta Levanteko Estatu Islamikoa (ISIL) kideak ezartzeko ikuspegi eraginkor baten oinarriak ezartzeko. gizateriaren aurkako krimenengatik erantzule, baina yazidi kideei, bereziki umeei, autonomia eta segurtasun sentsazioa berreskuratzeko ahalmena ematea. Hori horrela, ikertzaileek haurren giza eskubideen betebeharren nazioarteko estandarrak ezartzen dituzte, Irakeko eta Kurduen testuinguruan garrantzitsuak zeintzuk diren zehaztuz. Gero, Sierra Leona eta Liberiako antzeko agertokietako kasu-azterketetatik ikasitako ikasgaiak aztertuz, azterketak yazidi testuinguruan haurren parte-hartzea eta babesa bultzatzeko diziplina arteko erantzukizun-mekanismoak gomendatzen ditu. Haurrek parte hartu dezaketen eta parte hartu behar duten bide zehatzak eskaintzen dira. Irakeko Kurdistanen ISILen gatibutik bizirik atera ziren zazpi haurrekin egindako elkarrizketei esker, lehen eskuko kontuei esker, gatibu osteko beharrei erantzuteko egungo hutsuneen berri emateko, eta ISIL militanteen profilak sortu ziren, ustezko errudunak nazioarteko zuzenbidearen urraketa zehatzekin lotuz. Testigantza hauek gazte yazidi bizirik irauten duten esperientziari buruzko ikuspegi paregabea ematen dute, eta erlijio, komunitate eta eskualdeko testuinguru zabalagoetan aztertzen direnean, hurrengo urrats holistikoetan argitasuna ematen dute. Ikertzaileek trantsiziozko justizia-mekanismo eraginkorrak ezartzean yazidi komunitatearentzat premiazko sentsazioa ematea espero dute, eta eragile zehatzei, baita nazioarteko komunitateari ere, jurisdikzio unibertsala aprobetxatzeko eta Egia eta Adiskidetze Batzordea (TRC) ezartzea sustatzeko deia egiten diete. Yazidisen esperientziak goraipatzeko modu ez-zigorgarria, haurraren esperientzia ohoratuz.

Share

Erlijioak Igboland: dibertsifikazioa, garrantzia eta pertenentzia

Erlijioa munduko edozein lekutan gizateriarengan eragin ukaezina duen fenomeno sozioekonomikoetako bat da. Badirudi sakrosantua den arren, erlijioa ez da garrantzitsua edozein populazio indigenen existentzia ulertzeko, baizik eta politikaren garrantzia du etnien arteko eta garapen testuinguruetan. Erlijioaren fenomenoaren agerpen eta nomenklatura ezberdinei buruzko ebidentzia historiko eta etnografikoak ugariak dira. Nigeriako hegoaldeko igbo nazioa, Niger ibaiaren bi aldeetan, Afrikako ekintzailetza kultur talde beltz handienetako bat da, bere muga tradizionalen barnean garapen iraunkorra eta etnien arteko elkarrekintzak inplikatzen dituen erlijio sutsu nahastezina duena. Baina Igboland paisaia erlijiosoa etengabe aldatzen ari da. 1840ra arte, igboen erlijio nagusia indigena edo tradizionala zen. Bi hamarkada baino gutxiago geroago, eremuan misiolari kristau-jarduera hasi zenean, indar berri bat askatu zen, azkenean bertako paisaia erlijioso indigena birkonfiguratuko zuena. Kristautasuna azken honen nagusitasuna txikiagotuz joan zen. Igboland-eko kristautasunaren mendeurrena baino lehen, Islama eta beste sinesmen hegemoniko ez hain hegemonikoak sortu ziren indigenen igbo erlijioen eta kristautasunaren aurka lehiatzeko. Artikulu honek dibertsifikazio erlijiosoaren eta Igboland-en garapen harmonikorako duen garrantzia funtzionalaren jarraipena egiten du. Argitaratutako lanetatik, elkarrizketetatik eta artefaktuetatik ateratzen ditu bere datuak. Erlijio berriak sortzen diren heinean, igboen paisaia erlijiosoa dibertsifikatzen eta/edo egokitzen jarraituko duela dio, existitzen diren eta sortzen ari diren erlijioen artean inklusibitate edo esklusibotasunerako, igboen biziraupenerako.

Share

Islamera eta nazionalismo etnikora bihurtzea Malaysian

Artikulu hau Malaysiako etniaren nazionalismoaren eta nagusitasunaren gorakada aztertzen duen ikerketa-proiektu handiago baten zati bat da. Malaysiako nazionalismo etnikoaren gorakada hainbat faktoreri egotz dakiekeen arren, artikulu honek Malaysiako konbertsio-lege islamiarrari buruzkoa da eta malaysiar etniaren nagusitasunaren sentimendua indartu duen ala ez. Malaysia etnia eta erlijio anitzeko herrialde bat da, 1957an britainiarengandik independentzia lortu zuena. Malaiarrek talde etnikorik handiena izanik, beti hartu dute islamaren erlijioa beren identitatearen zati gisa, Britainia Handiko aginte kolonialetan herrialdera ekarri zituzten beste talde etnikoetatik bereizten dituena. Islama erlijio ofiziala den arren, Konstituzioak baimentzen du malaysiar ez diren malaysiarrek beste erlijioak modu baketsuan praktikatzeko, hots, txinatar etnikoek eta indiarrek. Hala ere, Malaysian ezkontza musulmanak arautzen dituen lege islamiarrak agindu du musulmanak ez direnek musulmanekin ezkondu nahi badute Islamera bihurtu behar dutela. Artikulu honetan, konbertsio-lege islamiarra Malaysiako etniaren nazionalismoaren sentimendua indartzeko tresna gisa erabili dela dio. Lehen datuak malaysiar ez direnekin ezkonduta dauden malaysiar musulmanei egindako elkarrizketetan oinarrituta bildu ziren. Emaitzek erakutsi dute Malayko elkarrizketatuen gehiengoek islamiar bihurtzea ezinbestekotzat jotzen dutela erlijio islamiarrak eta estatuko legeak eskatzen duten moduan. Horrez gain, malaysiak ez direnek Islamera bihurtzearen aurkako arrazoirik ere ez dute ikusten, izan ere, ezkontzean, haurrak automatikoki malaysiartzat hartuko dira Konstituzioaren arabera, estatusa eta pribilegioak ere badakartza. Islamera bihurtu diren malaysiar ez direnen iritziak beste jakintsu batzuek egin dituzten bigarren mailako elkarrizketetan oinarritzen ziren. Musulman izatea malaysiarra izatearekin lotzen denez, bihurtu diren malaysiak ez diren asko erlijio- eta etnia-identitatearen zentzua lapurtuta sentitzen dira, eta malaysiar kultura etnikoa bereganatzeko presioa sentitzen dute. Konbertsio legea aldatzea zaila izan daitekeen arren, eskoletan eta sektore publikoetan erlijioen arteko elkarrizketa irekiak izan daitezke arazo honi aurre egiteko lehen urratsa.

Share