Gatazka etniko eta erlijiosoak: nola lagundu dezakegun
Sarrera
Zintzotasunez eskertu nahi dizuet guztioi zuen presentziagatik, ICERMeko Kontseiluak eta nik neuk oso estimatua. Eskertzen diot nire laguna, Basil Ugorji, ICERM-i egindako dedikazioa eta etengabeko laguntzagatik, batez ere ni bezalako kide berriei. Bere gidaritza prozesuan zehar taldean integratzeko aukera eman dit. Horregatik, oso eskertuta eta pozik nago ICERMeko kide izateagatik.
Nire ideia da gatazka etniko eta erlijiosoei buruzko gogoeta batzuk partekatzea: nola gertatzen diren eta nola konpondu eraginkortasunez. Alde horretatik, bi kasu zehatzetan jarriko dut arreta: India eta Boli Kosta.
Egunero krisiei aurre egiten diegun mundu batean bizi gara, horietako batzuk gatazka bortitzak areagotuz. Horrelako gertaerek giza sufrimendua eragiten dute eta hainbat ondorio uzten dituzte, besteak beste, heriotza, zauriak eta PTSD (Estresaren osteko nahastea).
Gatazka horien izaera aldatu egiten da baldintza ekonomikoetan, jarrera geopolitikoetan, arazo ekologikoetan (batik bat baliabideen eskasiagatik), identitatean oinarritutako gatazkak, hala nola arraza, etnia, erlijioa edo kultura eta beste hainbatetan.
Horien artean, gatazka etniko eta erlijiosoak gatazka bortitzak zabaltzeko eredu historikoa du, hots: 1994an Ruandako tutsien aurkako genozidioa 800,000 biktimaren kostua izan zen (iturria: Marijke Verpoorten); 1995eko Srebenica, Jugoslavia ohiaren gatazka 8,000 musulman hil zituen (iturria: TPIY); Txinako gobernuak lagundutako uigurraren musulmanen eta Hansen arteko tentsio erlijiosoa Xinjiang-en; 1988an Irakiko komunitate kurduen jazarpena (Halabja hirian kurduen kontrako gaz erabiltzea (iturria: https://www.usherbrooke.ca/); eta Indiako tentsio etnoerlijiosoak..., batzuk aipatzearren.
Gatazka hauek ere oso konplexuak eta konpontzeko erronkak dira, adibidez, Ekialde Hurbileko arabiar eta israeldar gatazka, hau da, munduko gatazkarik luze eta konplexuenetako bat.
Horrelako gatazkak denbora luzeagoan irauten dute, arbasoen kontakizunetan oso errotuta daudelako; belaunaldiz belaunaldi oinordetzan jasota daude eta motibazio handia dute, amaitzeko erronka bihurtuz. Baliteke denbora asko pasatzea jendeak iraganeko zamak eta zikoizkeriarekin aurrera egitea adostu arte.
Gehienetan, politikari batzuek erlijioa eta etnia manipulazio tresna gisa erabiltzen dituzte. Politikari horiei ekintzaile politikoak deitzen zaizkie, eta iritzia manipulatzeko eta jendea uxatzeko beste estrategia bat erabiltzen dutenei edo haien talde zehatzari mehatxu bat dagoela sentiaraziz. Irteera bakarra erreakzionatzea da, haien erreakzioak bizirauteko borroka baten itxura ematen duten bitartean (iturria: François Thual, 1995).
Indiako kasua (Christophe Jaffrelot, 2003)
2002an, Gujarat estatuak hindu gehienen (%89) eta gutxiengo musulmanaren (%10) arteko indarkeria jasan zuen. Erlijioen arteko istiluak behin eta berriz errepikatu ziren, eta Indian egiturazkoak ere bihurtu zirela esango nuke. Jaffreloten ikerketak nabarmentzen du gehienetan hauteskundeen bezperan gertatzen direla istiluak talde erlijiosoen eta politikoen arteko presio handiegia dela eta, eta politikarientzat ere ez da ahaleginik egiten hautesleak argudio erlijiosoekin konbentzitzea. Gatazka horretan, musulmanak bosgarren zutabea (traidore) gisa ikusten dira barrutik, eta hinduen segurtasuna mehatxatzen dute Pakistanekin konplizitatea duten bitartean. Bestalde, alderdi abertzaleek musulmanen aurkako mezuak zabaltzen dituzte eta horrela hauteskundeetan euren onurarako erabilitako mugimendu abertzalea sortzen dute. Ez hori bakarrik alderdi politikoei egotzi behar zaiela halako baldintzen errua, estatuko arduradunak ere bai direlako. Gatazka mota honetan, estatuko funtzionarioek euren aldeko iritziari eusteko borrokatzen dute, beraz, gehiengo hinduari nahita onartzen dute. Ondorioz, istiluetan poliziaren eta armadaren esku-hartzeak oso txikiak eta motelak dira eta batzuetan oso berandu agertzen dira leherketen eta kalte handien ostean.
Populazio hindu batzuentzat istilu hauek musulmanak mendekatzeko aukerak dira, batzuetan oso aberatsak eta hindu indigenen esplotatzaile esanguratsutzat hartzen direnak.
Boli Kostako kasua (Phillipe Hugon, 2003)
Aztertu nahi dudan bigarren kasua 2002tik 2011ra Boli Kostan izandako gatazka da. Harremanetarako ofiziala nintzen gobernuak eta matxinoek 4ko martxoaren 2007an Ouagadougouko bake akordioa sinatu zutenean.
Gatazka hau Iparraldeko Dioula musulmanen eta Hegoaldeko kristauen arteko gatazka gisa deskribatu da. Sei urtez (2002-2007), herrialdea Iparraldean banatu zen, Iparraldeko biztanleek lagundutako matxinoek okupatuta eta Hegoaldea, gobernuak kontrolatuta. Gatazkak gatazka etno-erlijiosoa dirudien arren, ez dela adierazi beharra dago.
Hasiera batean krisia 1993an hasi zen Félix Houphouët Boigny presidente ohia hil zenean. Alassane Ouattara bere lehen ministroak hura ordezkatu nahi izan zuen, konstituzioari erreferentzia eginez, baina ez zen berak aurreikusitako moduan atera, eta haren ordez Henry Konan Bédié parlamentuko presidenteak hartu zuen.
Bi urte geroago, 1995ean, Bédié-k hauteskundeak antolatu zituen, baina Alassane Ouattara lehiaketatik kanpo geratu zen (legezko trikimailuengatik...).
Sei urte geroago, 1999an Bédié kanporatu zuten Alassane Ouattara-ri leial Iparraldeko soldadu gazteek zuzendutako estatu kolpe batean. Gertaeren atzetik 2000. urtean puttxistek antolatutako hauteskundeak izan ziren, eta Alassane Ouattara berriro ere kanpoan geratu zen, Laurent Gbagbo hauteskundeak irabaztea ahalbidetuz.
Horren ostean, 2002an, Gbagboren aurkako matxinada izan zen, eta matxinoen eskakizun nagusia prozesu demokratikoan sartzea izan zen. Gobernua 2011n hauteskundeak antolatzera mugatzea lortu zuten, non Alassane Ouattara hautagai gisa parte hartzeko baimena eman eta gero irabazi zuen.
Kasu honetan, botere politikoaren bilaketa izan zen matxinada armatu bihurtu eta 10,000 pertsona baino gehiago hil zituen gatazkaren kausa. Gainera, etnia eta erlijioa militanteak konbentzitzeko baino ez ziren erabiltzen, zehazki landa eremuetakoak, ikasketa gutxikoak.
Gatazka etniko eta erlijioso gehienetan, etniaren eta erlijio-tentsioen instrumentalizazioa ekintzaile, borrokalari eta baliabideak mobilizatzeko xedez ekintzaile politikoen zerbitzura dagoen marketin-elementu bat da. Beraiek dira, beraz, beren helburuak lortzeko zein dimentsio jartzen duten erabakitzen dutenak.
Zer egin dezakegu?
Erkidegoko buruzagiak bidera itzuli dira arlo askotan, buruzagi politiko nazionalen porrotaren ostean. Hau positiboa da. Hala ere, oraindik bide luzea dago tokiko biztanleen artean konfiantza eta konfiantza sortzeko, eta erronken zati bat gatazkak konpontzeko mekanismoei aurre egiteko langile kualifikaturik ez izatea da.
Edonor izan daiteke lider aldi egonkorretan, baina, tamalez, krisi anitzak etengabe gertatzen direnez, ezinbestekoa da komunitaterako eta herrialdeetarako lider kualifikatuak aukeratzea. Beren eginkizuna eraginkortasunez bete dezaketen liderrak.
Ondorioa
Badakit tesi honek kritika asko jasaten dituela, baina hau gogoan izan nahi dut: gatazketan motibazioak ez dira lehenik agertzen direnak. Baliteke gatazkak benetan zerk elikatzen dituen ulertu aurretik sakondu beharko genuke. Kasu askotan, gatazka etno-erlijiosoak asmo eta proiektu politiko batzuk estaltzeko besterik ez dira erabiltzen.
Orduan, bakegileok gure erantzukizuna da gatazka bakar batean zeintzuk diren eboluzionatzen ari diren eragileak eta zeintzuk diren haien interesak identifikatzea. Hori erraza ez bada ere, ezinbestekoa da komunitateko liderrekin etengabe trebatzea eta esperientzia partekatzea gatazkak saihesteko (kasurik onenetan) edo dagoeneko areagotu diren tokietan konpontzeko.
Ohar horretan, uste dut ICERM, Etno-Erlijiozko Bitartekaritzarako Nazioarteko Zentroa, mekanismo bikaina dela iraunkortasuna lortzen laguntzeko, jakintsuak, politikoak eta komunitateko liderrak elkartuz ezagutza eta esperientzia partekatzeko.
Eskerrik asko arretagatik, eta espero dut hau gure eztabaidetarako oinarria izatea. Eta eskerrak berriro taldean harrera egiteagatik eta bakegile gisa bidaia zoragarri honen parte izateagatik.
Hizlariari buruz
Yacouba Isaac Zida Burkina Fasoko armadako goi ofiziala zen Jeneral mailan.
Herrialde askotan trebatu zen, besteak beste, Maroko, Kamerun, Taiwan, Frantzia eta Kanadan. Gainera, Joint Special Operations programa batean parte hartu zuen Tampako (Florida, Ameriketako Estatu Batuetako) Unibertsitate batean.
2014ko urrian Burkina Fasoko herri altxamenduaren ostean, Zida jauna armadak Burkina Fasoko behin-behineko Estatu Buru izendatu zuen, trantsizio buruzagi gisa zibil bat izendatzea eragin zuen kontsulta zuzentzeko. Zida jauna lehen ministro izendatu zuen orduan 2014ko azaroan trantsizioko gobernu zibilak.
2015eko abenduan utzi zuen kargua Burkina Fasok inoiz egin dituen hauteskunde libreenak egin ostean. 2016ko otsailetik Zida jauna Ottawan (Kanada) bizi da bere familiarekin. Doktoregorako eskolara itzultzea erabaki zuen. Gatazka Ikasketetan. Bere ikerketa-interesak Sahel eskualdeko terrorismoan oinarritzen dira.
