Nigerian Etno-erlijiozko Elkarbizitza baketsua lortze aldera
Laburpena
Diskurtso politiko eta mediatikoetan erlijio fundamentalismoaren erretorika pozoitua nagusitzen da, batez ere, islamaren, kristautasunaren eta judaismoaren hiru sinesmen abrahamikoen artean. Diskurtso nagusi hau Samuel Huntington-ek 1990eko hamarkadaren amaieran bultzatutako zibilizazio-talka imaginario eta errealaren tesiak bultzatzen du.
Artikulu honek analisi kausalaren ikuspegia hartzen du Nigeriako gatazka etno-erlijiosoak aztertzerakoan, eta, ondoren, nagusi den diskurtso honetatik saihesbide bat hartzen du, hiru sinismo abrahamikoek testuinguru ezberdinetan elkarrekin lanean aritzeko eta irtenbideak eskaintzeko elkarren menpekotasun-ikuspegiaren alde egiteko. arazo sozialak, politikoak, ekonomikoak eta kulturalak herrialde ezberdinetako testuinguru lokalean. Horregatik, gorrotoz betetako nagusitasunaren eta nagusitasunaren diskurtso antagonistaren ordez, elkarbizitza baketsuaren mugak maila berri batera bultzatzen dituen planteamendu baten alde egiten du paperak.
Sarrera
Urteak arte, mundu osoko musulman askok nostalgiaz ohartu dituzte Ameriketan, Europan, Afrikan eta Nigerian bereziki Islamaren eta musulmanen inguruko eztabaida modernoaren joerak eta eztabaida hau nola egin den batez ere kazetaritza sentsazionalen eta eraso ideologikoen bidez. Hori dela eta, gutxi gorabehera esatea Islama diskurtso garaikidearen aitzinean dagoela eta, zoritxarrez, mundu garatuan askok gaizki ulertzen dutela (Watt, 2013).
Nabarmentzekoa da aipatzea betidanik islamak hizkuntza ezbaigabean omentzen, errespetatzen eta giza bizitza sakratua betetzen duela. Koranaren 5:32aren arabera, Allah-k dio: “…Israelgo seme-alabentzat agindu genuen arima bat hiltzen duena (zigorra) hiltzeagatik edo lurrean gaiztakeriak zabaltzeagatik izan ezik gizateria osoa hil izan balu bezala izango dela; eta bizia salbatzen duena gizaki guztiei bizia eman balu bezala izango da...” (Ali, 2012).
Artikulu honetako lehen atalak Nigeriako gatazka etno-erlijiosoen azterketa kritikoa eskaintzen du. Paperaren bigarren atalean kristautasunaren eta islamaren arteko lotura aztertzen da. Musulmanei eta ez-musulmanei eragiten dieten oinarrizko gai eta ezarpen historiko batzuk ere eztabaidatzen dira. Eta hirugarren atalak laburpen eta gomendioekin amaitzen du eztabaida.
Etno-erlijioen gatazkak Nigerian
Nigeria etnia anitzeko, kultura anitzeko eta erlijio anitzeko nazio estatu bat da, kongregazio erlijioso askorekin lotutako laurehun nazionalitate etniko baino gehiago dituena (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920ko hamarkadaz geroztik, Nigeriak gatazka etno-erlijioso ugari bizi izan ditu iparraldeko eta hegoaldeko eskualdeetan, hala nola, bere independentziarako bide-orria arma arriskutsuen erabilerarekin gatazkak izan ziren, hala nola, pistolak, geziak, arkuak eta matxeteak, eta azkenean ondorioztatu zen. 1967tik 1970era gerra zibilean (Best & Kemedi, 2005). 1980ko hamarkadan, Nigeria (Kano estatua bereziki) Maitatsine musulman barneko gatazkak jo zuen Kamerungo elizgizon batek hainbat milioi naira baino gehiago balio zuen ondasunak hil, moztu eta suntsitu zituen.
Musulmanak izan ziren erasoaren biktima nagusiak, nahiz eta musulmanak ez ziren gutxi batzuk berdin eragin zituzten (Tamuno, 1993). Maitatsine taldeak bere hondamena beste estatu batzuetara zabaldu zuen, hala nola Rigassa/Kaduna eta Maiduguri/Bulumkutu 1982an, Jimeta/Yola eta Gombe 1984an, Zango Kataf krisiak Kaduna Estatuan 1992an eta Funtua 1993an (Best, 2001). Taldearen joera ideologikoa islamiar irakaspen nagusietatik kanpo zegoen erabat eta taldearen irakaspenen aurka zegoena eraso eta hilketa objektu bihurtu zen.
1987an, erlijio eta etnien arteko gatazkak piztu ziren iparraldean, hala nola Kafanchan, Kaduna eta Zaria krisiak Kadunan kristauen eta musulmanen artean (Kukah, 1993). Bolizko dorre batzuk indarkeriaren antzoki bihurtu ziren 1988tik 1994ra, ikasle musulman eta kristauen artean, hala nola Bayero Unibertsitatea Kano (BUK), Ahmadu Bello Unibertsitatea (ABU) Zaria eta Sokotoko Unibertsitatea (Kukah, 1993). Gatazka etno-erlijiosoak ez ziren apaldu, baina sakondu egin ziren 1990eko hamarkadan, batez ere erdiko gerriko eskualdean, hala nola, Sayawa-Hausa eta Fulani-en arteko gatazkak, Tafawa Balewa Bauchi Estatuko Tokiko Gobernu Eremuan; Taraba Estatuko Tiv eta Jukun Komunitateak (Otite & Albert, 1999) eta Nasarawa Estatuko Bassa eta Egbura artean (Best, 2004).
Hego-mendebaldeko eskualdea ez zegoen gatazketatik guztiz isolatuta. 1993an, 12ko ekainaren 1993ko hauteskundeak baliogabetzeak eragindako istilu bortitza izan zen, non Moshood Abiola zenak irabazi zuen eta bere senideek deuseztapena justizia hutsegite bat eta herrialdea gobernatzeko txanda ukatzea bezala hauteman zuten. Honek liskar bortitza eragin zuen Nigeriako gobernu federaleko segurtasun agentzien eta Yoruba senideen ordezkari ziren O'dua Peoples' Congress (OPC) kideen artean (Best & Kemedi, 2005). Antzeko gatazka hedatu zen gero Nigeria Hego-hego eta Hego-ekialdera. Esaterako, Hego-hegoaldeko Nigeriako Egbesu Boys (EB) historikoki Ijaw kultur talde erlijioso gisa sortu zen, baina geroago gobernuko instalazioak eraso zituen milizia talde bihurtu zen. Haien ekintza, Nigeriako Estatuak eta korporazio multinazional batzuek eskualde horretako petrolio-baliabideen esplorazio eta ustiapenaren berri eman zuten Nigerreko deltan justiziaren iruzur gisa, indigenen gehiengoa baztertuz. Egoera itsusiak, besteak beste, Niger Deltako Askapenerako Mugimendua (MEND), Niger Delta Herriaren Boluntarioen Indarra (NDPVF) eta Niger Delta Vigilante (NDV) bezalako milizia taldeak sortu zituen.
Egoera ez zen ezberdina Bakassi Boys (BB) aritu zen hego-ekialdean. BB zaintza talde gisa sortu zen, igbo enpresaburuei eta haien bezeroei segurtasuna babesteko eta eskaintzeko helburu bakarrarekin, lapur armatuen etengabeko erasoen aurka, Nigeriako Poliziak bere erantzukizuna bete ezin zuelako (HRW & CLEEN, 2002). :10). Berriz ere 2001etik 2004ra Plateau Estatuan, ordura arte bakezko estatu batek gatazka etno-erlijiosoen zati latza izan zuen abeltzainak diren Fulani-Wase musulmanen eta Afrikako erlijio tradizionalen kristauen eta Taroh-Gamai milizien artean. Hasieran indigenen eta kolonoen arteko liskar gisa hasi zena, gerora erlijio-gatazkara iritsi zen, politikariek egoera ustiatu zutenean puntuak konpontzeko eta ustezko arerio politikoen aurka nagusi izateko (Global IDP Project, 2004). Nigeriako krisi etno-erlijiosoen historiari buruzko begirada laburra Nigeriako krisiek erlijio eta etnia koloreak izan dituztela adierazten du, erlijio-dimentsioaren inpresio monokromoaren aurrean.
Kristautasuna eta Islamaren arteko lotura
Kristau-musulmana: Monoteismoaren Abrahamic Kredoaren jarraitzaileak (TAUHID)
Bi kristautasunak eta islamak Ibrahim (Abraham) profetak (pboh) bere garaian gizakiari predikatu zion monoteismoaren mezu unibertsalean dute sustraiak. Gizadia gonbidatu zuen benetako Jainko bakarrarengana eta gizakia gizakiaren morrontzatik askatzeko; Jainko ahalguztidunari gizakiaren morrontzara.
Isa (Jesu Kristo) (pboh) Allahren profetarik estimatuenak Bibliako Nazioarteko Bertsio Berrian (NIV) adierazitako bide bera jarraitu zuen, Joan 17:3 "Orain hau da betiko bizitza: ezagut zaitzatela, egiazko Jainko bakarra, eta zuk bidali duzun Jesukristo». Bibliaren NIV-aren beste zati batean, Markos 12:32 dio: "Ongi esan, irakaslea", erantzun zuen gizonak. "Arrazoi duzu Jainkoa bat dela eta hura baino beste ez dagoela esatean" (Bible Study Tools, 2014).
Muhammad (pboh) profetak ere mezu unibertsal berari jarraitu zion Koran Aintzatsuak 112:1-4an ongi jasota dagoen indar, sendotasun eta dekoroarekin: “Esan: Allah bakarra eta bakarra da; Ala inoren beharrik ez duena eta denak behar dutena; Ez du sortu, ezta sortu ere izan. Eta inor ez da Haren parekoa” (Ali, 2012).
Musulmanen eta kristauen arteko Hitz komuna
Islama edo kristautasuna dela, bi aldeek komuna dutena da bi sinesmenen atxikitzaileak gizakiak direla eta patuak nigeriar gisa lotzen dituela ere. Bi erlijioen zaleek euren herrialdea eta Jainkoa maite dituzte. Gainera, nigeriarrak oso pertsona abegikorra eta maitagarriak dira. Elkarrekin eta munduko beste pertsonekin bakean bizitzea maite dute. Azken boladan ikusi da bihurri-egileek desafekzioa, gorrotoa, desadostasuna eta tribu-gerra eragiteko erabiltzen dituzten tresna indartsu batzuk etnia eta erlijioa direla. Zatiketaren zein aldetan dagoen kontuan hartuta, beti dago alde batek bestearen aurka goia izateko joera. Baina Allah Ahalguztidunak Koranean 3:64-n abisatzen du guztioi: "Esan: O Liburuko jendea! Zatoz gure eta zure arteko hitz komunetara: ez dugula Jainkoa baizik gurtzen; tente, gure artean, Jainkoa ez den jaun eta patroi”. Orduan atzera egiten badute, zera diozu: «Eman lekukotasuna Jainkoaren Borondateari (gutxienez) makurtzen ari garela» hitz arrunt batera iristeko, mundua aurrera eramateko (Ali, 2012).
Musulmanak garen heinean, gure anai kristauei agintzen diegu gure desberdintasunak benetan aitor ditzatela eta haiek baloratzeko. Garrantzitsuena, ados gauden arloetan gehiago zentratu beharko genuke. Elkarrekin lan egin beharko genuke gure lotura komunak sendotzeko eta gure arteko desadostasun-eremuak elkarrenganako errespetuz aintzat hartzeko aukera emango digun mekanismo bat diseinatzeko. Musulmanak garen heinean, iraganeko Allahren Profeta eta Mezulari guztietan sinesten dugu, horietako inongo bereizketarik gabe. Eta horri buruz, Allah-k Koranean 2:285-n agintzen du: "Esan: 'Sinesten dugu Allahengan eta guri agertu zaiguna eta Abrahami eta Ismaeleri eta Isaaki eta Jakobi eta bere ondorengoei adierazitakoa, eta irakaspenetan. Ala Moisesi eta Jesusi eta beste Profetei eman zien. Ez dugu inolako bereizketarik egiten; eta berari men egiten diogu” (Ali, 2012).
Batasuna Aniztasunean
Gizaki guztiak Jainko Ahalguztidunaren sorkuntza dira Adanetik (Bakea izan bedi haren gainean) orain arteko eta etorkizuneko belaunaldietaraino. Besteak beste, gure kolore, kokapen geografiko, hizkuntza, erlijio eta kultura desberdintasunak giza arrazaren dinamikaren adierazpenak dira Koran 30:22-n aipatzen den bezala, honela "... Bere seinaleetatik zeru eta lurraren sorrera da eta zure hizkuntza eta koloreen aniztasuna. Izan ere, honetan jakintsuentzako seinaleak daude” (Ali, 2012). Esate baterako, Koranak 33:59 dio emakume musulmanen betebehar erlijioso baten parte dela Hijab-a jendaurrean eramatea, horrela "... Aitortu eta ez molestatu..." (Ali, 2012). Gizon musulmanek beren genero maskulinoa mantentzea espero duten bitartean, bizarrak edukitzeko eta bibotea mozteko, musulmanak ez direnetatik bereizteko; azken hauek beren janzkera eta identitatea hartzeko askatasuna dute besteen eskubideak urratu gabe. Desberdintasun hauek gizakiak elkar ezagutzeko eta, batez ere, beren sorkuntzaren benetako esentzia eguneratzeko aukera eman nahi dute.
Mahoma profetak (pboh) esan zuen: "Bandera baten azpian borrokatzen denak kausa alderdikoi baten alde edo kausa alderdikoi baten dei bati erantzuteko edo kausa alderdikoi bati laguntzeko eta gero hiltzen dena, bere heriotza heriotza bat da. ezjakintasuna” (Robson, 1981). Aipatutako adierazpenaren garrantzia azpimarratzeko, aipagarria da Koranaren eskriturazko testu bat aipatzea, non Jainkoak gizakiari gogorarazten dion guztiak aita eta ama beraren ondorengoak direla. Jainko Gorenak gizadiaren batasuna laburki laburbiltzen du Koranean 49:13 ikuspegi honetan: “Oi gizadia! Gizon eta eme batetik sortu zintuzten guztiak, eta nazio eta leinu bihurtu zintuzten elkar ezagutzeko. Egiazki, zuetako nobleena Allahren aurrean Jainkoaren beldurrena da. Ziur aski Allah da Jakitun eta Jakitun” (Ali, 2012).
Ez da guztiz okerra izango Nigeriako hegoaldeko musulmanek ez dutela tratu justurik jaso euren kontrakoengandik, bereziki gobernuetako eta sektore pribatu antolatuetakoek. Hainbat kasu izan dira Hegoaldean musulmanen aurkako molestia, jazarpen, probokazio eta biktimizazio kasuak. Esaterako, musulman asko gobernuko bulegoetan, eskoletan, merkatuetan, kaleetan eta auzoetan sarkastikoki etiketatuak izan ziren "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" eta duela gutxi "Boko Haram". Garrantzitsua da aipatzea Hego Nigeriako musulmanek aurkitzen dituzten eragozpenak izan arren erakusten duten pazientzia, ostatu eta tolerantziaren elastikotasuna, Hegoaldeko Nigeriak bizi duen elkarbizitza erlatibo baketsurako funtsezkoa dela.
Nolanahi ere, gure erantzukizuna da gure existentzia babesteko eta babesteko modu kolektiboan lan egitea. Hori horrela, muturrekoa saihestu behar dugu; kontuz ibili gure erlijio-desberdintasunak aitortuz; Erakutsi elkarren arteko ulermen eta errespetu maila altua, horrela denei aukera berdina ematen zaiela nigeriarrek elkarren artean bakean bizi ahal izateko, euren tribu eta erlijio-afiliazioak edozein izanda ere.
Elkarbizitza Baketsua
Ezin da garapen eta hazkunde esanguratsurik egon krisiak eragindako komunitate jakin batean. Nigeria nazio gisa esperientzia izugarria bizitzen ari da Boko Haram taldeko kideen eskutik. Talde honen mehatxuak kalte izugarriak egin dizkio nigeriarren psikeari. Taldearen jarduera zitalek herrialdeko sektore soziopolitiko eta ekonomikoetan dituzten ondorio kaltegarriak ezin dira galeren arabera kuantifikatu.
Ezin da justifikatu talde honen jarduera gaizto eta gaiztoen ondorioz bi aldeek (musulmanek eta kristauek, alegia) galdutako bizitza eta ondasunen kopurua (Odere, 2014). Sakrilegioa ez ezik, gizagabea da. Nigeriako Gobernu Federalaren ahalegin izugarriak herrialdearen segurtasun erronkei irtenbide iraunkor bat aurkitzeko ahaleginean eskertzen diren arren, bere ahalegina bikoiztu beharko luke eta baliabide guztiak erabili beharko lituzke, besteak beste, taldea elkarrizketa esanguratsuan parte hartzera mugatu gabe. Koran 8:61-n jasotzen den bezala, “Bakera makurtzen badira, makur zaitez zu ere horretara, eta fidatu Allahengan. Segur aski Entzulea da, Guztia jakiten duena” egungo matxinadaren bolada txikitzeko (Ali, 2012).
Gomendioak
Erlijio Askatasunaren babesa
Batek ikusten du Nigeriako Errepublika Federaleko 38ko Konstituzioaren 1ko 2. artikuluan (1999) eta (2014) artikuluan jasotako gurtza askatasunari, erlijio-adierazpenari eta betebeharrei buruzko xedapen konstituzionalak ahulak direla. Horregatik, giza eskubideetan oinarritutako ikuspegia sustatu beharra dago Nigerian erlijio-askatasuna babesteko (AEBetako Estatu Departamentuaren Txostena, XNUMX). Nigeriako kristauen eta musulmanen arteko hego-mendebaldean, hego-hegoaldean eta hego-ekialdean izandako tentsio, gatazka eta ondoriozko suherri gehienak herrialdeko zati horretan musulmanen oinarrizko eskubide indibidualen eta taldeen urraketa nabarmenaren ondorioz dira. Ipar-mendebaldeko, ipar-ekialdeko eta ipar-erdialdeko krisiak ere herrialdeko zati horretan kristauen eskubideen urraketa nabarmenari egozten zaizkio.
Erlijio-tolerantziaren sustapena eta ikuspegi kontrajarriak egokitzea
Nigerian, munduko erlijio nagusien atxikimenduen aurkako iritziekiko intolerantzia politikoa berotu eta tentsioa eragin du (Salawu, 2010). Erlijio eta komunitateko buruzagiek tolerantzia etno-erlijiosoa eta aurkako iritzien egokitzapena predikatu eta sustatu behar dute herrialdeko bizikidetza eta harmonia baketsuan sakontzeko mekanismoen zati gisa.
Nigeriarren giza kapitalaren garapena hobetzea
Ezjakintasuna baliabide natural ugarien artean pobrezia izugarria sortu duen iturri bat da. Gazteen langabezia tasa handitzearekin batera, ezjakintasun maila areagotzen ari da. Nigeriako eskolak etengabe ixtearen ondorioz, hezkuntza sistema komatsu batean dago; horrela, ikasle nigeriarrei ezagutza ona, berpizte morala eta diziplina maila altua lortzeko aukera ukatuz, bereziki gatazkak edo gatazkak modu baketsuan konpontzeko metodo ezberdinetan (Osaretin, 2013). Horregatik, gobernuak eta antolatutako sektore pribatuak elkarren osagarri izatea beharrezkoa da nigeriarren giza kapitalaren garapena hobetuz, batez ere gazte eta emakumeena. Hau da a sine qua non gizarte aurrerakoi, justu eta baketsu bat lortzeko.
Benetako Adiskidetasunaren eta Maitasun Zintzoaren Mezua zabaltzea
Erakunde erlijiosoetan praktika erlijiosoaren izenean gorrotoa bultzatzea jarrera negatiboa da. Egia den arren, bai kristautasunak eta bai islamak "Maita ezazu zure hurkoa zeure burua bezala" leloa aldarrikatzen dutela, hau urratzean gehiago ikusten da (Raji 2003; Bogoro, 2008). Hau haize txarra da, inor onik jotzen ez duena. Garaia da buruzagi erlijiosoek adiskidetasunaren eta maitasun zintzoaren benetako ebanjelioa predikatzeko. Hauxe da gizakia bakearen eta segurtasunaren egoitzara eramango duen ibilgailua. Horrez gain, Nigeriako Gobernu Federalak urrats bat gehiago eman beharko luke herrialdeko erlijio-erakundeek edo norbanakoek gorrotorako piztea kriminalizatuko duten legedia ezarriz.
Kazetaritza Profesionalaren eta Erreportaje Orekatuaren Sustapena
Urte hauetan arte, azken ikerketek erakutsi dute liskarren berri negatiboa (Ladan, 2012) eta Nigeriako hedabideen atal batek erlijio jakin baten estereotipoa egitea, pertsona batzuek gaizki portatu edo ekintza gaitzesgarri bat egin dutelako, errezeta bat dela. hondamendia eta elkarbizitza baketsuaren distortsioa Nigeria bezalako herrialde anitzeko eta pluralista batean. Horregatik, beharrezkoa da hedabide-erakundeek kazetaritza profesionalaren etika zorrotz betetzea. Gertaerak sakon ikertu, aztertu eta erreportaje orekatuak izan behar dira, kazetariaren edo komunikabideen erakundearen sentimendu pertsonalik eta alderdikeriarik gabe. Hori gauzatzen denean, zatiketaren alde inork ez du sentituko tratu zuzena izan ez denik.
Erakunde laikoen eta fedean oinarritutako eginkizuna
Gobernuz Kanpoko Erakunde Laikoek (GKE) eta Fedean oinarritutako Erakundeek (FBO) ahaleginak biderkatu beharko lituzkete gatazkan dauden alderdien arteko elkarrizketen bideratzaile eta bitartekari gisa. Horrez gain, beren aldarrikapena areagotu beharko lukete jendea bere eskubideen eta besteen eskubideen inguruan sentsibilizatuz eta kontzientziatuz, batez ere bizikidetza baketsuan, eskubide zibiko eta erlijiosoetan, besteak beste (Enukora, 2005).
Gobernantza ona eta alderdikeriarik gabeko gobernuen maila guztietan
Federazioko gobernua jokatzen ari den rolak ez du egoerari lagundu; aitzitik, nigeriar herriaren arteko gatazka etno-erlijiosoak sakondu ditu. Esaterako, ikerketa batek adierazten du gobernu federalak herrialdea erlijio-lerroen arabera banatzeaz arduratu zela, non musulmanen eta kristauen arteko mugak etnia eta kultura zati garrantzitsu batzuekin gainjartzen direla askotan (HRW, 2006).
Maila guztietako gobernuek kontseilutik gora egin beharko lukete, alderdikeriarik gabekoak izan gobernu onaren dibidenduak ematean eta beren herriarekin duten harremanean justutzat jo behar dute. Haiek (maila guztietako gobernuek) herrialdeko garapen-proiektuak eta erlijio-gaiak jorratzen dituztenean pertsonen diskriminazioa eta marjinazioa ekidin behar dute (Salawu, 2010).
Laburpena eta ondorioa
Nire ustea da Nigeria izeneko ingurune etniko eta erlijioso honetan gure egonaldia ez dela akats bat ez madarikazio bat. Aitzitik, Jainko Ahalguztidunak diseinatuta daude herrialdeko giza baliabideak eta baliabide materialak gizateriaren mesedetan aprobetxatzeko. Hori dela eta, Koran 5:2 eta 60:8-9 gizateriaren elkarreraginaren eta harremanaren oinarriak zuzentasuna eta pietateak bultzatu behar direla irakasten dute "... Elkarri lagundu zuzentasunean eta pietatean..." (Ali, 2012) baita ere. errukia eta adeitasuna, hurrenez hurren, "Musulmanak ez direnei (zure fedeagatik) zure aurka borrokatzen ez zaituztenak, eta ez zaituztete jaioterritik kanporatzen, Jainkoak ez dizue debekatzen adeitasuna erakustea eta joka ezazue haiekiko zuzentasun osoz: egiaz, Jainkoak maite ditu zuzentasunez jokatzen dutenak. Jainkoak bakarrik debekatzen dizu adiskidetasunean (zure) fedeagatik zure aurka borrokatzen direnengana bihurtzea eta zure sorterrietatik kanporatzea, edo (besteak) zu kanporatzen laguntzea: eta (zuen artetik) biurtzen direnei. haiekiko adiskidetasunean, haiek dira benetan gaizkile direnak!». (Ali, 2012).
Erreferentziak
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigeriako Gobernua eta Politika: Sarrerako ikuspegia. Benin hiria: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Korana: gida eta errukia. (Itzulpena) AEBko laugarren edizioa, TahrikeTarsile Qur'an, Inc. argitaletxeak Elmhurst, New York, AEB.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Talde armatuak eta gatazka ibai eta goi-ordokietako estatuetan, Nigeria. A Small Arms Survey argitalpena, Geneva, Suitza, 13-45 or.
BEST, SG (2001) 'Erlijioa eta Erlijio-gatazkak Ipar Nigerian'.Jos Unibertsitateko Zientzia Politikoen Aldizkaria, 2(3); 63-81 orr.
BEST, SG (2004) Gatazka komunitario luzea eta gatazken kudeaketa: Bassa-Egbura gatazka Toto Tokiko Gobernu eremuan, Nasarawa estatuan, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLIA AZTERTZEKO TRESNAK (2014) Biblia judu osoa (CJB) [Biblia ikasteko tresnen hasierako orrialdea (BST)]. Sarean eskuragarri: http://www.biblestudytools.com/cjb/ 31ko uztailaren 2014n, osteguna.
BOGORO, SE (2008) Erlijio-gatazkaren kudeaketa praktikatzaile baten ikuspuntutik. Bakearen Ikasketa eta Praktikarako Gizartearen Urteko Lehen Konferentzia Nazionala (SPSP), ekainaren 15etik 18ra, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Abuztuak 20, asteartea, 16. or.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, in AM Yakubu et al (arg.) Krisiaren eta Gatazken kudeaketa Nigerian 1980az geroztik.liburukia 2, 633. or. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, Causes and Background: Overview; Plateau Estatua, Atentzioaren epizentroa».
GOMOS, E. (2011) Jos Krisiak Denok Kontsumitu Aurretik Abangoardian, 3rd Otsailean.
Human Rights Watch [HRW] eta Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys: hilketa eta torturaren legitimazioa. Human Rights Watch 14(5), 30ko uztailaren 2014ean kontsultatua http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Indarkeria Nigerian, Oil Rich Rivers State 2004an. Briefing Papera. New York: HRW. Otsaila.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Ez dira leku honen jabe". Gobernuak Nigeriako "Ez-indigenen" aurkako diskriminazioa, 18 (3A), 1-64 orr.
ISMAIL, S. (2004) Musulmana izatea: Islama, Islamismoa eta Identitate Politika Gobernua eta Oposizioa, 39(4); 614-631 orr.
KUKAH, MH (1993) Erlijioa, politika eta boterea Nigeria iparraldean. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Desberdintasun etno-erlijiosoa, indarkeria errepikakorra eta bakearen eraikuntza Nigerian: fokua Bauchi, Plateau eta Kaduna estatuetan. Gaiari buruzko hitzaldi/ikerketa aurkezpen publikoan eta eztabaidak aurkeztutako hitzaldi nagusi bat: Difference, Conflict and Peace Building Through Law Edinburgh Center for Constitutional Law (ECCL), Edinburgoko Unibertsitateko Zuzenbide Fakultateak Population and Development Zentroarekin batera antolatuta. , Kaduna, Arewa Etxean, Kadunan, azaroaren 22an, osteguna.
ISPILU NAZIONALA (2014) Uztailak 30, asteazkena, 43. or.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Alexander Nekrassov deskodetzea. Nazioa, uztailak 31, osteguna, 70. or.
OSARETIN, I. (2013) Etno-erlijioen gatazka eta bakea eraikitzea Nigerian: Jos kasua, Plateau State. Diziplinarteko Ikasketen Aldizkari Akademikoa 2 (1), 349-358 or.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Milurtekoko Garapen Helburuak (MDG) eta Segurtasun Nazionala ezartzea: pentsamendu estrategikoa. Paperezko aurkezpena izanik 2nd Milurtekoko Garapen Helburuei eta Afrikan Erronkei buruzko Nazioarteko Konferentzia ospatu zen Delta State University-n, Abrakan, ekainaren 7tik 10era.
OTITE, O. & ALBERT, IA, arg. (1999) Nigeriako komunitate-gatazkak: kudeaketa, konponbidea eta eraldaketa. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Nigeriako gatazka etno-erlijiosoen kudeaketa: Bauchi Estatuko TafawaBalewa eta Bogoro Tokiko Gobernu eremuen kasua. Ibadaneko Unibertsitateko Afrikako Ikasketen Institutura bidalitako tesia argitaratu gabea.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Ingelesezko Itzulpena Azalpen Oharrekin. II liburukia, 13. kapitulua 24. liburua, 1022. or.
SALAWU, B. (2010) Etno-erlijio-gatazkak Nigerian: Kausazko analisia eta kudeaketa estrategia berrietarako proposamenak, Gizarte Zientzien Europako Aldizkaria, 13 (3), 345-353 or.
TAMUNO, TN (1993) Bakea eta indarkeria Nigerian: gatazkaren konponbidea gizartean eta estatuan. Ibadan: Independence Project geroztik Nigeriari buruzko panela.
TIBI, B. (2002) Fundamentalismoaren erronka: Islam politikoa eta mundu berriaren nahastea. Kaliforniako Unibertsitateko prentsa.
ESTATU BATUETAKO ESTATU DEPARTAMENTUA TXOSTENA (2014) "Nigeria: eraginkorra ez da indarkeria kentzeko". Nazioa, uztailak 31, osteguna, 2-3 orr.
WATT, WM (2013) Islamiar Fundamentalismoa eta Modernitatea (RLE Politics of Islam). Routledge.
Artikulu hau New Yorken (AEB) 1ko urriaren 1ean egin zen Gatazken Etniko eta Erlijioen Konponbideari eta Bakearen Eraikuntzari buruzko Nazioarteko Nazioarteko Konferentzian aurkeztu zen.
Izenburua: "Nigerian etno-erlijioen arteko elkarbizitza baketsua lortze aldera"
aurkezlea: Abdullahi Shuaib imam, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF) Zuzendari Exekutiboa / CEO, Lagos, Nigeria.
