Gatazkak konpontzeko mekanismo tradizionalak aztertzea Nigeriako fulani artzain-nekazarien gatazkaren konponbidean
Laburpena:
Nigeriak herrialdeko hainbat tokitako artzain-nekazarien gatazkaren ondorioz sortutako segurtasun ezaren aurrean izan da. Gatazka, hein batean, artzainen migrazio espiralak eragin du herrialdeko iparralde urrunetik erdialdera eta hegoaldera herrialdeko urritasun ekologikoaren eta larrearen eta espazioaren inguruko lehiaren ondorioz, klima aldaketaren ondorioetako bat. Niger, Benue, Taraba, Nasarawa eta Kogi iparraldeko erdialdeko estatuak dira ondorengo liskarren gune nagusiak. Ikerketa honen motibazioa gatazka amaigabe hau konpontzeko edo kudeatzeko ikuspegi pragmatikoago batera bideratu beharra da. Beharrezkoa da eskualdean bake iraunkorra lortzeko metodo praktiko bat aztertzea. Gatazkak konpontzeko Mendebaldeko ereduak arazoari aurre egiteko gai izan ez dela dio paperak. Beraz, ikuspegi alternatibo bat hartu behar da. Afrikako gatazkak konpontzeko mekanismo tradizionalak Mendebaldeko gatazkak konpontzeko mekanismoaren alternatiba gisa balio beharko luke Nigeria segurtasun lur honetatik ateratzeko. Artzain-nekazarien gatazkak izaera patologikoa du eta horrek komunztadura barruko gatazkak konpontzeko metodo tradizional zaharra erabiltzea justifikatzen du. Mendebaldeko gatazken ebazpen-mekanismoak ez dira egokiak eta eraginkorrak izan, eta gero eta gehiago geldiarazi dute gatazkaren konponbidea Afrikako hainbat lekutan. Testuinguru honetan gatazkak konpontzeko metodo indigena eraginkorragoa da, adiskidetzailea eta adostua delako. ren printzipioan oinarritzen da herritarrak herritarrak diplomazia, besteak beste, gertakari historikoez hornitutako komunitateko zaharren inplikazioaren bidez. Ikerketa-metodo kualitatibo baten bidez, artikuluak literatura garrantzitsua aztertzen du gatazka konfrontazio esparrua analisiarena. Artikulua politika-arduradunei gatazka komunitarioen konponbidean epaitzeko eginkizunean lagunduko dieten gomendioekin bukatzen da.
Deskargatu Artikulu hau
Gomendatutako aipamena:
Ottoh, FO (2022). Nigeriako fulani artzain-nekazarien gatazkaren konponbidean gatazkak konpontzeko mekanismo tradizionalak aztertzea. Elkarrekin Bizi Aldizkaria, 7(1), 1-14.
Artikuluaren informazioa:
@Artikulua{Ottoh2022}
Izenburua = {Gatazkak konpontzeko mekanismo tradizionalak aztertzen Nigeriako Fulani Artzain-Nekazarien Gatazkaren Konponbidean}
Egilea = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/Gatazkak-konponbide-mekanismo tradizionalak aztertzea, fulani-artzain-nekazarien-nigerian-konponbidean/}
ISSN = {2373-6615 (Inprimatu); 2373-6631 (Online)}
Urtea = {2022}
Data = {2022-12-7}
Aldizkaria = {Elkarrekin bizitzeko aldizkaria}
Bolumena = {7}
Zenbakia = {1}
Orrialdeak = {1-14}
Argitaletxea = {Etno-Erlijiozko Bitartekaritzarako Nazioarteko Zentroa}
Helbidea = {White Plains, New York}
Edizioa = {2022}.
Sarrera: Aurrekari Historikoak
mendea hasi baino lehen, Afrika Mendebaldeko sabanako gerrikoetako artzain eta nekazarien arteko gatazka hasi zen (Ofuokwu & Isife, 20). Nigerian azken hamarkada eta erdietan, Fulani artzain-nekazarien gatazkaren gorakada bat nabaritu zen, eta bizitza eta ondasunen suntsipena eragin zuen, baita milaka pertsona euren etxeetatik lekualdatu ere. Mendeetako artzainen mugimenduaren arrastoa da Sahel zehar ekialdetik eta mendebaldetik, Nigeriako iparraldeko gerrikoa barne hartzen duen Saharako basamortuaren hegoaldean dagoen eremu erdi lehorra (Crisis Group, 2010). Historia hurbilean, 2017eko eta 1970ko hamarkadetan Sahel eskualdean izandako lehorteak eta artzain kopuru handi baten migrazioak Mendebaldeko Afrikako baso-eremu hezera nekazari-artzainen gatazkaren intzidentzia areagotzea ekarri zuten. Gainera, gatazka bat-bateko erreakzioetatik sortu zen probokazioetara eta talde batek bestearen aurka aurreikusitako erasoetatik. Gatazkak, herrialdeko beste batzuek bezala, magnitude handiko dimentsio berri bat hartu du, Nigeriako estatuaren izaera problematikoa eta inkohera azaleratuz. Hau estrukturalari egozten zaio nola predisposizio-aldagaiak eta hurbileko aldagaiak.
Gobernuak, Nigeria britainiarrengandik independentzia lortu zuenetik hasita, artzainen eta nekazarien arteko arazoaz jabetu zen eta, ondorioz, 1964ko Artzaintza Erreserbaren Legea ezarri zuen. Gero, Legea abereen garapena sustatzeko esparrua zabaldu zen. laborantza-lurren babes juridikoa barne hartzea, artzaintza-erreserba gehiago ezartzea eta artzain nomadak artzaintza-erreserbatan finkatzeko bultzatzea, larreak eta ura eskura izanda, euren ganaduarekin kalean ibili beharrean (Ingawa et al., 1989). Erregistro enpirikoak Benue, Nasarawa, Taraba eta abar bezalako estatuetan gatazkaren intentsitatea, krudeltasuna, biktima handiak eta eragina erakusten du. Esaterako, 2006 eta 2014ko maiatza bitartean, Nigeriak 111 artzain-nekazari gatazka erregistratu zituen, eta herrialdean guztira 615 hildakoetatik 61,314 hildako izan ziren (Olayoku, 2014). Era berean, 1991 eta 2005 artean, jakinarazitako krisi guztien % 35 ganaduaren bazkatzearen inguruko gatazkak eragin zituen (Adekunle & Adisa, 2010). 2017ko irailetik, gatazka areagotu egin da 1,500 pertsona baino gehiago hilda (Crisis Group, 2018).
Mendebaldeko gatazkak konpontzeko mekanismoak porrot egin du Nigeriako artzainen eta nekazarien arteko gatazka hau konpontzeko. Horregatik, artzain-nekazarien gatazka ezin da Nigeriako mendebaldeko auzitegi sistema batean konpondu, besteak beste, talde horiek ez dutelako paturik Mendebaldeko epaiketa sisteman. Ereduak ez die uzten biktimei edo alderdiei bakea berrezartzeko modurik onenari buruzko iritziak edo iritziak adierazten. Adjudikazio prozesuak adierazpen askatasuna eta gatazkak lankidetzan konpontzeko estiloa aplikatzea zaildu egiten du kasu honetan. Gatazkak bi taldeen arteko adostasuna eskatzen du euren kezkak konpontzeko modu egokian.
Galdera kritikoa hauxe da: zergatik iraun du gatazka honek eta dimentsio hilgarriagoa hartu du azken boladan? Galdera honi erantzuteko, egiturazkoak aztertu nahi ditugu nola predisposizio eta hurbileko kausak. Hori ikusita, gatazkak konpontzeko mekanismo alternatiboak aztertu beharra dago, bi talde horien arteko liskaren intentsitatea eta maiztasuna murrizteko.
Metodologia
Ikerketa honetarako hartutako metodoa diskurtsoaren analisia da, gatazka eta gatazken kudeaketari buruzko eztabaida irekia. Diskurtso batek gai sozioekonomiko eta politikoen azterketa kualitatiboa ahalbidetzen du, enpirikoak eta historikoak direnak, eta gatazka konponezinak aztertzeko esparrua eskaintzen du. Honek gaur egungo literaturaren berrikuspena ere eskatzen du, non informazio garrantzitsua biltzen eta aztertzen den. Dokumentu frogak ikertzen ari diren gaiak sakonago ulertzeko aukera ematen dute. Horrela, artikuluak, testu-liburuak eta bestelako artxibo-material garrantzitsuak erabiltzen dira beharrezko informazioa lortzeko. Artikuluak gatazka konpongaitza azaldu nahi duten ikuspegi teorikoak uztartzen ditu. Ikuspegi honek herriaren tradizio, ohitura, balore eta sentimenduetan ezagutzen dituzten tokiko bakegileei (adinekoei) buruzko informazio sakona eskaintzen du.
Gatazkak konpontzeko mekanismo tradizionalak: ikuspegi orokorra
Gatazkak gizabanakoek edo taldeek ingurune sozial eta fisiko zehaztuetan dituzten interes, helburu eta nahi ezberdinen bilatzetik sortzen da (Otite, 1999). Nigeriako artzainen eta nekazarien arteko gatazka larre eskubideen inguruko desadostasunaren ondorioa da. Gatazkak konpontzeko ideia gatazka baten ibilbidea aldatzeko edo errazteko esku hartzeko printzipioan oinarritzen da. Gatazkak konpontzeak aukera ematen die gatazkan dauden alderdiei irismena, intentsitatea eta ondorioak murrizteko itxaropenarekin elkarreragiteko (Otite, 1999). Gatazkaren kudeaketa emaitzetara bideratutako ikuspegia da, gatazkan dauden alderdien negoziazio-mahaiaren buruak identifikatzea eta ekartzea helburu duena (Paffenholz, 2006). Ostalaritza, komentsaltasuna, elkarrekikotasuna eta sinesmen sistemak bezalako praktika kulturalen mobilizazioa dakar. Kultura-tresna horiek eraginkortasunez hedatzen dira gatazken konponbidean. Lederach-ek (1997) dioenez, “gatazkaren eraldaketa dimentsio pertsonal, erlazional, estruktural eta kulturaletan nola sortzen den, nola eboluzionatzen den eta nola sortzen den deskribatzeko lente multzo integrala da, eta sustatzen duten erantzun sortzaileak garatzeko. dimentsio horien barneko aldaketa baketsua indarkeriarik gabeko mekanismoen bidez” (83. or.).
Gatazkak eraldatzeko ikuspegia konponbidea baino pragmatikoagoa da, alderdiei aukera paregabea ematen dielako euren harremana eraldatzeko eta berreraikitzeko hirugarren bitartekari baten laguntzaz. Afrikako ingurune tradizionalean, agintari tradizionalak, jainkoen apaiz nagusiak eta administrazio erlijiosoko langileak mobilizatzen dira gatazken kudeaketan eta konponbidean. Gatazkan naturaz gaindiko esku-hartzean sinestea gatazkak konpontzeko eta eraldatzeko bideetako bat da. "Metodo tradizionalak gizarte-harreman instituzionalizatuak dira... Instituzionalizazioak hemen ezagunak eta ongi finkatuak diren harremanei soilik egiten die erreferentzia" (Braimah, 1999, 161. or.). Horrez gain, “gatazkak kudeatzeko praktikak tradizionaltzat hartzen dira epe luzez landu badira eta Afrikako gizarteetan eboluzionatu badira kanpoko inportazioaren produktua izan beharrean” (Zartman, 2000, 7. or.). Boege-k (2011) gatazkaren eraldaketarako instituzio “tradizionalak” eta mekanismoak deskribatu zituen, Hego Globaleko koloniaurreko, kontaktuaren aurreko edo historiaurreko gizarte-egituretako tokiko gizarte-egituretan errotuta daudenak eta horietan landu direnak. aldi dezenteko gizarteak (436. or.).
Wahab-ek (2017) Judiyya praktikan oinarritutako eredu tradizional bat aztertu zuen Sudan, Sahel eta Saharako eskualdeetan eta Txaden: justizia konpontzailerako eta eraldaketarako hirugarrenen esku-hartzea. Artzain nomadentzat eta nekazari finkatuentzat bereziki diseinatuta dago, eremu geografiko berean bizi diren edo maiz elkarreragiten duten talde etnikoen arteko elkarbizitza baketsua bermatzeko (Wahab, 2017). Judiyya eredua etxeko eta familiako gaiak konpontzeko erabiltzen da, hala nola, dibortzioa eta zaintza, eta larre-lurra eta ura sartzeko gatazkak konpontzeko. Era berean, ondasunen kalteak edo heriotzak eragiten dituzten gatazka bortitzetan ere aplikagarria da, baita taldeen arteko gatazka handietan ere. Eredu hau ez da berezi Afrikako talde hauentzat bakarrik. Ekialde Hurbilean, Asian praktikatzen da, eta Ameriketan ere erabiltzen zen haiek inbaditu eta konkistatu aurretik. Afrikako beste leku batzuetan, Judiyyaren antzeko beste eredu indigena batzuk hartu dira gatazkak konpontzeko. Ruandako Gacaca auzitegiak 2001ko genozidioaren ostean 1994ean ezarritako Afrikako gatazkak konpontzeko eredu tradizionala da. Gacaca auzitegiak ez zuen soilik justizian zentratu; adiskidetzea zen bere lanaren erdigunean. Ikuspegi parte hartzaile eta berritzailea hartu zuen justizia administrazioan (Okechukwu, 2014).
Orain eko-indarkeriaren eta konfrontazio konstruktiboaren teorietatik bide teoriko bat har dezakegu ikertzen ari den gaia ulertzeko oinarri onak jartzeko.
Ikuspegi teorikoak
Eko-indarkeriaren teoria Homer-Dixon-ek (1999) garatutako ekologia politikoaren ikuspuntutik dator bere oinarri epistemologikoa, zeinak ingurumen-arazoen eta indarkeriazko gatazkaren arteko harreman korapilatsua azaldu nahi baitu. Homer-Dixonek (1999) zera adierazi zuen:
Baliabide berriztagarrien kalitatea eta kantitatea gutxitzeak, biztanleriaren hazkundeak eta baliabideen sarbideak bakarka edo hainbat konbinaziotan jarduten dute, biztanleria-talde jakin batzuentzat laborantza-lurren, uraren, basoen eta arrainen eskasia areagotzeko. Kaltetutako pertsonak lur berrietara migratu edo kanporatuak izan daitezke. Migratzen diren taldeek askotan gatazka etnikoak sortzen dituzte eremu berrietara joaten direnean eta aberastasunaren murrizketak gabeziak eragingo dituen bitartean. (30. or.)
Eko-indarkeriaren teorian inplizitua da baliabide ekologiko eskasekiko lehiak gatazka bortitzak sortzen dituela. Joera hori areagotu egin da klima-aldaketaren eraginen ondorioz, mundu osoan eskasia ekologikoa areagotu baitute (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Artzain-nekazarien gatazka urteko aldi jakin batean gertatzen da —urtaro lehorra—, abeltzainek abereak hegoalderantz eramaten dituztenean larreratzera. Iparraldean desertifikazioa eta lehortea eragiten duen klima-aldaketaren arazoa da bi taldeen arteko gatazkak eragin handia izatearen erantzule. Artzainek abereak belarra eta ura eskura izango dituzten guneetara eramaten dituzte. Prozesu horretan, ganaduak nekazarien uztak kaltetu ditzake gatazka luze bat eraginez. Hortxe hartzen da garrantzia konfrontazio konstruktiboaren teoria.
Konfrontazio konstruktiboaren teoriak eredu mediko bati jarraitzen dio, non gatazka-prozesu suntsitzaileak gaixotasun batekin alderatzen diren -pertsonei, erakundeei eta gizarte osoari kalte egiten dieten prozesu patologikoak (Burgess & Burgess, 1996). Ikuspegi horretatik, esan nahi du gaixotasun bat ezin dela guztiz sendatu, baina sintomak kudeatu daitezkeela. Medikuntzan bezala, zenbait gaixotasun batzuetan sendagaiekiko oso erresistenteak izan ohi dira. Horrek gatazka-prozesuak berez patologikoak direla iradoki nahi du, batez ere izaera konpongaitza den gatazka bat. Kasu honetan, abeltzainen eta nekazarien arteko gatazkak ezagunak diren irtenbide guztiak zikindu ditu, inplikatutako oinarrizko arazoa dela eta, hau da, lurra bizibiderako sarbidea izatea.
Gatazka hori kudeatzeko, sendaezina dirudien egoera mediko jakin bat jasaten duen paziente baten arazoa diagnostikatzeko zenbait pauso jarraitzen dituen ikuspegi medikoa hartzen da. Medikuntza arloan egiten den bezala, gatazkak konpontzeko ohiko ikuspegiak diagnostiko-urrats bat egiten du lehenik. Lehen urratsa komunitateetako adinekoek gatazkaren mapan parte hartzea da — gatazkan dauden alderdiak identifikatzea, haien interes eta posizioekin batera. Komunitateetako adineko hauek talde ezberdinen arteko harremanaren historia ulertzen dutela suposatzen da. Fulani migrazio-historiaren kasuan, adinekoek urte hauetan harrera-erkidegoekin nola bizi izan duten kontatzeko moduan daude. Diagnostikoaren hurrengo urratsa gatazkaren oinarrizko alderdiak (oinarrizko kausak edo arazoak) gatazkaren gainjartzeetatik bereiztea da, gatazka prozesuan dauden arazoak, gatazka konpontzea zaila egiten duten oinarrizko gaien gainean finkatzen direnak. Bi alderdiek euren interesen alde jarrera gogorren aldatzera bultzatu nahian, ikuspegi eraikitzaileagoa hartu beharko litzateke. Horrek konfrontazio konstruktiboaren ikuspegia dakar.
Konfrontazio eraikitzaileari esker, bi alderdiek arazoaren dimentsioak argi ulertzen lagunduko die, bai beren ikuspegitik bai aurkariaren ikuspegitik (Burgess & Burgess, 1996). Gatazkak konpontzeko ikuspegi honi esker, pertsonak gatazkaren oinarrizko gaiak bereizten dituzte izaera desbideratzailea duten gaietatik, bi aldeentzat interesgarriak izango diren estrategiak garatzen lagunduz. Gatazka-mekanismo tradizionaletan, mendebaldeko ereduaren ezaugarria den politizatu beharrean oinarrizko gaiak banandu egingo dira.
Teoria hauek gatazkaren oinarrizko gaiak ulertzeko eta komunitateko bi taldeen arteko elkarbizitza baketsua bermatzeko nola landuko den argitzen dute. Lan eredua konfrontazio konstruktiboaren teoria da. Horrek sinesgarri egiten du erakunde tradizionalak nola erabili daitezkeen taldeen arteko gatazka amaigabe hau konpontzeko. Justizia administrazioan eta iraunkorrak diren gatazken konponketan adinekoak erabiltzeak konfrontazio-ikuspegi eraikitzailea eskatzen du. Planteamendu hau, Nigeriako hego-ekialdeko Umuleri-Aguleri gatazka luzea adinekoek konpondu zutenaren antzekoa da. Bi taldeen arteko gatazka bortitza konpontzeko ahalegin guztiek porrot egin zutenean, esku-hartze espiritual bat egon zen apaiz nagusiaren bidez, zeinak arbasoen mezua helarazi zien bi komunitateei helduko zitzaien zoritxarra. Arbasoen mezua zen gatazka modu baketsuan konpondu behar zela. Mendebaldeko erakundeek, hala nola, auzitegia, polizia eta aukera militarra ez ziren gai izan gatazka konpontzeko. Bakea naturaz gaindiko esku-hartze batekin, zinak onartuz, "gerra gehiagorik ez" deklarazio formal batekin bakarrik berreskuratu zen, eta ondoren bake-itun bat sinatu eta suntsitu zuen gatazka bortitzean parte hartu zutenen garbiketa errituala burutu zen. bizitza eta ondasun asko. Bake akordioaren urratzaileak arbasoen haserreari aurre egiten diola uste dute.
Aldagai estrukturalak eta aurredisposizioak
Goiko azalpen kontzeptual eta teorikotik, azpian dagoen egiturala ondoriozta dezakegu nola Fulani artzain-nekazarien gatazkaren erantzule diren predisposizio-baldintzak. Faktore bat baliabideen eskasia da, taldeen arteko lehia bizia eragiten duena. Baldintza horiek naturaren eta historiaren produktuak dira, eta horrek bi taldeen arteko gatazka etengabearen agertokia ezartzen duela esan daiteke. Hori areagotu egin zen klima-aldaketaren fenomenoak. Hau da, urritik maiatzera lehorreko urtaro luzeak eta ekainetik irailera ekainetik irailera eurite baxuak (600 eta 900 mm) eragindako desertifikazioaren arazoarekin (Crisis Group, 2017). Esaterako, honako estatu hauek, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe eta Zamfara, lur-eremuaren ehuneko 50-75 inguru basamortu bihurtzen dute (Crisis Group, 2017). Lehortea eragiten duen berotze globalaren klima-egoera honek eta artzain eta nekazaritza lurren txikitzeak milioika artzain eta beste batzuk behartu ditu herrialdearen iparraldeko erdialdeko eskualdera eta herrialdeko hegoaldera lur produktiboen bila migratzera, eta horrek nekazaritza-praktikei eta nekazaritza-praktikei eragiten die. indigenen bizibidea.
Gainera, artzaintza-erreserbaren galerak norbanakoek eta gobernuek hainbat erabileratarako duten eskaera handiaren ondorioz presioa egin dute artzaintzarako eta nekazaritzarako dagoen lur mugatuan. 1960ko hamarkadan, 415 artzaintza-erreserba baino gehiago ezarri zituen iparraldeko eskualdeko gobernuak. Hauek jada ez dira existitzen. Artzaintza-erreserba horietatik 114 baino ez ziren formalki dokumentatu erabilera esklusiboa bermatzeko edo balizko urratzerik ekiditeko neurriak hartzeko legediaren babesik gabe (Crisis Group, 2017). Honen ondorioa da abeltzainei larretarako eskuragarri dauden lurrak okupatzea beste aukerarik izango ez dutela. Nekazariek ere lur eskasia berari aurre egingo diote.
Predisposizioko beste aldagai bat artzainek nekazariek gobernu federalaren politikek behar bezala mesedetzen zituztela diote. Haien argudioa da 1970eko hamarkadan nekazariei ingurune aproposa eman zitzaiela eta horrek beren nekazaritza-lurretan ur-ponpak erabiltzen lagundu zien. Esaterako, Fadama Garapen Proiektu Nazionalak (NFDP) nekazariei lagundu ziela laboreak laguntzen zituzten hezeguneak ustiatzen, eta abeltzainek belar ugariko hezeguneetarako sarbidea galdu zuten bitartean, aurretik abereak ustiategietara ibiltzeko arrisku gutxirekin erabiltzen zituzten.
Ipar-ekialdeko estatu batzuetan landa-bandakeriaren eta abereen arrastoaren arazoa izan da hegoalderantz abeltzainen mugimenduaren erantzule. Herrialdearen iparraldean abeltzainen jarduera gero eta handiagoa da bidelapurren eskutik. Orduan, artzainek armak eramatera jo zuten nekazari-komunitateetako arrastatzaileen eta beste talde kriminal batzuen aurka defendatzeko.
Herrialdeko erdialdeko erdialdeko Erdiko Gerrikoek diote artzainek uste dutela Nigeria iparralde osoa beraiena dela, gainerakoak konkistatu baitzituzten; baliabide guztiak, lurra barne, bereak direla sentitzen dutela. Uste okerrak taldeen artean sentimendu txarrak sortzen ditu. Ikuspegi hori partekatzen dutenek uste dute fulaniek baserritarrek ustezko artzaintza-erreserbak edo ganadu-bideak uztea nahi dutela.
Kausa prezipitatzaileak edo hurbilak
Artzainen eta nekazarien arteko gatazkaren arrazoi aipagarriak klaseen arteko borroka bati lotuta daude, hau da, nekazari kristau nekazarien eta fulani artzain musulman pobreen artean, eta beren negozio pribatuak zabaltzeko lurrak behar dituzten eliteen artean. bestea. Jeneral militar batzuek (zerbitzuan daudenak eta erretiratuak) eta nekazaritza komertzialean, batez ere abeltzaintzan diharduten Nigeriako beste elite batzuek, artzaintzarako lur batzuk bereganatu dituzte beren boterea eta eragina erabiliz. Ezizenez ezagutzen dena lur har sindromea sartu egin da eta, ondorioz, ekoizpen faktore garrantzitsu honen eskasia eragin du. Eliteak lur-eskuratzeak bi taldeen arteko gatazkak eragiten ditu. Aitzitik, Erdiko Gerriko nekazariek uste dute gatazka Fulani artzainek orkestratu dutela, Erdiko Gerriko jendea Nigeriako iparraldeko arbasoen lurretatik desagerrarazteko eta deuseztatzeko asmoz Fulani hegemonia zabaltzeko ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Pentsamendu mota hau asmakizunen esparruan dago oraindik ez dagoelako frogarik babesteko. Estatu batzuek artzaintza irekia debekatzen duten legeak aurkeztu dituzte, bereziki Benue eta Taraban. Horrelako esku-hartzeek hamarkada luzeko gatazka hau areagotu dute.
Gatazkaren beste arrazoi bat artzainek salatzea da estatuko erakundeek gatazka kudeatzeko moduan, batez ere poliziak eta auzitegiak, oso alboraturik daudela. Poliziari ustelkeria eta alderdikeria izatea leporatzen diote sarri, prozesu judiziala alferrik luzatzen den bitartean. Artzainek uste dute tokiko buruzagi politikoek jatorragoak direla baserritarrekin, asmo politikoengatik. Ondoriozta daitekeena da nekazariek eta abeltzainek konfiantza galdu dutela euren buruzagi politikoek gatazkaren bitartekaritza egiteko duten gaitasunean. Hori dela eta, autolaguntzara jo dute mendekua bilatuz, justizia lortzeko bide gisa.
Alderdien politika nola erlijioa da artzain-nekazarien gatazka sustatzen duen faktore nagusietako bat. Politikariek dagoen gatazka manipulatu ohi dute euren helburu politikoak lortzeko. Erlijio-ikuspegitik, nagusiki kristau diren indigenek nagusiki musulmanak diren hausa-fulaniek menperatzen eta baztertzen dituztela sentitzen dute. Eraso bakoitzean, beti dago azpian interpretazio erlijioso bat. Dimentsio etno-erlijioso hori da Fulani artzainak eta nekazariak hauteskundeetan nahiz hauteskundeen ostean politikarien manipulazioaren aurrean zaurgarri bihurtzen dituena.
Ganaduaren isurketak gatazkaren eragile nagusi izaten jarraitzen du Benue, Nasarawa, Plateau, Niger eta abar iparraldeko estatuetan. Artzain ugari hil dira euren ganadua lapurtzetik babesteko asmoz. Egileek behia lapurtzen dute haragirako edo saltzeko (Gueye, 2013, 66. or.). Ganaduaren arrastoa sofistikazio handiko krimen antolatua da. Estatu horietan gatazka bortitzen intzidentzia areagotzen lagundu du. Horrek esan nahi du artzain-nekazarien gatazka guztiak ez direla lurren edo laboreen kalteen prismaren bidez azaldu behar (Okoli & Okpaleke, 2014). Artzainek diote estatu hauetako zenbait herrixka eta nekazari ganaduaren zalaparta egiten dutela eta, ondorioz, beren ganadua defendatzeko armatzea erabaki zuten. Aitzitik, zenbaitek argudiatu dute abereen burrustaketa animalia hauekin basoan nabigatzen dakiten Fulani nomadak bakarrik egin dezaketela. Hau ez da baserritarrak salbuesteko. Egoera honek alferrikako etsaitasuna sortu du bi taldeen artean.
Gatazkak konpontzeko ohiko mekanismoen aplikagarritasuna
Nigeria estatu hauskortzat hartzen da talde etniko ezberdinen arteko gatazka bortitzak eskala handikoak. Lehen esan bezala, arrazoia ez dago urrun legearen, ordenaren eta bakearen mantentzeaz arduratzen diren estatuko erakundeen (polizia, botere judiziala eta armada) porrotetik. Gutxikeria da esatea indarkeria kontrolatzeko eta gatazkak arautzeko estatuko erakunde moderno eraginkorrik ez dagoela edo ia ez dagoela. Horrek gatazken kudeaketaren ikuspegi tradizionalak alternatiba bihurtzen ditu artzain-nekazarien gatazka konpontzeko. Herrialdearen egungo egoeran, agerikoa da Mendebaldeko metodoa ez dela hain eraginkorra izan gatazka konpongaitz hau konpontzeko, gatazkaren izaera sakona eta taldeen arteko balio-desberdintasunak direla eta. Horrela, ohiko mekanismoak aztertzen dira jarraian.
Afrikako gizartean adin luzeko erakundea den adinekoen kontseiluaren erakundea aztertu liteke, gatazka konponezin hau hasiera batean murrizten dela ikusteko, proportzio imajinaezinera igo baino lehen. Adinekoak bakearen dinamizatzaileak dira, esperientzia eta gatazka eragiten duten gaiei buruzko ezagutza dutenak. Artzain-nekazarien gatazkaren konponbide baketsua lortzeko beharrezkoak diren bitartekaritza trebetasunak ere baditu. Erakunde honek komunitate guztiak barne hartzen ditu eta 3. mailako diplomazia adierazten du, herritarrei zuzendutakoa eta adinekoen bitartekaritza-eginkizuna ere aitortzen duena (Lederach, 1997). Adinekoen diplomazia aztertu eta aplikatu daiteke gatazka honetan. Adinekoek esperientzia luzea, jakinduria eta komunitateko talde bakoitzaren migrazio-historia ezagutzen dute. Diagnostiko-urrats bat egiteko gai dira gatazkaren mapak eginez eta alderdiak, interesak eta jarrerak identifikatuz.
Zaharrak ohiturazko praktiken arduradunak dira eta gazteen errespetua dute. Horrek oso erabilgarriak egiten ditu izaera honetako gatazka iraunkor baten bitartekaritza egiteko. Bi taldeetako adinekoek beren kultura indigenak aplika ditzakete gatazka hau konpontzeko, eraldatzeko eta kudeatzeko, gobernuaren esku-hartzerik gabe, alderdiek estatuko erakundeetan konfiantza galdu baitute. Planteamendu hau adiskidetzailea da, harmonia soziala eta harreman sozial ona berreskuratzea ahalbidetzen duelako. Adinekoek gizarte kohesioaren, harmoniaren, irekitasunaren, bizikidetza baketsuaren, errespetuaren, tolerantziaren eta umiltasunaren ideiak gidatzen dituzte (Kariuki, 2015).
Ikuspegi tradizionala ez da estatuan oinarritzen. Sendatzea eta ixtea sustatzen ditu. Benetako adiskidetzea bermatzeko, adinekoek bi aldeek ontzi beretik jatera, palmondo ardoa (bertako ginebra bat) kopa beretik edan eta elkarrekin kola-intxaurrak hautsi eta jango dituzte. Jendaurreko jate hori benetako adiskidetzearen erakusgarri da. Komunitateari erruduna berriro komunitatean onartzeko aukera ematen dio (Omale, 2006, 48. or.). Taldeetako arduradunen bisita trukea bultzatu ohi da. Keinu mota honek harremanak berreraikitzeko prozesuan inflexio puntu bat direla erakutsi du (Braimah, 1998, 166. or.). Gatazkaren konponbide tradizionalak funtzionatzen duen moduetako bat delitugilea komunitatean txertatzea da. Horrek benetako adiskidetzea eta gizarte-harmonia dakar, inolako erresentimendu mingotsik gabe. Helburua delitugilea birgaitzea eta erreformatzea da.
Gatazkaren konponbide tradizionalaren atzean dagoen printzipioa justizia konpontzailea da. Adinekoek praktikatutako justizia konpontzailearen hainbat eredu lagun lezakete abeltzainen eta nekazarien arteko etengabeko liskarrak amaitzen, gatazkan dauden taldeen arteko oreka soziala eta harmonia berreskuratzea helburu baitute. Dudarik gabe, tokiko jendeak oso ezagunak ditu Afrikako jatorrizko legeak eta justizia sistema legearen teknikotasunean oinarritzen den jurisprudentzia ingelesaren sistema korapilatsua baino gehiago, batzuetan krimenen egileak aske uzten baititu. Mendebaldeko epai-sistema indibidualista da. Gatazkaren eraldaketaren funtsa ezeztatzen duen ordainezko justiziaren printzipioan oinarritzen da (Omale, 2006). Herriarentzat guztiz arrotza den Mendebaldeko eredua inposatu beharrean, gatazkaren eraldaketa eta bakegintzaren mekanismo indigena aztertu beharko litzateke. Gaur egun, agintari tradizional gehienak heziak dira eta Mendebaldeko erakunde judizialen ezagutzak ohiturazko arauekin uztar ditzakete. Hala ere, adinekoen epaiarekin konforme egon daitezkeenak epailearengana jo dezakete.
Naturaz gaindiko esku-hartze metodo bat ere badago. Gatazken konponbidearen dimentsio psikosoziala eta espiritualean zentratzen da. Metodo honen atzean dauden printzipioak adiskidetzea dute helburu, baita inplikatutako pertsonen sendatze mental eta espirituala ere. Adiskidetzea ohiko sistema tradizionalaren armonia eta harreman komunak berreskuratzeko oinarria da. Benetako adiskidetzeak gatazkan dauden alderdien arteko harremanak normalizatzen ditu, erasotzaileak eta biktimak komunitatean txertatzen diren bitartean (Boege, 2011). Gatazka konpongaitz hau konpontzeko, arbasoei dei egin diezaiekete, bizidunen eta hildakoen arteko lotura gisa balio dutelako. Gatazka hau gertatzen den komunitate ezberdinetan, arbasoen izpirituari dei egin diezaiekete espiritualistei. Apaiz nagusiak epai erabakigarria ezar dezake izaera honetako gatazka batean, non taldeek bateraezina diruditen aldarrikapenak egiten dituzten Umuleri-Aguleri gatazkan gertatu zenaren antzera. Kola, edariak eta janaria partekatu eta komunitatean bakearen alde otoitzak eskainiko diren baselizan elkartuko dira guztiak. Mota honetako zeremonia tradizionaletan, bakea nahi ez duen edonor madarikatu liteke. Apaiz nagusiak inkonformistei jainkozko zigorrak deitzeko ahalmena du. Azalpen horretatik abiatuta, ondoriozta daiteke bake-konponbidearen baldintzak orokorrean onartu eta betetzen dituztela komunitateko kideek espiritu munduaren heriotza edo gaixotasun sendaezina bezalako ondorio negatiboen beldurrez.
Gainera, erritoen erabilera artzain-nekazari gatazkak konpontzeko mekanismoetan sar liteke. Praktika erritual batek alderdiak kale-mutur batera iristea eragotzi dezake. Errituek gatazkak kontrolatzeko eta murrizteko praktika gisa balio dute Afrikako gizarte tradizionaletan. Erritual batek azalpen arrazionalen bidez justifikatu ezin den edozein ekintza edo ekintza sorta adierazten du, besterik gabe. Erritualak garrantzitsuak dira bizitza komunitarioaren dimentsio psikologiko eta politikoei erantzuten dietelako, batez ere gizabanakoek eta taldeek jasaten dituzten kalteak, gatazkak eragin ditzaketenak (King-Irani, 1999). Beste era batera esanda, errituak funtsezkoak dira gizabanakoaren ongizate emozionalarentzat, komunitatearen harmoniarako eta gizarteratzeko (Giddens, 1991).
Alderdiak jarrera aldatzeko prest ez dauden egoeran, zin egiteko eskatu ahal izango zaie. Zin egitea da jainkoari dei egiteko testigantza egiaren, hau da, norberak esaten duenaren testigantza emateko. Adibidez, Aro - Nigeriako hego-ekialdeko Abia estatuko tribuak - izeneko jainko bat du. Arochukwu-ren juju luzea. Gezurrezko zin egiten duen edonor hilko dela uste da. Ondorioz, gatazkak zin egin ondoren berehala ebazten dira Arochukwu-ren juju luzea. Era berean, Biblia Santuarekin edo Koranarekin zin bat egitea edozein haustura edo transgresioren errugabetasuna frogatzeko modu gisa ikusten da (Braimah, 1998, 165. or.).
Santutegi tradizionaletan, alderdien artean txantxak sor daitezke Nigeriako komunitate askotan egiten zen bezala. Hau gatazken konponbide tradizionalean instituzionalizatu gabeko metodoa da. Nigeria iparraldeko fulani artean praktikatzen zen. John Padenek (1986) txantxetako harremanen ideia eta garrantzia irudikatu zituen. Fulani eta Tiv eta Barberi txisteak eta umorea hartu zituzten haien arteko tentsioa arintzeko (Braimah, 1998). Praktika hau artzain eta nekazarien arteko gatazkan har daiteke.
Raiding-en planteamendua har daiteke abeltzain-komunitateen artean praktikatzen den behien burruskiaren kasuan. Honek lapurtutako abereak itzultzera behartuz konpontzea dakar edo jabeari gauzazko baliokidetasuna ordaintzera behartuz. Raiding-aren eragina erasotzaile taldearen arbitrario eta indarrarekin datza, baita aurkariarena ere, kasu batzuetan amore eman beharrean kontraraiatzen duena.
Planteamendu hauek esploratzeko modukoak dira herrialdeak aurkitu dituen egoeran. Dena den, ez dugu ahazten gatazken konponbide tradizionalek ahulgune batzuk dituztela. Hala ere, mekanismo tradizionalak giza eskubideen eta demokraziaren estandar unibertsalen kontraesanean daudela diotenek, baliteke kontua galduta egotea, giza eskubideek eta demokraziak gizarteko talde ezberdinen arteko elkarbizitza baketsua dagoenean soilik aurrera egin dezaketelako. Mekanismo tradizionalek gizarteko estamentu guztiak hartzen dituzte parte: gizonak, emakumeak eta gazteak. Ez du zertan inor baztertzen. Emakumeen eta gazteen inplikazioa beharrezkoa da, hauek baitira gatazkaren zama jasaten dutenak. Kontrako emaitza izango da talde horiek izaera horretako gatazka batean baztertzea.
Gatazka honen konplexutasunak ikuspegi tradizionalak erabiltzea eskatzen du inperfekzioa izan arren. Zalantzarik gabe, egitura tradizional modernoak pribilegiatuak izan dira gatazkak konpontzeko ohiko moduak herriak nahiago ez dituen heinean. Gatazkak konpontzeko prozesu tradizionalen interes-behera horren beste arrazoi batzuk honakoak dira: denbora-konpromisoa, kasu gehienetan aldeko epai kontrako helegiteak ezin jartzea eta garrantzitsuena, elite politikoek adinekoen ustelkeria (Osaghae, 2000). Baliteke adineko batzuk gaiak kudeatzeko alboratuak izatea edo beren zikoizkeria pertsonalak motibatuta egotea. Ez dira arrazoi nahikoak gatazkak konpontzeko eredu tradizionala baztertzeko. Ez dago sistema guztiz akatsik gabe.
Ondorioa eta gomendioak
Gatazkaren eraldaketa justizia konpontzailean oinarritzen da. Gatazkak konpontzeko ikuspegi tradizionalak, arestian frogatu bezala, justizia konpontzailearen printzipioetan oinarritzen dira. Hau mendebaldeko epaiketa-estilotik ezberdina da, ordain edo zigor prozesuetan oinarritzen dena. Lan honek gatazkak konpontzeko ohiko mekanismoak erabiltzea proposatzen du artzain-nekazarien gatazka konpontzeko. Prozesu tradizional horietan sartzen dira delitugileek biktimen erreparazioa eta delitugileak komunitatean txertatzea, hautsitako harremanak berreraiki eta kaltetutako komunitateetan harmonia berreskuratzeko. Horien ezarpenak bakea eraikitzeko eta gatazkak prebenitzeko onurak ditu.
Mekanismo tradizionalak gabeziarik gabekoak ez badira ere, haien erabilgarritasuna ezin da gehiegi azpimarratu herrialdeak bizi duen gaur egungo segurtasun-lurralde honetan. Gatazkak konpontzeko barrura begirako ikuspegi hau aztertzea merezi du. Herrialdeko Mendebaldeko justizia sistema eraginkorra eta ez duela gatazka iraunkor hau konpontzeko gai izan. Hau da, neurri batean, bi taldeek ez dutelako jada Mendebaldeko erakundeetan federik. Auzitegi-sistema prozedura nahasiak eta ezusteko emaitzez josita dago, erruduntasun eta zigor indibidualetan zentratuz. Gaixotasun guzti horiengatik sortu zuen Jakintsuen Panela Afrikako Batasunak kontinenteko gatazkei aurre egiten laguntzeko.
Gatazkak konpontzeko ohiko ikuspegiak artzain-nekazarien gatazka konpontzeko alternatiba gisa azter daitezke. Egia aurkitzeko, aitortzeko, barkamena, barkamena, erreparazioa, birgizarteratzea, adiskidetzea eta harremanak eraikitzeko konfiantzazko espazio bat eskainiz, harmonia soziala edo oreka soziala berreskuratuko da.
Hala ere, gatazkak konpontzeko eredu indigenen eta mendebaldekoen konbinazioa erabil liteke artzain-nekazarien gatazkak konpontzeko prozesuen alderdi batzuetan. Era berean, konponbide prozesuetan ohitura eta sharia legeetan adituak sartzea gomendatzen da. Erregeek eta buruzagiek legezko agintea duten eta mendebaldeko gorte-sistemek elkarren ondoan existitzen eta funtzionatzen jarraitu beharko lukete ohiko eta sharia gorteek.
Erreferentziak
Adekunle, O. eta Adisa, S. (2010). Nigeria ipar-erdialdeko nekazarien eta artzainen gatazken azterketa fenomenologiko psikologiko enpirikoa, Gizarte Zientzietako Perspektiba Alternatiboen Aldizkaria, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Baliabide naturala cNigeria iparraldeko erdialdeko gatazka: eskuliburua eta kasua ikasketak. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Bakegintzan planteamendu tradizionalen potentzialak eta mugak. In B. Austin, M. Fischer eta HJ Giessmann (arg.), Gatazkaren eraldaketan aurrera egitea. Berghofa eskuliburua 11. Deskribapena: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). Kultura eta tradizioa gatazken konponketan. CA Garuba-n (arg.), Edukiera Afrikan krisiak kudeatzeko eraikitzea. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G. eta Burgess, H. (1996). Konfrontazio eraikitzailea marko teorikoa. In G. Burgess, & H. Burgess (arg.), Beyond Intractability Conflict Research Partzuergoa. http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm helbidetik eskuratua
Giddens, A. (1991). Modernitatea eta norberaren identitatea: norbera eta gizartea aro modernoan. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Krimen antolatua Gambian, Ginea-Bissaun eta Senegalen. EEO Alemikan (Arg.), Krimen antolatuaren eragina Mendebaldeko Afrikako gobernantzan. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Ingurumena, eskasia eta indarkeria. Princeton: University Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C. eta Von Kaufmann, R. (1989). Nigeriako artzaintza-erreserbak: arazoak, aurreikuspenak eta politikaren ondorioak (Sare-paper zk. 22). Addis Abeba: Afrikako Nazioarteko Abeltzaintza Zentroa (ILCA) eta Afrikako Abeltzaintza Politiken Analisi Sarea (ALPAN).
Nazioarteko Krisi Taldea. (2017). Nekazarien aurkako artzainak: Nigeriako gatazka hilgarria zabaltzen ari da. Afrikako txostena, 252. https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict-etik aterata
Irani, G. (1999). Ekialde Hurbileko gatazken islamiar bitartekotza-teknikak, Ekialde Hurbila. Berrikuspen Nazioarteko Gaietarako (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Afrikako adinekoek gatazken konponbidea: arrakastak, erronkak eta aukerak. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Gerraosteko Libanoko adiskidetze erritua eta ahalduntze prozesuak. IW Zartman-en (arg.), Gatazka modernoetarako sendabide tradizionalak: Afrikako gatazken medikuntza. Boulder, Co: Lynne Rienner argitaletxea.
Kukah, MH (2018). Hautsitako egiak: Nigeriaren kohesio nazionalaren bilaketa iheskorra. Joseko Unibertsitateko 29. eta 30. Deialdiko hitzaldian emandako ponentzia, Ekainaren 22an.
Lederach, JP (1997). Bakea eraikitzen: adiskidetze iraunkorra banatutako gizarteetan. Washington, DC: Estatu Batuetako Bakearen Institutua.
Mailafia, O. (2018, maiatzak 11). Genozidioa, hegemonia eta boterea Nigerian. Lan Eguna. https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/-tik jasota
Ofuoku, AU eta Isife, BI (2010). Nekazari eta abeltzain nomadaren kausak, ondorioak eta konponbidea Delta estatuan, Nigerian. Agricultura Tropica et Subtropica, 43 (1), 33-41. https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838 helbidetik eskuratua
Ogbeh, A. (2018, urtarrilaren 15a). Fulani artzainak: nigeriarrek gaizki ulertu zuten zer esan nahi nuen ganadu-koloniekin - Audu Ogbeh. Eguneko mezua. https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/ hemendik jasoa
Okechukwu, G. (2014). Afrikako justizia sistemaren azterketa. In A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (arg.), Politika eta zuzenbidea Afrikan: egungo eta sortzen ari diren gaiak. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Ganaduen burrusta eta segurtasun dialektika Ipar Nigerian. Arte Liberalen eta Gizarte Zientzien Nazioarteko Aldizkaria, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Nigeriako ganaduaren artzaintzaren eta landa-indarkeriaren joerak eta ereduak (2006-2014). IFRA-Nigeria, Working Papers Series n°34. https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria--tik jasoa 2006-2014
Omale, DJ (2006). Justizia historian: "Afrikako tradizio zaharberritzaileen" eta sortzen ari den "justizia zaharberritzaile" paradigmaren azterketa. African Journal of Criminology and Justice Studies (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Ingurumenaren narriadura, bizibidea eta gatazkak: Txad lakuaren ur-baliabideen murrizketak Nigeria ipar-ekialdean duen eraginari buruzko arreta. Paper zirriborroa, National Defense College, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Gatazka modernoan metodo tradizionalak aplikatzea: aukerak eta mugak. IW Zartman-en (arg.), Gatazka modernoetarako sendabide tradizionalak: Afrikako gatazken medikuntza (201-218 or.). Boulder, Co: Lynne Rienner argitaletxea.
Otite, O. (1999). Gatazkak, horien konponbidea, eraldaketa eta kudeaketa. In O. Otite, & IO Albert (arg.), Nigeriako komunitate-gatazkak: kudeaketa, konponbidea eta eraldaketa. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T. eta Spurk, C. (2006). Gizarte zibila, herritarren konpromisoa eta bakearen eraikuntza. Gizarte garapen dokumentuak, gatazken prebentzioa eta berreraikuntza, 36. zk. Washington, DC: Munduko Banku Taldea. https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding-tik jasota
Wahab, AS (2017). Gatazken Konponbiderako Sudango Indigen Eredua: Judiyya ereduaren garrantzia eta aplikagarritasuna aztertzeko kasu-azterketa bat Sudango tribu-komunitate etnikoen barruan bakea berreskuratzeko. Doktorego-tesia. Nova Southeastern University. NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences - Gatazken Konponbiderako Ikasketen Saila-tik jasoa. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U. eta Ekeh, R. (1999). Nigeriako ipar-ekialdeko artzainen eta nekazarien arteko gatazkak. In O. Otite, & IO Albert (arg.), Nigeriako komunitate-gatazkak: kudeaketa, konponbidea eta eraldaketa. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Arg.) (2000). Gatazka modernoetarako sendabide tradizionalak: Afrikako gatazken medikuntza. Boulder, Co: Lynne Rienner argitaletxea.
