Ipuin kontaketa bakerako hezkuntzarako bide gisa: Thailandiako hegoaldeko kulturen arteko elkarrizketa

Laburpena:

Artikulu hau 2009ko landa-ikerketei dagokie, bakearen kontaketaren erabilera bakearen hezkuntzaren ikaskuntza eraldatzailerako euskarri gisa ardaztuta. Ikerketak adiskidetze soziala eta kulturarteko elkarrizketa sustatzea zen Thailandiako budisten eta malaysiar-musulmanen arteko gazteen arteko estatu barruko gatazka etno-erlijiosoaren etengabeko gatazkan. Senehik (2002) dio ipuinak kontatzea gizarteratzeko eta hezkuntzarako tresna dela. Gatazkak eraldatzeko eta bakearen eraikuntzarako gako gisa ikusten da, pertsonak autoeraldaketa jasatera bultzatuz. Nire azterketa bakerako hezkuntzaren eta gatazken eraldaketaren esparru teorikoetan oinarritu zen, bakearen konpromiso eraikitzailea sustatu nahi dutenak gai nagusiak jorratzen dituzten ikuspegi ez-biolentoen bidez eta harremanen ulermena, berdintasuna eta errespetua areagotuz (Lederach, 2003). Elkarrizketen eta eztabaida-taldeen saioen bidez, baita gatazkan dauden alderdietako gazteekin arte-tailerretan ere, kasu-azterketak frogatzen du ipuinen bidez bakerako hezkuntza egia narratiborako tresna gisa erabil daitekeela, pertsonen arteko harremanak berreskuratzera, traumatismoak sendatzera zuzenduta. esperientziak eta gizarte-bizikidetza sustatzea. Metodo honek kulturarteko eta erlijio arteko elkarrizketa sustatu dezake. Gainera, bakearen kultura garatzen lagun dezake, zeinean "beste" taldeko kide batekin bake-istorioen praktikak "entzuten ez diren" ahotsak eta sentimenduak aldarrikatzeko nahia gisa interpretatu ahal izateko. beste'. Aurreiritziak gainditzeko entzute aktiboaren praktikarekin lotzen du, ikasketa prozesu eraldatzailerantz bideratuz. Ipuin kontaketaren bitartez, azterketan parte-hartzaileek bizitako esperientziak partekatzeko, elkar baiesteko eta pentsamendu eta sentimendu kontzienteak zein erreprimituak elkarrekin adierazteko eta lantzeko aukera berriak barneratzeko aukerak eman zitzaizkien. Prozesu horrek parte-hartzaileek indarkeriaren kultura bakearen kultura bihurtzeko duten ahalmenean lagundu zuen. Bake-ipuinak, beraz, gatazkak eraldatzeko eta bakerako hezkuntzarako aparatu gisa har daitezke, baita etno-erlijiosoetan banatutako gizarte batean indarkeriarik gabeko gizarte-aldaketara ekar dezakeen arte-ekintza gisa ere.

Irakurri edo deskargatu paper osoa:

Anjarwati, Erna; Trimble, Allison (2014. Ipuin kontaketa bakerako hezkuntzarako bide gisa: Thailandiako hegoaldeko kultur arteko elkarrizketa

Elkarrekin bizitzeko aldizkaria, 1 (1), 45-52 or., 2014, ISSN: 2373-6615 (Inprimatua); 2373-6631 (Online).

@Artikulua{Anjarwati2014
Izenburua = {Ipuin kontaketa bakerako hezkuntzarako bide gisa: Thailandiako hegoaldeko kulturen arteko elkarrizketa}
Egilea = {Erna Anjarwati eta Allison Trimble}
Url = {https://icermediation.org/intercultural-dialogue-in-southern-thailand/}
ISSN = {2373-6615 (Inprimatu); 2373-6631 (Online)}
Urtea = {2014}
Data = {2014-09-18}
IssueTitle = {Erlijioaren eta etniaren eginkizuna gatazka garaikidean: erlazionatutako estrategiak, bitartekaritza eta konponbiderako estrategiak eta metodologiak}
Aldizkaria = {Elkarrekin bizitzeko aldizkaria}
Bolumena = {1}
Zenbakia = {1}
Orrialdeak = {45-52}
Argitaletxea = {Etno-Erlijiozko Bitartekaritzarako Nazioarteko Zentroa}
Helbidea = {Mount Vernon, New York}
Edizioa = {2014}.

Share

Gaiarekin lotutako artikuluak

Islamera eta nazionalismo etnikora bihurtzea Malaysian

Artikulu hau Malaysiako etniaren nazionalismoaren eta nagusitasunaren gorakada aztertzen duen ikerketa-proiektu handiago baten zati bat da. Malaysiako nazionalismo etnikoaren gorakada hainbat faktoreri egotz dakiekeen arren, artikulu honek Malaysiako konbertsio-lege islamiarrari buruzkoa da eta malaysiar etniaren nagusitasunaren sentimendua indartu duen ala ez. Malaysia etnia eta erlijio anitzeko herrialde bat da, 1957an britainiarengandik independentzia lortu zuena. Malaiarrek talde etnikorik handiena izanik, beti hartu dute islamaren erlijioa beren identitatearen zati gisa, Britainia Handiko aginte kolonialetan herrialdera ekarri zituzten beste talde etnikoetatik bereizten dituena. Islama erlijio ofiziala den arren, Konstituzioak baimentzen du malaysiar ez diren malaysiarrek beste erlijioak modu baketsuan praktikatzeko, hots, txinatar etnikoek eta indiarrek. Hala ere, Malaysian ezkontza musulmanak arautzen dituen lege islamiarrak agindu du musulmanak ez direnek musulmanekin ezkondu nahi badute Islamera bihurtu behar dutela. Artikulu honetan, konbertsio-lege islamiarra Malaysiako etniaren nazionalismoaren sentimendua indartzeko tresna gisa erabili dela dio. Lehen datuak malaysiar ez direnekin ezkonduta dauden malaysiar musulmanei egindako elkarrizketetan oinarrituta bildu ziren. Emaitzek erakutsi dute Malayko elkarrizketatuen gehiengoek islamiar bihurtzea ezinbestekotzat jotzen dutela erlijio islamiarrak eta estatuko legeak eskatzen duten moduan. Horrez gain, malaysiak ez direnek Islamera bihurtzearen aurkako arrazoirik ere ez dute ikusten, izan ere, ezkontzean, haurrak automatikoki malaysiartzat hartuko dira Konstituzioaren arabera, estatusa eta pribilegioak ere badakartza. Islamera bihurtu diren malaysiar ez direnen iritziak beste jakintsu batzuek egin dituzten bigarren mailako elkarrizketetan oinarritzen ziren. Musulman izatea malaysiarra izatearekin lotzen denez, bihurtu diren malaysiak ez diren asko erlijio- eta etnia-identitatearen zentzua lapurtuta sentitzen dira, eta malaysiar kultura etnikoa bereganatzeko presioa sentitzen dute. Konbertsio legea aldatzea zaila izan daitekeen arren, eskoletan eta sektore publikoetan erlijioen arteko elkarrizketa irekiak izan daitezke arazo honi aurre egiteko lehen urratsa.

Share

Erlijioak Igboland: dibertsifikazioa, garrantzia eta pertenentzia

Erlijioa munduko edozein lekutan gizateriarengan eragin ukaezina duen fenomeno sozioekonomikoetako bat da. Badirudi sakrosantua den arren, erlijioa ez da garrantzitsua edozein populazio indigenen existentzia ulertzeko, baizik eta politikaren garrantzia du etnien arteko eta garapen testuinguruetan. Erlijioaren fenomenoaren agerpen eta nomenklatura ezberdinei buruzko ebidentzia historiko eta etnografikoak ugariak dira. Nigeriako hegoaldeko igbo nazioa, Niger ibaiaren bi aldeetan, Afrikako ekintzailetza kultur talde beltz handienetako bat da, bere muga tradizionalen barnean garapen iraunkorra eta etnien arteko elkarrekintzak inplikatzen dituen erlijio sutsu nahastezina duena. Baina Igboland paisaia erlijiosoa etengabe aldatzen ari da. 1840ra arte, igboen erlijio nagusia indigena edo tradizionala zen. Bi hamarkada baino gutxiago geroago, eremuan misiolari kristau-jarduera hasi zenean, indar berri bat askatu zen, azkenean bertako paisaia erlijioso indigena birkonfiguratuko zuena. Kristautasuna azken honen nagusitasuna txikiagotuz joan zen. Igboland-eko kristautasunaren mendeurrena baino lehen, Islama eta beste sinesmen hegemoniko ez hain hegemonikoak sortu ziren indigenen igbo erlijioen eta kristautasunaren aurka lehiatzeko. Artikulu honek dibertsifikazio erlijiosoaren eta Igboland-en garapen harmonikorako duen garrantzia funtzionalaren jarraipena egiten du. Argitaratutako lanetatik, elkarrizketetatik eta artefaktuetatik ateratzen ditu bere datuak. Erlijio berriak sortzen diren heinean, igboen paisaia erlijiosoa dibertsifikatzen eta/edo egokitzen jarraituko duela dio, existitzen diren eta sortzen ari diren erlijioen artean inklusibitate edo esklusibotasunerako, igboen biziraupenerako.

Share

Komunitate erresilienteak eraikitzea: haurrak ardaztutako erantzukizun-mekanismoak genozidioaren osteko komunitate yazidirako (2014)

Azterketa honek genozidioaren osteko komunitate yazidiaren aroan kontuak emateko mekanismoak lortzeko bi bidetan zentratzen da: judiziala eta judiziala. Justizia trantsizionala krisiaren osteko aukera paregabea da komunitate baten trantsizioa laguntzeko eta erresilientzia eta itxaropen sentimendua sustatzeko laguntza estrategiko eta dimentsio anitzeko baten bidez. Prozesu mota hauetan ez dago "guztientzako neurri bakarreko" ikuspegirik, eta dokumentu honek funtsezko hainbat faktore hartzen ditu kontuan Irakeko eta Levanteko Estatu Islamikoa (ISIL) kideak ezartzeko ikuspegi eraginkor baten oinarriak ezartzeko. gizateriaren aurkako krimenengatik erantzule, baina yazidi kideei, bereziki umeei, autonomia eta segurtasun sentsazioa berreskuratzeko ahalmena ematea. Hori horrela, ikertzaileek haurren giza eskubideen betebeharren nazioarteko estandarrak ezartzen dituzte, Irakeko eta Kurduen testuinguruan garrantzitsuak zeintzuk diren zehaztuz. Gero, Sierra Leona eta Liberiako antzeko agertokietako kasu-azterketetatik ikasitako ikasgaiak aztertuz, azterketak yazidi testuinguruan haurren parte-hartzea eta babesa bultzatzeko diziplina arteko erantzukizun-mekanismoak gomendatzen ditu. Haurrek parte hartu dezaketen eta parte hartu behar duten bide zehatzak eskaintzen dira. Irakeko Kurdistanen ISILen gatibutik bizirik atera ziren zazpi haurrekin egindako elkarrizketei esker, lehen eskuko kontuei esker, gatibu osteko beharrei erantzuteko egungo hutsuneen berri emateko, eta ISIL militanteen profilak sortu ziren, ustezko errudunak nazioarteko zuzenbidearen urraketa zehatzekin lotuz. Testigantza hauek gazte yazidi bizirik irauten duten esperientziari buruzko ikuspegi paregabea ematen dute, eta erlijio, komunitate eta eskualdeko testuinguru zabalagoetan aztertzen direnean, hurrengo urrats holistikoetan argitasuna ematen dute. Ikertzaileek trantsiziozko justizia-mekanismo eraginkorrak ezartzean yazidi komunitatearentzat premiazko sentsazioa ematea espero dute, eta eragile zehatzei, baita nazioarteko komunitateari ere, jurisdikzio unibertsala aprobetxatzeko eta Egia eta Adiskidetze Batzordea (TRC) ezartzea sustatzeko deia egiten diete. Yazidisen esperientziak goraipatzeko modu ez-zigorgarria, haurraren esperientzia ohoratuz.

Share