Masa pentsamenduaren fenomenoa

Mundu osoko herrialdeetan gatazka etno-erlijiosoak elikatzen dituen faktore nagusietako bat masa pentsamenduaren, sinesmen itsuaren eta obedientziaren fenomeno hilgarriari egotz daiteke. Herrialde askotan, pertsona batzuek talde etniko edo erlijioso batzuen kideak beren etsaiak besterik ez direla uste dute. Haiengandik ezer onik aterako ez dela uste dute. Aspaldi pilatutako kexa eta aurreiritzien ondorioak dira. Behatzen dugunez, halako kexak beti mesfidantza, intolerantzia sendoa eta gorrotoa dira. Era berean, badira zenbait erlijio taldetako kide batzuk, arrazoirik gabe, beste erlijio taldeetako pertsonei elkartzea, bizitzea, eseri edo eskua eman nahi ez dietenak. Pertsona horiei zergatik jokatzen duten horrela azaltzeko eskatzen bazaie, baliteke arrazoi edo azalpen zehatzik ez izatea. Besterik gabe esango dizute: “hori irakatsi ziguten”; “gugandik desberdinak dira”; “ez dugu sinesmen sistema bera”; “beste hizkuntza bat hitz egiten dute eta beste kultura bat dute”.

Iruzkin horiek entzuten ditudan bakoitzean, erabat etsita sentitzen naiz. Horietan ikusten da nola gizabanakoa bizi den gizartearen eragin suntsitzailera menpe eta kondenatuta dagoen.

Horrelako sinesmenak harpidetu beharrean, pertsona bakoitzak barrura begiratu beharko luke eta galdetu: nire hurbileko gizarteak esaten badit beste pertsona gaiztoa, behekoa edo etsaia dela, zer pentsatzen dut izaki arrazionala naizen nik? Jendeak besteen aurka gauza negatiboak esaten baditu, zein oinarritan oinarritu behar ditut nire iritziak? Jendeak esaten duenak harrapatzen al nau, edo onartzen eta errespetatzen ditut besteak ni bezalako gizaki gisa, haien erlijio-sinesmenak edo jatorri etnikoak edozein izanda ere?

izenburuko bere liburuan, Deskubritu gabeko norbera: gizabanakoaren dilema gizarte modernoan, Carl Jung-ek baieztatzen du "gizarteko pertsonen bizitza indibidualaren zati handi bat masibotasunaren eta kolektibismoaren aldeko joera kulturalak menperatu duela". Jungek honela definitzen du masa-gogoa: "gizateko unitate anonimoetara murriztea, propaganda eta publizitateak manipulatu beharrekoa, boterean daudenek eskatzen dieten funtzioa betetzeko". Masa pentsamenduaren izpirituak gizabanakoa gutxietsi eta gutxitu dezake, «gizadiak aurrerapena egiten duen bitartean ere baliogabe sentiaraziz». Masa-gizon batek auto-hausnarketa falta du, haurra da bere jokabidean, "arrazoigabea, arduragabea, emozionala, irregularra eta fidagarria". Masan, gizabanakoak bere balioa galtzen du eta “-ismoen” biktima bihurtzen da. Bere ekintzen ardurarik ez duela erakusten, masa-gizon batek pentsatu gabe krimen ikaragarriak egitea erraza da, eta gero eta menpekoagoa da gizartearekiko. Jarrera mota honek ondorio eta gatazkak ekar ditzake.

Zergatik da masa gogortasuna gatazka etno-erlijiosoen katalizatzaile? Hau da, bizi garen gizarteak, hedabideek eta talde etniko eta erlijioso batzuek ikuspuntu bakarra aurkezten digutelako, pentsamolde bakarra, eta ez dutelako galdeketa seriorik eta eztabaida irekirik bultzatzen. Beste pentsatzeko moduak —edo interpretazioak— baztertu edo gutxiesten dira. Arrazoia eta froga baztertu eta sinesmen itsua eta obedientzia bultzatu ohi dira. Horrela, galdeketaren artea, fakultate kritikoaren garapenean funtsezkoa dena, kolokan geratzen da. Talde batek uste duenaren aurkako beste iritzi, sinesmen sistema edo bizimodu erasokor eta irmoki baztertzen dira. Mentalitate mota hori nabaria da gure gizarte garaikideetan eta gaizki-ulertuak eragin ditu talde etniko eta erlijioso ezberdinen artean.

Masa pentsamenduaren jarrera adimenaren jarrerarekin ordezkatu behar da sinesmen batzuk zergatik mantendu edo abandonatu behar diren zalantzan jartzeko, berrikusteko eta ulertzeko. Norbanakoek aktiboki parte hartu behar dute eta ez bakarrik pasiboki arauak jarraitu eta bete. Onura orokorrerako lagundu edo eman behar dute, eta ez bakarrik gehiago kontsumitu eta espero izatea.

Mota honetako mentalitatea aldatzeko, gogo guztiak argitu beharra dago. Sokratesek esango duenez, "aztertu gabeko bizitzak ez du merezi gizakiarentzat bizitzea" , gizabanakoek bere burua berriro aztertu behar dute, beren barne-ahotsa entzun eta arrazoia erabiltzeko adina ausarta izan behar dute hitz egin edo jardun aurretik. Immanuel Kanten ustez, “Ilustrazioa gizakiak bere buruari ezarritako heldugabetasunetik agertzea da. Heldutasunik eza da norberaren ulermena beste baten gidaritzarik gabe erabiltzeko ezintasuna. Heldugabetasun hori bere burua ezartzen da bere kausa ez dagoenean ulermen ezean, beste baten gidaritzarik gabe erabiltzeko erabaki eta ausardia ezean baizik. Sapere Aude! [jakitera ausartu] "Izan ezazu ausardia zure ulermena erabiltzeko!" – hori da Ilustrazioaren leloa”[ii].

Masa mentalitate horri aurre egitea bere indibidualtasuna ulertzen duen pertsonak bakarrik egin dezake eraginkortasunez, Carl Jung-ek dioenez. «Mikrokosmosa – kosmos handiaren isla miniaturan» esploratzea bultzatzen du. Gure etxea garbitu behar dugu, ordena jarri aurretik beste batzuk eta munduko gainerakoak ordenan jartzeko, zeren “Nemo dat quod non habet”, “inork ez du ematen ez duena”. Entzuteko jarrera ere garatu behar dugu, gure barnearen erritmoa edo arimaren ahotsa gehiago entzuteko, eta gurekin sinesmen-sistema berdinak ez dituzten beste batzuei buruz gutxiago hitz egiteko.

Erlijioen arteko larunbateko erretiro programa hau auto-hausnarketarako aukera gisa ikusten dut. 2012an argitaratu nuen liburu batean behin Arimaren Ahotsa Tailerra deitu nion zerbait. Horrelako erretiroa urrezko aukera da masa pentsamenduaren jarreratik indibidualtasun islatzailera igarotzeko, pasibotasunetik jarduerara, dizipulutik lidergoa, eta jasotzeko jarreratik ematekoera. Haren bitartez, berriro ere gonbidatzen gaituzte gure ahalmenak bilatzera eta ezagutzera, gure baitan barneratuta dauden irtenbideen eta gaitasunen aberastasuna, zeinak mundu osoko herrialdeetako gatazkak konpontzeko, bakerako eta garapenerako beharrezkoak direnak. Beraz, gure ikuspegia aldatzera gonbidatzen gaituzte “kanpokoak” —hor dagoena— “barnekoak” —gure barnean gertatzen dena—. Praktika honen emaitza lortzea da metanoia, psikearen berezko saiakera bat gatazka jasanezinetik sendatzeko, urtu eta gero era moldagarriago batean birsortuz [iii].

Mundu osoko herrialde askotan hainbeste distrakzio eta erakargarri, salaketa eta erruen, pobrezia, sufrimendua, bizioa, krimen eta bortitz gatazkaren erdian, erretiro honek gonbidatzen gaituen Arimaren Ahotsa tailerrak ezagutzeko aukera paregabea eskaintzen du. pertsona bakoitzak bere baitan daraman naturaren edertasun eta errealitate positiboak, eta isiltasunean emeki mintzo zaigun “arima-bizitzaren” indarra. Horregatik, gonbidatzen zaitut “zure izatearen barne santutegian sakontzera, kanpoko bizitzako presa eta erakargarri deritzon guztietatik urrun, eta isiltasunean arimaren ahotsa entzuteko, haren erreguak entzuteko. , bere indarra ezagutzeko”[iv]. "Gogamena pizgarri handiz, printzipio ederz, errege-esfortzuz, bikainez eta altxagarriz beteta badago, arimaren ahotsak hitz egiten du eta gure giza izaeraren alde garatu eta berekoitik sortutako gaiztoak eta ahuleziak ezin dira sartu, beraz, hil egin”[v].

Utzi nahi dizuedan galdera hau da: zer ekarpen egin behar dugu herritar gisa eskubide, betebehar eta betebeharrekin (eta ez gobernuak bakarrik, ezta gure buruzagi etniko edo erlijiosoak edo kargu publikoak dituzten beste batzuk ere)? Beste era batera esanda, zer egin behar dugu gure mundua leku hobea izan dadin?

Galdera mota honen inguruko hausnarketak gure barne-aberastasuna, gaitasun, talentu, indarra, xedea, irrika eta ikuspegia ezagutzea eta aurkitzea dakar. Gobernuak bakea eta batasuna berreskuratu arte itxaron beharrean, zezena adarretatik hartzen hasteko gogoa izango dugu, barkamena, adiskidetzea, bakea eta batasunaren alde lan egiteko. Horrela, arduratsu, ausart eta aktibo izaten ikasten dugu, eta denbora gutxiago ematen dugu besteen ahuleziez hitz egiten. Katherine Tingley-k dioen bezala, «pentsatu une batez jenio-gizonen sorkuntzan. Jainkozko bulkadak ukitu zituen garaian zalantzan gelditu eta atzera itzuli izan balira, ez genuke izango musika handirik, ez koadro ederrik, ez arte inspiraturik eta ez asmakizun miragarririk. Indar bikain, altxagarri eta sortzaile hauek gizakiaren jainkozko izaeratik datoz jatorriz. Denok gure aukera handien kontzientzian eta konbentzimenduan biziko bagina, konturatu beharko ginateke arima garela eta guk ere jainkozko pribilegioak ditugula ezagutzen edo pentsatzen dugun edozer baino askoz haratago. Hala ere, hauek alde batera uzten ditugu, gure nortasun mugatu eta pertsonalarentzat onargarriak ez direlako. Ez datoz bat gure aldez aurretiko ideiekin. Beraz, bizitzaren jainkozko eskemaren parte garela ahazten dugu, bizitzaren zentzua sakratua eta santua dela, eta gaizki-ulertzearen, uste okerraren, zalantzaren, zorigaiztoaren eta etsipenaren zurrunbiloan itzultzen uzten dugu"[vi] .

Arimaren Ahotsa tailerrak gaizki-ulertu, salaketa, erru, borroka, desberdintasun etno-erlijiosoetatik haratago joaten lagunduko digu, eta ausardiaz barkamena, adiskidetzea, bakea, harmonia, batasuna eta garapenaren alde egiten.

Gai honi buruzko irakurketa gehiagorako, ikus Ugorji, Basil (2012). Kultur justiziatik etnien arteko bitartekaritzara: Afrikan etno-erlijiozko bitartekaritza izateko aukerari buruzko hausnarketa. Colorado: Outskirts Press.

Erreferentziak

[i] Carl Gustav Jung, psikiatra suitzarrak eta psikologia analitikoaren sortzaileak, indibiduazioa, kontzientea barne inkontzientearekin barneratzeko prozesu psikologikotzat jotzen zuen bere autonomia erlatiboa mantenduz, pertsona bat osorik izateko beharrezkoa. Mass-mindedness-aren teoriari buruzko irakurketa zehatza lortzeko, ikus Jung, Carl (2006). Deskubritu gabeko norbera: gizabanakoaren arazoa gizarte modernoan. Amerikako Liburutegi Berria. 15–16 orr. irakurri ere Jung, CG (1989a). Oroitzapenak, Ametsak, Gogoetak (Rev. ed., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). New York: Random House, Inc.

[ii] Immanuel Kant, Galderaren erantzuna: Zer da Ilustrazioa? Konigsberg Prusian, 30ko irailaren 1784ean.

[iii] Grezieratik μετάνοια, metanoia gogo edo bihotz aldaketa bat da. Irakurri Carl Jungen psikologia, op cit.

[iv] Katherine Tingley, Arimaren distira (Pasadena, Kalifornia: Theosophical University Press), 1996, liburuko lehen kapitulutik hartutako aipua, izenburua: “The Voice of the Soul”, hemen eskuragarri: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Katherine Tingley Theosophical Society-ko buruzagia izan zen (orduan Anaitasun Unibertsala eta Theosophical Society izena zuena) 1896tik 1929ra, eta bereziki gogoratzen da Sozietatearen nazioarteko egoitzan, Point Loma-n, Kalifornian egindako hezkuntza- eta gizarte-erreforma-lanagatik.

[V] Ibid.

[Vi] Ibid.