Meatze Konpainiaren Gatazka Kongoko Errepublika Demokratikoan

Zer gertatu da? Gatazkaren aurrekari historikoak

Kongo munduko mineralen gordailu handienak ditu, gutxi gorabehera 24 bilioi dolar (Kors, 2012), hau da, Europako eta Estatu Batuetako BPG bateratuta (Noury, 2010). 1997an Mobutu Sese Seko kendu zuen lehen Kongoko gerraren ostean, Kongoko mineralak ustiatu nahi zituzten meatze-enpresek negozio-kontratuak sinatu zituzten Laurent Desire Kabilarekin kargua hartu aurretik ere. Banro Mining Corporation-ek Hego Kivuko (Kamituga, Luhwindja, Luguswa eta Namoya) Société Minière et Industrielle du Kivu (SOMINKI) zegozkion meatze-tituluak erosi zituen. 2005ean, Banrok esplorazio prozesuari ekin zion Luhwindja chefferie-n, Mwenga lurraldean, eta 2011n erauzketa egin zuen.

Konpainiaren meatzaritza-proiektua lehen bertako biztanleen eremuetan dago, non artisau-meatzaritza eta nekazaritza bidez irabazten zuten bizimodua. Sei herri (Bigaya, Luciga, Buhamba, Lwaramba, Nyora eta Cibanda) lekuz aldatu ziren eta Cinjira izeneko toki menditsu batera eramaten ari dira. Konpainiaren oinarria (1. irudia, 3. or.) 183 km2 inguruko eremuan dago, lehen 93,147 pertsona inguruk hartzen zuten. Luciga herriak bakarrik 17,907 biztanle zituen.[1] Cinjira lekualdatu aurretik, lur-jabeek tokiko buruzagiek igorritako tituluak zituzten behi, ahuntz bat edo tokian tokian deitzen den estimuaren beste seinale bat eman ondoren. Kalinzi [estimua]. Kongoko tradizioan, lurra komunitatean partekatu beharreko jabetza komuntzat hartzen da eta ez indibidualki jabetzakoa.Banrok komunitateak lekuz aldatu zituen Kinshasako gobernutik lortutako titulu kolonialei jarraiki, lurren jabe zirenak ohiturazko legeen arabera desjabetu zituztenak.

Esplorazio fasean, konpainia zulatzen eta laginak hartzen ari zenean, komunitateak aztoratu zituzten zulaketak, zaratak, arroka erorketak, hobi irekiak eta kobazuloek. Pertsonak eta animaliak kobazuloetara eta hobietara erori ziren, eta beste batzuk zauritu zituzten harriak erortzeagatik. Animalia batzuk ez ziren inoiz kobazuloetatik eta hobietatik berreskuratu, eta beste batzuk, berriz, harriak erortzeagatik hil ziren. Luhwindjako jendeak protesta egin eta kalte-ordaina eskatu zuenean, konpainiak ezezkoa eman zuen eta, horren ordez, protestak zapaltzera soldaduak bidali zituen Kinshasako gobernuarekin harremanetan jarri zen. Soldaduek pertsonei tiro egin, batzuk zauritu eta beste batzuk geroago hil edo hil egin dira mediku-laguntzarik gabeko ingurune batean jasandako zaurien ondorioz. Hobiak eta kobazuloak zabalik jarraitzen dute, urez beteta daude eta euria egiten duenean, eltxoen haztegi bihurtzen dira, malaria osasun-instalazio eraginkorrik gabeko populaziora eramanez.

2015ean, konpainiak ehuneko 59ko igoera iragarri zuen Twangiza erreserban bakarrik, Namoya, Lugushwa eta Kamituga gordailuak kontuan hartu gabe. 2016an, konpainiak 107,691 ontza urre ekoitzi zituen. Lortutako irabaziak ez dira tokiko komunitateen bizibide hobekuntzan islatzen, hauek pobretu, langabezian eta Kongo gerra areagoetan murgil dezaketen giza eta ingurumen eskubideen urraketen aurrean jarraitzen baitute. Horren ondorioz, jendearen sufrimendua areagotu egiten da mineralen eskaera globalarekin batera.

Elkarren istorioak – alderdi bakoitzak nola ulertzen duen egoera eta zergatik

Kongoko Erkidegoko ordezkariaren istorioa – Banrok gure bizibidea mehatxatzen du

Kargua: Banrok konpentsatu behar gaitu eta komunitateekin elkarrizketatu ondoren meatzaritzan jarraitu behar du. Gu mineralen jabeak gara eta ez atzerritarrak. 

Interesa:

Segurtasuna/Segurtasuna: Bizimodua irabazten genuen gure arbasoen lurretik eta kalte-ordain txarrak gure arbasoen lurretik behartuta lekualdatzeak gure duintasunaren eta eskubideen erabateko urraketa da. Ondo eta zoriontsu bizitzeko lurra behar dugu. Ezin dugu bakerik izan gure lurra hartzen dutenean. Nola atera gaitezke pobrezia honetatik landu edo nirea ezin dugunean? Lurrik gabe jarraitzen badugu, talde armatuak batu eta/edo sortzea beste aukerarik ez zaigu geratzen.

Behar ekonomikoak: Jende asko langabezian dago eta Banro etorri aurretik baino pobreago egin gara. Lurrik gabe, ez dugu diru-sarrerarik. Esaterako, fruta-arbolak eduki eta lantzen genituen eta haietatik bizi ahal izateko urteko sasoi ezberdinetan. Umeek fruituez, babarrunez eta aguakatez elikatzen ziren. Ezin dugu gehiago ordaindu. Haur asko desnutrizioa jasaten ari dira. Artisau meatzariek ezin dute gehiago minatu. Urrea aurkitzen duten lekuan, Banrok bere emakidapean dagoela dio. Esaterako, meatzari batzuek 'Makimbilio' (suahilera, aterpe lekua) izendatzen zuten lekua aurkitu zuten Cinjiran. Banro bere emakida lurren azpian dagoela aldarrikatzen du. Cinjira gurea zela uste genuen, nahiz eta bizi baldintzak errefuxiatu-esparru baten antzekoak izan. Ustelkeria ere indartzen du Banrok. Gobernuko funtzionarioei eroskeria ematen diete gu izutzeko, zergak saihesteko eta eskaintza merkeak lortzeko. Ustelkeriagatik ez balitz, 2002ko Meatzaritza Kodeak adierazten du Banrok artisau-meatzarientzako eremu bat gorde behar duela eta ingurumen-politikak bete behar dituela. Tokiko funtzionarioak erosketa egin ostean, konpainiak zigorgabetasunez funtzionatzen du. Nahi dutena egiten dute eta artisau-meatzariek okupatutako mineral gune guztien jabe direla aldarrikatzen dute, eta horrek komunitateetan gatazkak eta ezinegona areagotzen ditu. Banrok mineral gordailu guztien jabea dela esaten badu, nondik irabaziko dute bizimodua milioi bat artisau meatzariek eta haien familiek? Guri geratzen zaigun alternatiba bakarra armak hartzea da gure eskubideak defendatzeko. Badator garaia talde armatuek meatze-enpresei eraso egingo dietenean. 

Behar fisiologikoak: Banrok Cinjirako familientzat eraiki zituen etxeak oso txikiak dira. Gurasoak beren nerabeekin etxe berean bizi dira, baina, tradizionalki, mutilek eta neskek etxe bereiziak izan behar dituzte gurasoen konbinatuan eta hori ezinezkoa denean, mutilek eta neskek gela bereiziak izango dituzte. Hau ez da posible etxe txikietan eta beste etxe batzuk eraiki ezin diren konposatu txikietan. Sukaldeak ere hain txikiak dira, ezen ez daukagu ​​lekurik familian esertzen ginen tximiniaren inguruan, artoa edo mandioka erre eta istorioak kontatzeko. Familia bakoitzarentzat, komuna eta sukaldea elkarrengandik hurbil daude eta hori ez da osasungarria. Gure seme-alabek ez dute kanpoan jolasteko tokirik, etxeak muino harritsu batean daudela kontuan hartuta. Cinjira muino aldapatsu batean dago, altuera handian, tenperatura baxuekin, oro har, oso hotza egiten du, batzuetan etxeak estaltzen dituen etengabeko lainoarekin, eta egunaren erdian ere ikuspena zailtzen du. Gainera, oso aldapatsua da eta zuhaitzik gabea. Haizeak jotzen duenean pertsona ahul bat behera bota dezake. Hala ere, ezin dugu zuhaitzik landatu ere egin, harritsu dagoen kokapena dela eta.

Ingurumen-hausteak/Delituak: Esplorazio fasean, Banrok gure ingurunea suntsitu zuen gaur arte zabalik dauden hobi eta kobazuloekin. Meatzaritza faseak ere ondorio negargarriak ditu hobi zabal eta sakon handiekin. Urre meategietako hondakinak errepideen ondoan isurtzen dira eta zianuro azidoak dituztela susmatzen dugu. Beheko 1. irudiak erakusten duen moduan, Banroren egoitza dagoen lurra biluzik geratzen da, haize bortitza eta lurzoruaren higaduraren menpe.

1. irudia: Banro Corporation meatze-gunea[2]

Banro Corporation meatze-gunea
©EN. Mayanja 2015eko abendua

Banrok zianuro azidoa erabiltzen du eta fabrikako keak batu dira lurra, airea eta ura kutsatzeko. Fabrikako toxinak dituen ura gure elikadura iturri diren ibai eta lakuetara isurtzen da. Toxina berdinek maila freatikoa eragiten dute. Biriketako nahaste buxatzaile kronikoa, biriketako minbizia eta beheko arnas gaixotasun akutuak, bihotzeko gaixotasunak eta beste hainbat konplikazio gehiago jasaten ari gara. Behiak, txerriak eta ahuntzak pozoituak izan dira fabrikako ura edanez, eta horrek heriotza eragin zuen. Metalak airera isurtzeak, gainera, euri azidoa eragiten du eta horrek kalte egiten die gure osasunari, landareei, eraikinei, uretako bizitzari eta euri-urari onura ematen dioten beste organo batzuei. Kutsadura etengabeak, lurra, airea eta oinak kutsatzeak elikadura-segurtasunik eza, lur eta ur eskasia sor ditzake eta Kongo ingurumen-gerrara eraman dezakete.

Jabetza/Jabetza eta Gizarte Zerbitzuak: Cinjira beste komunitateetatik isolatuta dago. Gure kabuz gaude, lehen, gure herriak elkarrengandik hurbil zeuden bitartean. Nola dei diezaiokegu etxea leku honi jabetza-titulurik ere ez badugu? Oinarrizko gizarte ekipamendu guztiak kentzen zaizkigu ospitaleak eta eskolak barne. Kezkatuta gaude gaixotzen garenean, batez ere gure haurrak eta haurdun dauden amak, mediku-instalazio batera sartu aurretik hil gintezkeelako. Cinjirak ez du bigarren hezkuntzako eskolarik, eta horrek gure haurren hezkuntza oinarrizko mailetara mugatzen du. Mendian sarri izaten diren egun oso hotzetan ere, distantzia luzeak egiten ditugu oinarrizko zerbitzuetara sartzeko, besteak beste, mediku-laguntza, eskolak eta merkatua. Cinjirarako errepide bakarra oso aldapa piko batean eraiki zen, gehienbat 4×4 gurpileko ibilgailuek (inork ezin du ordaindu). Banroren ibilgailuak dira errepidea erabiltzen dutenak eta arduragabekeriaz ibiltzen dira, eta horrek mehatxatzen du batzuetan errepidetik kanpo jolasten duten gure seme-alaben bizitza eta baita norabide ezberdinetatik gurutzatzen diren pertsonena ere. Jendea kolpatzen duten kasuak izan ditugu eta hiltzen direnean ere, inor ez da konturik eskatzen.

Autoestimua/Dintasuna/Giza eskubideak: Gure duintasuna eta eskubideak urratzen dira gure herrian. Afrikarrak garelako al da? Umiliatuak sentitzen gara eta ez dugu inon gure kasua salatzeko. Buruzagiak gizon zuri haiekin hitz egiten saiatu zirenean, ez dute entzuten. Botere-desberdintasun handia dago gure eta enpresaren artean, dirua duelako, kontuak eskatu beharko lituzkeen gobernuaren gaineko kontrola. Gu gara kaltetutako biktimak. Ez gobernuak ez enpresak ez gaituzte errespetatzen. Leopoldo II.a erregea edo belgikar kolonizatzaileen antzera jokatzen eta tratatzen gaituzte gu baino handiagoak direla pentsatuz. Goienak, nobleak eta etikoak balira, zergatik etortzen dira hona gure baliabideak lapurtzera? Pertsona duin batek ez du lapurtzen. Ulertzea kostatzen zaigun zerbait ere bada. Banroren proiektuei aurka egiten dieten pertsonek hilda amaitzen dute. Adibidez, Luhindja Philemon-eko Mwami ohia (tokiko buruzagia) … komunitateen lekualdatzearen aurka zegoen. Frantziara bidaiatu zuenean, autoari erre zioten eta hil egin zen. Beste batzuk desagertu egiten dira edo Kinshasako gutunak jasotzen dituzte Banro ez oztopatzeko. Gure duintasuna eta eskubideak hemen Kongon errespetatzen ez badira, non errespetatu gaitezke bestela? Zein herrialde deitu dezakegu gure etxea? Joan al gaitezke Kanadara eta Banrok hemen jokatzen duen bezala joka dezakegu?

Justizia: Justizia nahi dugu. Hamalau urte baino gehiago daramatzagu sufritzen eta gure istorioak behin eta berriz kontatzen, baina ez da inoiz ezer egin. Hau da, 1885eko Afrikako nahasketa eta zatiketarekin hasitako herrialde honen arpilaketa kontuan hartu gabe. Herri honetan egindako basakeriak, galdutako bizitzak eta hainbeste denboran arpilatutako baliabideak konpentsatu behar dira. 

Banroren ordezkariaren istorioa – Herria da arazoa.

Kargua:  EZ dugu meatzaritza GELDITU.

Interesa:

Ekonomia: Meatzaritzan ari garen urrea ez da doakoa. Inbertitu dugu eta irabaziak behar ditugu. Gure ikuspegiak eta eginkizunak dioen bezala: "Afrika Erdiko Afrikako Urrezko Meatzaritzako lehen enpresa" izan nahi dugu, "leku egokietan, gauza egokiak eginez, denbora guztian". Gure balioen artean harrera-komunitateentzat etorkizun iraunkorra sortzea, pertsonengan inbertitzea eta zintzotasunez lideratzea dira. Bertako pertsona batzuk enplegatu nahi genituen, baina ez dute behar ditugun gaitasunik. Ulertzen dugu komunitateak bere bizi-baldintzak hobetzea espero zuela. Ezin dugu. Merkatu bat eraiki, eskola batzuk konpondu, errepidea mantentzen dugu eta anbulantzia bat jarri dugu inguruko ospitalera. Ez gara gobernua. Gurea negozio bat da. Desplazatu ziren komunitateak konpentsatu zituzten. Banana edo fruta-arbol bakoitzeko, 20.00 dolar jaso zituzten. Salatu dute ez genituela konpentsatu beste landare batzuk, hala nola banbua, fruitu-arbolak, polilaborantza, tabakoa eta abar. Zenbat diru irabazten da landare horietatik? Cinjiran, barazkiak landatzeko lekua dute. Latatan edo verandatan hazi ahal izango dituzte. 

Segurtasuna/Segurtasuna: Indarkeriak mehatxatzen gaitu. Horregatik, gobernuarengan konfiantza dugu milizietatik babesteko. Hainbat aldiz erasotuak izan dira gure langileak.[3]

Ingurumen eskubideak: Meatzaritza-kodeko jarraibideak jarraitzen ditugu eta harrera-komunitateekiko arduraz jokatzen dugu. Eskualdeko legeak jarraitzen ditugu eta herrialdearen eta komunitatearen laguntzaile ekonomiko sendo eta fidagarri gisa jokatzen dugu, gure ospea arriskuan jar dezaketen arriskuak kudeatuz. Baina ezin dugu egin herrialdeko legeek eskatzen dutena baino gehiago. Beti ahalegintzen gara gure ingurumen-aztarna gutxitzen komunitateekin kontsultatuta. Meatze-proiektua amaitu dugun tokian zuhaitzak landatu ditzaketen bertako pertsona batzuk prestatu eta kontratatu nahi genituen. Hori egiteko asmoa dugu.

Autoestimua/Dintasuna/Giza Eskubideak: Gure oinarrizko balioak jarraitzen ditugu, hau da, pertsonenganako errespetua, gardentasuna, osotasuna, betetzea, eta bikaintasunez jarduten dugu. Ezin dugu harrera-komunitateetako guztiekin hitz egin. Beraien buruzagien bitartez egiten dugu.

Enpresaren hazkundea/irabaziak: Pozik gaude espero genuena baino etekin gehiago ateratzen ari garelako. Hau ere benetako eta profesionalki gure lana egiten dugulako. Gure helburua da enpresaren hazten laguntzea, gure langileen ongizatean eta, gainera, komunitateentzako etorkizun iraunkor bat sortzea.

Erreferentziak

Kors, J. (2012). Odol minerala. Egungo Zientzia, 9(95), 10-12. https://joshuakors.com/bloodmineral.htm helbidetik eskuratua

Noury, V. (2010). Koltanaren madarikazioa. Afrikar berria, (494), 34-35. https://www.questia.com/magazine/1G1-224534703/the-curse-of-coltan-drcongo-s-mineral-wealth-particularly-tik eskuratua


[1] Cheferie de Luhwindja (2013). Rapport du recensement de la chefferie de Luhwindja. Desplazatuen kopurua 1984an Kongoko azken errolda ofizialetik zenbatetsi da.

[2] Banro-ren oinarria Mbwega-ko herri azpian dago taldekatzea Lucigakoa, bederatzik osatutako Luhwundjako buruzagitzan taldekaketak.

[3] Erasoei buruzko adibideak ikusteko, ikus: Mining.com (2018) Miliziak bost hil ditu Banro corp-en Kongoko ekialdeko urre meategiaren aurkako erasoan. http://www.mining.com/web/militia-kills-five-attack-banro-corps-east-congo-gold-mine/; Reuters (2018) Kongoko ekialdean Banro urre meategiko kamioiak eraso zituzten, bi hildako: Armyhttps://www.reuters.com/article/us-banro-congo-violence/banro-gold-mine-trucks-attacked-in-eastern- kongo-bi-hildako-armada-idUSKBN1KW0IY

Bitartekaritza Proiektua: Bitartekaritza-k garatutako kasu-azterketa Evelyn Namakula Mayanja, 2019

Share

Gaiarekin lotutako artikuluak

Erlijioak Igboland: dibertsifikazioa, garrantzia eta pertenentzia

Erlijioa munduko edozein lekutan gizateriarengan eragin ukaezina duen fenomeno sozioekonomikoetako bat da. Badirudi sakrosantua den arren, erlijioa ez da garrantzitsua edozein populazio indigenen existentzia ulertzeko, baizik eta politikaren garrantzia du etnien arteko eta garapen testuinguruetan. Erlijioaren fenomenoaren agerpen eta nomenklatura ezberdinei buruzko ebidentzia historiko eta etnografikoak ugariak dira. Nigeriako hegoaldeko igbo nazioa, Niger ibaiaren bi aldeetan, Afrikako ekintzailetza kultur talde beltz handienetako bat da, bere muga tradizionalen barnean garapen iraunkorra eta etnien arteko elkarrekintzak inplikatzen dituen erlijio sutsu nahastezina duena. Baina Igboland paisaia erlijiosoa etengabe aldatzen ari da. 1840ra arte, igboen erlijio nagusia indigena edo tradizionala zen. Bi hamarkada baino gutxiago geroago, eremuan misiolari kristau-jarduera hasi zenean, indar berri bat askatu zen, azkenean bertako paisaia erlijioso indigena birkonfiguratuko zuena. Kristautasuna azken honen nagusitasuna txikiagotuz joan zen. Igboland-eko kristautasunaren mendeurrena baino lehen, Islama eta beste sinesmen hegemoniko ez hain hegemonikoak sortu ziren indigenen igbo erlijioen eta kristautasunaren aurka lehiatzeko. Artikulu honek dibertsifikazio erlijiosoaren eta Igboland-en garapen harmonikorako duen garrantzia funtzionalaren jarraipena egiten du. Argitaratutako lanetatik, elkarrizketetatik eta artefaktuetatik ateratzen ditu bere datuak. Erlijio berriak sortzen diren heinean, igboen paisaia erlijiosoa dibertsifikatzen eta/edo egokitzen jarraituko duela dio, existitzen diren eta sortzen ari diren erlijioen artean inklusibitate edo esklusibotasunerako, igboen biziraupenerako.

Share