Bakearen eta segurtasunaren aurreikuspenak gizarte anitzeko eta erlijiosoetan: Nigeriako Oyo Inperio Zaharraren kasua.

Laburpena                            

Indarkeria deitura nagusi bihurtu da mundu mailako gaietan. Ia ez da egunik pasatzen jarduera terroristen, gerren, bahiketen, krisi etniko, erlijioso eta politikoen berririk gabe. Onartutako ideia da gizarte anitzeko eta erlijiosoek indarkeria eta anarkiaren joera izaten dutela. Jakintsuek sarritan azkar aipatzen dituzte Jugoslavia ohia, Sudan, Mali eta Nigeria bezalako herrialdeak erreferentzia-kasu gisa. Egia den arren, identitate pluralak dituen edozein gizarte indar zatitzailerako joera izan daitekeela, egia da herri, kultura, ohitura eta erlijio anitzak osotasun bakar eta boteretsu batean harmoniza daitezkeela ere. Adibide on bat Amerikako Estatu Batuak dira, hainbeste herri, kultura eta baita erlijioen nahasketa dena eta, dudarik gabe, adar guztietan lurreko nazio boteretsuena dena. Paper honen jarrera da errealitatean ez dagoela izaera hertsiki mono-etnikoa edo erlijiosoa duen gizarterik. Munduko gizarte guztiak hiru taldetan sailka daitezke. Lehenik eta behin, eboluzio organikoaren bidez edo tolerantzia, justizia, zuzentasun eta berdintasunaren printzipioetan oinarritutako harreman harmoniatsuen bidez, estatu baketsu eta boteretsuak sortu dituztenak, etniak, tribu-afiliazioak edo erlijio-joerak rol nominalak baino ez dituzten eta non dauden. batasuna aniztasunean. Bigarrenik, beste batzuk zapaltzen dituzten eta kanpotik batasun eta harmonia itxura duten talde eta erlijio bakarrak dauden gizarteak daude. Hala ere, halako gizarteak bolboraren kupel esaeran esertzen dira eta handikeria etniko eta erlijiosoaren sutan igo daitezke inolako abisu egokirik gabe. Hirugarrenik, badira talde eta erlijio asko nagusitasuna lortzeko lehian dauden gizarteak eta non indarkeria beti nagusi den. Lehenengo taldetik Yoruba nazio zaharrak daude, batez ere Oyo Inperio zaharra kolonialaren aurreko Nigerian eta hein handi batean, Mendebaldeko Europako eta Ameriketako Estatu Batuetako nazioak. Europako nazioak, Estatu Batuak eta nazio arabiar asko ere bigarren kategorian sartzen dira. Mendeetan zehar, Europa erlijio gatazketan murgilduta egon zen, batez ere katoliko eta protestanteen artean. Estatu Batuetako zuriek beste arraza talde batzuk ere menderatu eta zapaldu zituzten, batez ere beltzak, mendeetan zehar eta oker horiei aurre egiteko eta konpontzeko gerra zibil bat egin zen. Hala ere, diplomazia, ez gerrak, erlijio- eta arraza-liskaren erantzuna da. Nigeria eta Afrikako nazio gehienak hirugarren taldean sailka daitezke. Artikulu honek, Oyo Inperioaren esperientziatik, gizarte anitz eta erlijioso batean bakerako eta segurtasunerako aukera ugariak erakutsi nahi ditu.

Sarrera

Mundu osoan nahasmena, krisia eta gatazkak daude. Terrorismoa, bahiketak, bahiketak, armaz egindako lapurretak, altxamendu armatuak eta etno-erlijio eta politika gorabeherak nazioarteko sistemaren ordena bihurtu dira. Genozidioa deitura arrunta bihurtu da identitate etniko eta erlijiosoetan oinarritutako taldeen suntsiketa sistematikoarekin. Ia ez da egunik pasatzen munduko hainbat tokitako gatazka etniko eta erlijiosoen berririk gabe. Jugoslavia ohiko herrialdeetatik Ruanda eta Burundira, Pakistanetik Nigeriara, Afganistanetik Afrika Erdiko Errepublikara, gatazka etniko eta erlijiosoek suntsipen aztarna ezabaezinak utzi dituzte gizarteetan. Ironikoki, erlijio gehienek, denek ez bada, antzeko sinesmenak partekatzen dituzte, batez ere unibertsoa eta bertako biztanleak sortu zituen jainko goren batean eta guztiek dituzte beste erlijioetako pertsonekin elkarbizitza baketsuari buruzko kode moralak. Biblia Santuak, Erromatarrei 12:18an, kristauei agintzen die beren esku dagoen guztia egin dezaten gizon guztiekin bakean bizitzeko, arraza edo erlijioa edozein dela ere. Quran 5: 28 musulmanei beste sinesmenetako pertsonei maitasuna eta errukia erakusteko agintzen die. Ban Ki-moon Nazio Batuen Idazkari Nagusiak, 2014ko Vesak Egunaren ospakizunean, Budak, budismoaren sortzailea eta munduko beste erlijio askoren inspirazio handia izan zenak, bakea, errukia eta maitasuna predikatzen zituela baieztatzen du. izaki bizidun guztientzat. Dena den, erlijioa, gizarteetan bateratzailea izan behar duena, gizarte asko ezegonkortu eta milioika hildako eta ondasunen suntsitu nahigabe eragin dituen gai zatitzaile bihurtu da. Era berean, etnia desberdinak dituen gizarteari abantaila asko ematen dizkiola ez dago kontrakoa. Errealitatea da, ordea, krisi etnikoak gizarte pluraletatik lortutako garapen-onurak itotzen jarraitu duela.

Oyo Inperio zaharrak, aldiz, bakea, segurtasuna eta garapena bermatzeko aniztasun erlijiosoak eta tribalak harmonizatzen ziren gizartearen irudia aurkezten du. Inperioak hainbat azpi-etnia biltzen zituen, hala nola Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, etab. Inperioko hainbat herrik gurtzen zituzten ehunka jainko ere bazeuden, hala ere, erlijio- eta tribu-afiliazioak ez ziren faktore zatitzaileak, baizik eta bateratzaileak ziren Inperioan. . Artikulu honek, beraz, Oyo Inperioaren eredu zaharrean oinarritutako gizarte anitz eta erlijiosoetan elkarbizitza baketsurako beharrezkoak diren irtenbideak eskaini nahi ditu.

Kontzeptuzko Esparrua

Bakea

Longman Dictionary of Contemporary English-ek bakea gerra edo borrokarik ez dagoen egoera gisa definitzen du. Collins English Dictionary-k indarkeria edo bestelako nahasmendurik eza eta estatu baten barruan lege eta ordenaren presentzia gisa ikusten du. Rummel-ek (1975) ere baieztatzen du bakea zuzenbide-egoera edo gobernu zibila dela, justizia edo ontasun-egoera eta gatazka, indarkeria edo gerra antagonikoaren aurkakoa. Funtsean, bakea indarkeriarik eza bezala deskriba daiteke eta gizarte baketsua harmonia nagusi den lekua da.

Segurtasuna

Nwolisek (1988) segurtasuna "segurtasuna, askatasuna eta arriskuaren edo arriskuaren aurkako babesa" gisa deskribatzen du. Funk and Wagnall's College Standard Dictionary-ek ere arrisku edo arriskutik babestuta egotearen baldintza gisa definitzen du.

Bakearen eta segurtasunaren definizioei laster begirada batek bi kontzeptuak txanpon beraren bi aldeak direla agerian utziko du. Bakea segurtasuna dagoenean eta non eta segurtasunak berak bakearen existentzia bermatzen duenean bakarrik lor daiteke. Segurtasun eskasa dagoen tokian, bakea iheskorra izango da eta bakerik ezak segurtasun eza adierazten du.

Etnia

Collins English Dictionary-k etnia gisa definitzen du "arraza, erlijio, hizkuntza eta beste ezaugarri batzuk komunean dituen giza talde bati lotutako edo ezaugarriak". Peoples-ek eta Bailey-k (2010) uste dute etnia-arbaso, kultura-tradizio eta historia partekatuan oinarritzen dela, eta horrek pertsona talde bat beste taldeetatik bereizten du. Horowitz-ek (1985) ere dio etniak kolorea, itxura, hizkuntza, erlijioa eta abar bezalako adskripzioei erreferentzia egiten diela, eta horrek talde bat besteengandik bereizten du.

Erlijioa

Ez dago erlijioaren definizio onargarri bakarra. Definitzen duen pertsonaren pertzepzioaren eta eremuaren arabera definitzen da, baina, funtsean, erlijioa sakratu gisa hautematen den naturaz gaindiko izakiarekiko gizakiaren sinesmena eta jarrera dela ikusten da (Appleby, 2000). Adejuyigbek eta Aribak (2013) Jainkoaren sinesmena bezala ikusten dute, unibertsoaren sortzaile eta kontrolatzailea. Webster's College Dictionary-k laburkiago jartzen du unibertsoaren kausa, izaera eta helburuari buruzko sinesmen multzo gisa, batez ere giza gaindiko agentzia edo agentzia baten sorreratzat hartzen denean, deboziozko eta errituzko betekizunak barne hartzen dituena, eta askotan moral bat duena. giza-gaien jokabidea arautzen duen kodea. Aborisaderentzat (2013), erlijioak bake mentala sustatzeko, bertute sozialak barneratzeko, herrien ongizatea sustatzeko bitartekoak eskaintzen ditu, besteak beste. Harentzat, erlijioak positiboki eragin beharko luke sistema ekonomiko eta politikoetan.

Premisa teorikoak

Ikerketa hau Funtzioen eta Gatazkaren teorietan oinarritzen da. Teoria Funtzionalak dio funtzionamendu-sistema bakoitza sistemaren onerako elkarrekin lan egiten duten unitate ezberdinez osatuta dagoela. Testuinguru honetan, gizartea talde etniko eta erlijioso ezberdinek osatzen dute, elkarrekin lan egiten duten gizartearen garapena bermatzeko (Adenuga, 2014). Adibide ona da Oyo Inperio zaharra, non azpi-etniko eta talde erlijiosoak modu baketsuan elkarrekin bizi ziren eta non sentimendu etniko eta erlijiosoak gizartearen interesen azpian barneratu ziren.

Gatazkaren teoriak, ordea, boterearen eta kontrolaren aldeko borroka amaigabea ikusten du gizarteko talde nagusien eta menpekoen artean (Myrdal, 1994). Hori da gaur egungo gizarte anitz eta erlijioso gehienetan aurkitzen duguna. Talde ezberdinen boterearen eta kontrolaren aldeko borrokek askotan justifikazio etniko eta erlijiosoak ematen dituzte. Talde etniko eta erlijioso nagusiek gainontzeko taldeak etengabe menderatu eta kontrolatu nahi dituzte, eta talde gutxituek ere talde gehientsuen etengabeko dominazioari aurre egiten diote, boterea eta kontrolerako borroka amaigabea eraginez.

Oyo Inperio Zaharra

Historiaren arabera, Oyo Inperio zaharra Oranmiyanek sortu zuen, Ile-Ifeko printze batek, yoruba herriaren arbasoen etxea. Oranmiyanek eta bere anaiek iparraldeko bizilagunek aitari helarazitako irain bat mendekatu nahi zuten, baina bidean, anaiak liskar egin eta armada banatu egin zen. Oranmiyanen indarra txikiegia zen borroka arrakastaz burutzeko eta Ile-Ife-ra itzuli nahi ez zuelako kanpaina arrakastatsuaren berririk gabe, Niger ibaiaren hegoaldeko ertzean ibiltzen hasi zen Bussara iritsi arte, non bertako buruzagiak eman zuen. zintzurrean itsatsita xarma magiko bat zuen suge handi bat. Oranmiyani suge honi jarraitzeko eta desagertzen zen lekuan erresuma bat ezartzeko agindu zioten. Zazpi egunez jarraitu zion sugeari, eta emandako argibideen arabera, zazpigarren egunean sugea desagertu zen tokian erreinu bat ezarri zuen (Ikime, 1980).

Oyo Inperio zaharra ziurrenik XIV^th mendean baina 17. erdialdean bakarrik bihurtu zen indar nagusi^th mendean eta XVIII^th mendean, Inperioak Yorubaland ia osoa (Nigeria modernoaren hego-mendebaldeko zatia da). Yorubak herrialdearen iparraldeko eremu batzuk ere hartzen zituen eta gaur egun Beningo Errepublika den Dahomeyraino ere hedatu zen (Osuntokun eta Olukojo, 1997).

2003an Focus aldizkariari emandako elkarrizketa batean, gaur egungo Oyoko Alaafin-ek aitortu zuen Oyo Inperio zaharrak borroka asko egin zituela Yorubako beste tribu batzuen aurka ere, baina gerrak ez zirela etnikoki ez erlijiosoko motibaziorik baieztatu zuen. Inperioa auzokide etsaiez inguratuta zegoen eta gerrak egin ziren kanpoko erasoak saihesteko edo Inperioaren lurralde osotasuna mantentzeko, sezesionisten saiakerak borrokatuz. 19aren aurretik^th mendean, inperioan bizi ziren herriei ez zitzaien yoruba esaten. Azpi-etnia ezberdin asko zeuden, besteak beste, Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, etab. "Yoruba" terminoa menderatze kolonialetan sortu zen Oyo Inperio zaharrean bizi ziren pertsonak identifikatzeko (Johnson , 1921). Hala ere, ordea, etnia ez zen inoiz indarkeriarako indar motibatzailea izan, talde bakoitzak estatus erdi-autonomoa zuen eta Oyoko Alaafin-en menpe zegoen bere buru politikoa baitzuen. Era berean, faktore bateratzaile asko asmatu ziren Inperioan anaitasun, kidetasun eta elkartasun izpiritu bizia zegoela ziurtatzeko. Oyo-k bere balio kultural asko Inperioko beste taldeetara "esportatu" zituen, beste taldeen balore asko ere barneratu zituen. Urtero, Inperio osoko ordezkariak Oyora biltzen ziren alaafinekin Bere jaia ospatzeko eta ohikoa zen talde ezberdinek gizonak, dirua eta materialak bidaltzea alafinei bere gerrak epaitzen laguntzeko.

Oyo Inperio zaharra ere erlijio anitzeko estatua zen. Fasanyak (2004) dio Yorubalandian "orishas" izenez ezagutzen diren jainko ugari daudela. Jainko horien artean daude ifa (igarkizunaren jainkoa), Sangoa (trumoiaren jainkoa), Niger (burdinaren jainkoa), Saponna (baztangaren jainkoa), pinking (Haizearen jainkosa), Yemoja (ibaiaren jainkosa), etab. Hauek alde batera utzita orishas, Yoruba herri edo herri bakoitzak bere jainko edo leku bereziak ere bazituen gurtzen zituen. Esaterako, Ibadan, oso leku menditsua izanik, muino asko gurtzen zituen. Yorubalandiako errekak eta ibaiak ere gurtza objektu gisa gurtzen ziren.

Inperioan erlijio, jainkosak eta jainkosak ugaritu ziren arren, erlijioa ez zen faktore zatitzailea baizik eta bateratzailea izan, “Olodumare” edo “Olorun” (zeruaren sortzaile eta jabea) izeneko Jainko Goren baten existentzian sinesten baitzen. ). The orishas Jainko Goren honen mezulari eta bideratzaile gisa ikusten ziren eta erlijio bakoitza gurtzeko modu gisa onartu zen. Olodumare. Ez zen arraroa herri edo herri batek jainko eta jainkosa anitz edukitzea edo familia edo norbanako batek hauen barietate bat aitortzea. orishas Jainko Gorenarekin duten lotura gisa. Era berean, Ogboni anaitasuna, Inperioko kontseilu espiritual gorena zena eta botere politiko izugarriak zituena, erlijio talde ezberdinetako pertsona ospetsuek osatzen zuten. Modu honetan, erlijioa Inperioko gizabanako eta taldeen arteko lotura bat zen.

Erlijioa ez zen inoiz genozidiorako aitzakiatzat edo higadura-gerrarako erabili Olodumare izaki boteretsuena bezala ikusten zen eta bere etsaiak zigortzeko eta jende ona saritzeko gaitasuna, ahalmena eta gaitasuna zuela (Bewaji, 1998). Horrela, gudu bat egiteak edo gerra bat epaitzeak Jainkoak bere etsaiei "zigortzen" laguntzeko esan nahi du ez duela zigortzeko edo saritzeko gaitasunik eta gizon inperfektu eta hilkorrengan konfiantza izan behar duela haren alde borrokatzeko. Jainkoak, testuinguru honetan, subiranotasun falta eta ahula da. Hala ere, Olodumare, Yoruba erlijioetan, gizakiaren patua kontrolatzen eta erabiltzen duen azken epailetzat hartzen da hura saritzeko edo zigortzeko (Aborisade, 2013). Jainkoak gertaerak orkestra ditzake gizon bat saritzeko. Bere eskuen eta bere familiaren lanak ere bedeinkatu ditzake. Jainkoak ere gizabanakoak eta taldeak zigortzen ditu gosetearen, lehortearen, zorigaitzaren, izurriteen, antzutasunaren edo heriotzaren bidez. Idowuk (1962) laburki jasotzen du yorubaren esentzia Olodumare hura aipatuz “ez da ezer handiegia edo txikiegia den izaki boteretsuena bezala. Nahi duena bete dezake, bere ezagutza paregabea da eta ez du parekorik; epaile ona eta inpartziala da, santua eta onbera da eta zuzentasun errukitsuaz ematen du justizia”.

Fox-en (1999) argudioak erlijioak balioz beteriko sinesmen-sistema bat eskaintzen duela, eta horrek, aldi berean, jokabide-arauak eta irizpideak ematen ditu, Oyo Inperio zaharrean aurkitzen du bere adierazpenik egiazkoena. Maitasuna eta beldurra Olodumare Inperioko herritarrak legeak errespetatzen zituen eta moralaren zentzu handia zuten. Erinoshok (2007) jorubak oso bertutetsuak, maitagarriak eta jatorrak zirela eta ustelkeria, lapurreta, adulterioa eta antzeko bizio sozialak bitxikeriak zirela Oyo Inperio zaharrean.

Ondorioa

Gizarte anitz eta erlijiosoek ezaugarritu ohi duten segurtasun eza eta indarkeria haien izaera pluralari eta talde etniko eta erlijioso ezberdinek gizartearen baliabideak “tokiratzeko” eta espazio politikoa besteen kalterako kontrolatzeko ahaleginari egotzi ohi zaizkio. . Borroka hauek erlijioaren (Jainkoaren aldeko borroka) eta nagusitasun etniko edo arrazako arrazoiengatik justifikatzen dira. Dena den, Oyo Inperioaren esperientzia zaharrak erakusten du: elkarbizitza baketsurako eta, hedaduraz, segurtasunerako aukerak ugariak direla gizarte pluraletan nazio eraikuntza hobetzen bada eta etniak eta erlijioak rol nominalak soilik betetzen badituzte.

Mundu mailan, indarkeria eta terrorismoa giza arrazaren elkarbizitza baketsua mehatxatzen ari dira, eta kontuz ibili ezean, aurrekaririk gabeko magnitude eta dimentsioko beste mundu gerra bat sor dezake. Testuinguru horretan ikus liteke mundu osoa bolbora-kupela baten gainean eserita dagoela, eta, arreta eta neurri egokiak hartzen ez badira, hemendik aurrera edonoiz leher daiteke. Beraz, artikulu honen egileen iritzia da NBE, Ipar Atlantikoko Itunaren Erakundea, Afrikako Batasuna eta abar bezalako munduko erakundeek elkartu behar dutela indarkeria erlijioso eta etnikoaren gaiari aurre egiteko helburu bakarrarekin. arazo hauetarako irtenbide onargarriak. Errealitate honetatik urruntzen badira, egun gaiztoak atzeratuko dituzte.

Gomendioak

Buruzagiak, batez ere kargu publikoak betetzen dituztenak, beste herrien erlijio- eta etnia-afiliazioetara egokitzera bultzatu behar dira. Oyo Inperio zaharrean, alafinak guztien aitatzat hartzen ziren herrien talde etniko edo erlijiosoak alde batera utzita. Gobernuek bidezkoak izan behar dute gizarteko talde guztiekin eta ez dira ikusi behar edozein talderen alde edo kontrako joerarik. Gatazkaren teoriak dio taldeek etengabe bilatzen dutela baliabide ekonomikoak eta botere politikoa menderatzea gizarte batean, baina gobernua justua eta bidezkoa dela ikusten den tokian, menderakuntzarako borroka izugarri murriztuko da.

Aurrekoaren ondorio gisa, buruzagi etniko eta erlijiosoek beren jarraitzaileak etengabe sentsibilizatu behar dituzte Jainkoa maitasuna dela eta ez duela zapalkuntza onartzen, batez ere gizakien aurka. Elizetako, meskitetako eta beste erlijio-batzarretako pulpituak Jainko subirano batek bere guduak egin ditzakeela predikatzeko erabili behar dira, gizon zikinak inplikatu gabe. Maitasuna, ez okerreko fanatismoa, mezu erlijioso eta etnikoen gai nagusia izan behar du. Hala ere, gehiengo taldeen ardura da talde gutxituen interesei egokitzea. Gobernuek erlijio talde ezberdinetako buruzagiak beren Liburu Santuetan Jainkoaren arauak eta/edo aginduak irakatsi eta praktikatzera bultzatu beharko lituzkete maitasunari, barkamena, tolerantziari, giza bizitzarekiko errespetua, etab. eta krisi etnikoa.

Gobernuek nazio eraikuntza bultzatu behar dute. Oyo Inperio zaharraren kasuan ikusi zenez, non Bere jaiak bezalako jarduera desberdinak burutu ziren Inperioan batasun-lotura sendotzeko, gobernuek ere jarduera eta erakunde desberdinak sortu beharko lituzkete, etnia eta erlijio-lerroak zeharkatuko dituztenak, eta gizarteko talde ezberdinen arteko lotura gisa balio du.

Era berean, gobernuek erlijio eta talde etniko ezberdinetako pertsonaia entzutetsu eta errespetatuez osatutako kontseiluak sortu beharko lituzkete, eta kontseilu horiei gai erlijiosoak eta etnikoak ekumenismoaren izpirituan jorratzeko ahalmena eman behar diete. Lehen esan bezala, Ogboni anaitasuna Oyo Inperio zaharreko erakunde bateratzaileetako bat izan zen.

Lege eta erregelamendu multzo bat ere egon beharko litzateke, gizartean krisi etniko eta erlijiosoa bultzatzen duten pertsona edo taldeentzat zigor argi eta gogorrak ezartzen dituena. Horrek krisialdi hori ekonomikoki eta politikoki etekina ateratzen duten bihurrientzat disuasio gisa balioko du.

Munduaren historian, elkarrizketak beharrezko bakea ekarri du, non gerrak eta indarkeriak porrot izugarria izan duten. Hori dela eta, jendea sustatu behar da indarkeria eta terrorismoa baino elkarrizketa enplegatzera.

Erreferentziak

ABORISADE, D. (2013). Yoruba ohiko gobernantza-sistema. Politika, probity, pobrezia eta otoitzak: Afrikako espiritualtasunak, eraldaketa ekonomiko eta soziopolitikoari buruzko nazioarteko diziplinarteko konferentzia batean emandako ponentzia. Ghanako Unibertsitatean, Legon, Ghana. Urriaren 21etik 24ra

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Erlijio-hezkuntzako irakasleak hezkuntza globalerako hornitzea karaktere hezkuntzaren bidez. 5ean aurkeztutako ponentzia^th COEASUren konferentzia nazionala MOCPEDen. Azaroak 25-28.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria Indarkeriaren eta segurtasun ezaren mundu globalizatu batean: gobernu ona eta garapen iraunkorra antidoto gisa. 10ean aurkeztutako ponentzia^th urteko SASS konferentzia nazionala Federal College of Education (Berezia), Oyo, Oyo State-n. Martxoak 10-14.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence and Reconciliation. New York: Rawman eta Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Jainkoa yoruba sinesmenean eta gaitzaren arazo teista. African Studies Quarterly. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Gizarte-balioak gizarte erreforma batean. Ibadaneko Unibertsitateko Nigeriako Antropologia eta Soziologia Elkartearen Konferentzian emandako hitzaldi nagusia. Irailak 26 eta 27.

FASANYA, A. (2004). Yorubaren jatorrizko erlijioa. [Online]. Hemen eskuragarri: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Balorazioa: 24ko uztailaren 2014a].

FOX, J. (1999). Gatazka etno-erlijiosoaren teoria dinamikorantz. ASEAN. 5(4). or. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Talde etnikoak gatazkan. Berkeley: Kaliforniako Unibertsitateko prentsa.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Jainkoa Yoruba sinesmenean. Londres: Longman Press.

IKIME, O. (arg). (1980) Nigeriako Historiaren oinarriak. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Yorubaren historia. Lagos: CSS Liburudenda.

MYRDAL, G. (1944) Amerikako dilema bat: beltzaren arazoa eta demokrazia modernoa. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Nigeriako Defentsa eta Segurtasun Sistema Gaur egun. In Uleazu (arg.). Nigeria: Lehenengo 25 urteak. Heinemann argitaletxeak.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (arg.). (1997). Nigeriako herriak eta kulturak. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Gizatasuna: Antropologia Kulturalerako Sarrera. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). Gatazka eta Gerra Ulertzea: Bake Justua. Kalifornia: Sage Argitalpenak.