Abrahameko fedeak eta unibertsalismoa: fedean oinarritutako aktoreak mundu konplexu batean
Abrahamen fedeak
Gatazka Etniko eta Erlijioen Konponbideari eta Bakegintzari buruzko 2016ko Nazioarteko Konferentzian hitzaldi nagusia
Gaia: "Jainko bat hiru sinesmenetan: Abrahamiko erlijio-tradizioetan partekatutako balioak aztertzea - Judaismoa, kristautasuna eta Islama"
Adituekin egindako galdera-egun-saioa: Lawrence H. Schiffman, doktorea, Abraham Lieberman epailea Hebrear eta Judaiko Ikasketetako irakaslea eta New Yorkeko Unibertsitateko Ikasketa Juduen Ikerketa Aurreratuetarako Sare Globaleko zuzendaria. Thomas Walsh, Ph.D., Universal Peace Federation Internationaleko presidentea eta Sunhak Peace Prize Foundation-eko idazkari nagusia. Aisha HL al-Adawiya, Women in Islam, Inc. sortzailea. Matthew Hodes, Nazio Batuen zibilizazioen aliantzako zuzendaria. 2016ko Gatazka Etniko eta Erlijioen Konponbideari eta Bakegintzari buruzko Nazioarteko Konferentzian. Gaia: "Jainko bat hiru sinesmenetan: Abrahamiako erlijio-tradizioetan partekatutako balioak aztertzea - Judaismoa, kristautasuna eta Islama". Antolatzailea: Etno-Erlijiozko Bitartekaritzarako Nazioarteko Zentroa.
31ko urriaren 2018n, Gatazken Etniko eta Erlijioen Konponbideari eta Bakearen Eraikuntzari buruzko Nazioarteko 5. Konferentzian eskainitako hitzaldi nabarmena Queens College-n, New Yorkeko City Unibertsitateko Etno-Erlijiozko Bitartekaritzarako Nazioarteko Zentroak, Etnikoen Zentroarekin lankidetzan. Arraza eta Erlijioen Ulermena (CERRU).
Sarrera
Eskerrak eman nahi dizkiet ICERM eta bere presidente Basil Ugorji, kongresu garrantzitsu honetara gonbidatzeagatik eta gai garrantzitsu honi buruzko hitz batzuk partekatzeko aukera emateagatik, “Jainko bat hiru fedetan: balio partekatuak aztertzea Abrahamiko erlijio tradizioetan. ”
Gaurko aurkezpenaren gaia "Abrahamako fedeak eta unibertsalismoa: fedean oinarritutako aktoreak mundu konplexu batean" da.
Hiru puntutan jarri nahi dut arreta, denborak ahalbidetzen duen heinean: lehenik eta behin, hiru tradizioen arteko komun edo unibertsalismoa eta balio partekatuak; bigarrena, erlijioaren eta hiru tradizio hauen “alde iluna”; eta hirugarrenik, sustatu eta zabaldu beharreko jardunbide egoki batzuk.
Oinarri komuna: Abrahamiko erlijio-tradizioek partekatzen dituzten balio unibertsalak
Zentzu askotan hiru tradizioen istorioa kontakizun bakar baten parte da. Batzuetan judaismoa, kristautasuna eta islamaren tradizio "abrahamikoak" deitzen ditugu, haien historiak Abrahamen, Ismaelen aita (Agarrekin), Ismaelen aita, zeinaren leinutik sortzen den Mahoma, eta Isaaken aita (Sararekin) haren leinutik, Jakoben bitartez. , Jesus azaleratzen da.
Narrazioa familia baten istorio bat da zentzu askotan, eta familia bateko kideen arteko harremanak.
Partekatutako balioei dagokienez, teologia edo doktrina, etika, testu sakratuak eta erritu-praktika arloetan oinarri komunak ikusten ditugu. Noski, alde nabarmenak ere badaude.
Teologia edo Dotrina: monoteismoa, probidentziaren Jainkoa (historian engaiatua eta aktiboa), profezia, sorkuntza, erorketa, mesias, soteriologia, heriotza ondorengo bizitzan sinesmena, azken epaia. Jakina, oinarri komun bakoitzeko gatazkak eta desberdintasunak daude.
Aldebiko eremu komun batzuk daude, hala nola, musulmanek eta kristauek Jesusi eta Mariari duten begirune handia. Edo judaismoa eta islamismoa ezaugarritzen dituen monoteismo indartsuagoa, kristautasunaren teologia trinitarioaren aldean.
Etika: Hiru tradizioek justizia, berdintasuna, errukia, bizimodu bertutetsua, ezkontza eta familia, behartsuak eta behartsuak zaintzea, besteekiko zerbitzua, autodiziplina, gizarte on bat eraikitzen edo eraikitzen laguntzea, Urrezko Araua, balioekin konprometituta daude. ingurumenaren zaintza.
Hiru Abrahamiko tradizioen arteko oinarri etikoa aitortzeak "etika globala" egiteko deia eragin du. Hans Kung ahalegin horren defendatzaile nagusia izan da eta 1993ko Munduko Erlijioen Parlamentuan eta beste hainbat lekutan nabarmendu zen.
Testu sakratuak: Adan, Eva, Kain, Abel, Noe, Abraham, Moisesi buruzko kontakizunak hiru tradizioetan nabarmentzen dira. Tradizio bakoitzaren oinarrizko testuak sakratutzat hartzen dira eta jainkoz agerian edo inspiratuta daude.
Ritual: juduek, kristauek eta musulmanek otoitza, Eskrituraren irakurketa, baraualdia, egutegiko egun santuen oroitzapenetan parte hartzea, jaiotza, heriotza, ezkontza eta adin nagusitasunari lotutako zeremoniak defendatzen dituzte, otoitzerako eta elkartzeko egun zehatz bat alde batera utziz, lekuak. otoitz eta gurtza (eliza, sinagoga, meskita)
Partekatutako balioek, ordea, ez dute hiru tradizio horien istorio osoa kontatzen, izan ere, aipaturiko hiru kategorietan alde izugarriak baitaude; teologia, etika, testuak eta erritualak. Esanguratsuenen artean hauek daude:
- Jesus: hiru tradizioak nabarmen desberdintzen dira Jesusen esangura, egoera eta izaeraren ikuspegiari dagokionez.
- Mohammed: hiru tradizioak nabarmen desberdinak dira Mahomen esanguraren ikuspegiari dagokionez.
- Testu sakratuak: hiru tradizioak nabarmen ezberdintzen dira bakoitzaren testu sakratuei buruz duten ikuspegiaren arabera. Izan ere, testu sakratu horietako bakoitzean pasarte polemiko samarrak aurki daitezke.
- Jerusalem eta "Lur Santua": Tenpluaren mendia edo Mendebaldeko Harresiaren eremua, Al Aqsa meskita eta Harkaitzaren Kupula, kristautasunaren gune santuenetatik gertu, desberdintasun sakonak daude.
Desberdintasun garrantzitsu horiez gain, konplexutasun geruza gehiago gehitu behar dugu. Kontrako protestak egin arren, barne zatiketa eta desadostasun sakonak daude tradizio handi horietako bakoitzaren barruan. Judaismoaren (ortodoxoa, kontserbadorea, erreformista, berreraikitzailea), kristautasuna (katolikoa, ortodoxoa, protestantea) eta islamismoa (sunia, xiita, sufia) barruko zatiketak aipatzeak gainazala urratzen du.
Batzuetan, kristau batzuentzat errazagoa da musulmanekin beste kristauekin baino komun gehiago aurkitzea. Gauza bera esan daiteke tradizio bakoitzerako. Duela gutxi irakurri nuen (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World) Ingalaterrako isabeldar garaian (16th mendean), turkiarrekin harreman sendoak eraikitzeko ahaleginak egin ziren, kontinenteko katoliko higuingarriak baino hobetsi baitziren. Horregatik, antzezlan askotan Afrikako iparraldeko, Persiako, Turkiako "mairuak" agertu ziren. Garai hartan katolikoen eta protestanteen artean izandako etsaitasunak Islama ongietorri balizko aliatu bihurtu zuen.
Erlijioaren Alde Iluna
Ohikoa bihurtu da erlijioaren “alde ilunaz” hitz egitea. Alde batetik, munduan zehar aurkitzen ditugun gatazka askoren inguruan erlijioak esku zikinak dituen arren, zentzugabea da erlijioaren paperari gehiegi egoztea.
Erlijioak, azken finean, nire ustez, izugarri positiboa da giza eta gizarte garapenari egiten dion ekarpenean. Giza eboluzioaren teoria materialistak onartzen dituzten ateoek ere erlijioak giza garapenean, biziraupenean, duen eginkizun positiboa onartzen dute.
Dena den, badira erlijioarekin maiz lotzen diren patologiak, giza gizarteko beste sektore batzuekin lotutako patologiak aurkitzen ditugun bezala, hala nola gobernua, enpresa eta ia sektore guztiekin. Patologiak, nire ustez, ez dira bokazio zehatzak, mehatxu unibertsalak baizik.
Hona hemen patologia esanguratsuenetako batzuk:
- Erlijioki indartutako etnozentrismoa.
- Inperialismo edo triunfalismo erlijiosoa
- Harrokeria hermeneutikoa
- “Bestearen” zapalkuntza, “bestea ez baieztatzea”.
- Norberaren tradizioaren eta beste tradizio batzuen ezjakintasuna (islamofobia, “Siongo zaharren protokoloak”, etab.)
- "Etikaren etenaldi teleologikoa"
- "Clash of civilisations" Huntington-ek
Zer behar da?
Garapen oso on asko daude munduan zehar.
Erlijioen arteko mugimenduak hazten eta loratzen jarraitu du. 1893tik Chicagon etengabe hazi da erlijioen arteko elkarrizketa.
Parlamentua, Bakearen aldeko Erlijioa eta UPF bezalako erakundeak, bai eta erlijioen eta gobernuen arteko ekimenak ere, adibidez, KAICIID, Ammanen Mezua, WCCren lana, Vatikanoko PCID, eta Nazio Batuen Erakundeak UNAOC, Religion arteko Harmoniaren Mundu Astea eta FBOei eta SDGei buruzko Agentzien arteko Task Force; ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), CFR tailerra “Erlijioa eta Kanpo Politika”. Eta noski ICERM eta The InterChurch Group, etab.
Jonathan Haidten lana eta bere "The Righteous Mind" liburua aipatu nahi ditut. Haidtek gizaki guztiek partekatzen dituzten oinarrizko balio batzuk adierazten ditu:
Kalte/zaindu
Zuzentasuna/elkarrekikotasuna
Talde barruko leialtasuna
Agintea/errespetua
Garbitasuna/santutasuna
Tribuak sortzeko kabletuta gaude, talde kooperatibo gisa. Taldeen inguruan batzeko eta beste taldeetatik bereizteko edo banatzeko kabletuta gaude.
Bila al dezakegu oreka?
Klima-aldaketaren, sare elektrikoen suntsipenaren eta finantza-erakundeen ahultzearen mehatxu handiak eta arma kimikoak, biologikoak edo nuklearrak eskura dituen maniako baten mehatxuei aurre egiten diegun garaian bizi gara.
Amaitzeko, emulazioa merezi duten bi "praktika onak" aipatu nahi ditut: Amman-en fede barneko mezua eta 28eko urriaren 1965an Paulo VI.ak "Gure garaian" aurkeztu zuen Nostra Aetate "elizaren deklarazio gisa". erlijio ez-kristauekin erlazioa”.
Kristau musulmanen arteko harremanei buruz: “Mendeetan zehar kristauen eta musulmanen artean liskar eta liskar gutxi sortu direnez, sinodo sakratu honek denei eskatzen die iragana ahazteko eta elkar ulertzeko zintzotasunez lan egiteko eta elkarrekin zaintzeko eta sustatzeko. gizadi osoaren onurarako justizia soziala eta ongizate morala, baita bakea eta askatasuna ere...” “anaitasun elkarrizketa”
"RCC-k ez du baztertzen erlijio hauetan egia eta santua den ezer".... "sarritan gizaki guztiak argitzen dituen egia izpi bat islatzen du". Baita PCID, eta Asisko Munduko Otoitz Eguna 1986.
David Rosen errabiak "abegikortasun teologikoa" deitzen du, "sakon pozoitutako harremana" eraldatzeko.
Amman Interfaith Messages Koran Santua 49:13 aipatzen du. «Jendea, denak gizon eta emakume bakar batetik sortu zintuztegun, eta arraza eta leinu bihurtu zintuzten elkar ezagutzeko. Jainkoaren begietan, zuetako ohoretsuenak berataz gehien gogoan dutenak dira: Jainkoa guzti-guztia dakigu eta jakitun da».
La Convivencia Espainian eta 11th eta 12th mendeetan Tolerantziaren “Urrezko Aroa” bat Corodoban, NBEn WIHW.
Bertute teologikoen praktika: autodiziplina, umiltasuna, karitatea, barkamena, maitasuna.
Espiritualitate “hibridoen” errespetua.
Sartu "erlijioaren teologian" zure fedeak beste sinesmenak nola ikusten dituenari buruzko elkarrizketa sortzeko: haien egiaren aldarrikapenak, salbazioaren aldarrikapenak, etab.
Umiltasun hermenutikoa re testuak.
eranskina
Abrahamek bere semea Moriah mendian egin zuen sakrifizioaren istorioak (Hasiera 22) paper nagusia du Abrahamiko fedearen tradizio bakoitzean. Istorio arrunta da, eta hala ere, musulmanek juduek eta kristauek baino desberdin kontatzen dutena.
Errugabearen sakrifizioa kezkagarria da. Jainkoak probatzen al zuen Abraham? Proba ona izan al zen? Jainkoa odol-sakrifizioari amaiera ematen saiatzen al zen? Jesus gurutzean heriotzaren aitzindari izan al zen, edo ez zen Jesus gurutzean hil azken finean.
Jainkoak piztu zuen Isaak hilen artetik, Jesus piztuko zuen bezala?
Isaak ala Ismael zen? (Sura 37)
Kierkegaardek "etikaren etenaldi teleologikoaz" hitz egin zuen. "Jainkozko gomendioak" bete behar dira?
Benjamin Nelsonek liburu garrantzitsu bat idatzi zuen 1950ean, duela urte, izenburua: Lusuraren ideia: tribuko anaitasunetik bestetasun unibertsalera. Azterlanak maileguak itzultzeko interesak eskatzeko etika hartzen du kontuan, Deuteronomioan debekatuta dagoen zerbait tribuko kideen artean, baina beste batzuekin harremanetan baimenduta, debeku hori lehen eta Erdi Aroko kristau historiaren zati handi batean aurrera eraman zena, Erreforma arte. debekua bertan behera geratu zen, Nelson-en arabera, unibertsalismo bati utziz, denborarekin gizakiak elkarren artean unibertsalki erlazionatzen diren "besteak" gisa.
Karl Polanyik, Eraldaketa Handia lanean, gizarte tradizionaletatik merkatu-ekonomia nagusi den gizarterako trantsizio dramatikoaz hitz egin zuen.
“Modernitatea” sortu zenetik soziologo askok gizarte tradizionaletik modernorako aldaketa ulertu nahi izan dute, Tonnies-ek deitzen zuenetik. komunitatea to Gesellschaft (Komunitatea eta Gizartea), edo Maine-k gizarte itunpekoetara aldatzeko egoera gisa deskribatu zuen (Antzinako Zuzenbidea).
Abrahamiar fedeak aurre-modernoak dira jatorrian. Bakoitzak bere bidea aurkitu behar izan du, nolabait esateko, modernotasunarekin duen harremana negoziatzeko, nazio-estatuaren sistemaren eta merkatu-ekonomiaren nagusitasuna eta, neurri batean, merkatu-ekonomia kontrolatua eta pribatizatzen duten mundu-ikuskera laikoen gorakada edo gorakada. erlijioa.
Bakoitzak bere energia ilunagoak orekatzeko edo murrizteko lan egin behar izan du. Kristautasunari eta islamismoari dagokionez, alde batetik, triunfalismorako edo inperialismorako joera egon daiteke, edo, bestetik, fundamentalismo edo muturreko hainbat forma.
Tradizio bakoitzak atxikimenduen artean elkartasun- eta komunitate-esparru bat sortu nahi badu ere, agintaldi hau erraz lerratu daiteke esklusibotasunera kide ez direnekiko eta/edo mundu-ikuskera bihurtzen edo hartzen ez dutenekiko.
ZER PARTAKATU DUTE FEDEA HAUEK: LUR AUKERA
- Teismoa, monoteismoa hain zuzen.
- Erortzearen doktrina eta Teodizia
- Erredentzioaren Teoria, Barkamena
- Eskritura sakratua
- Hermeneutika
- Erro historiko komuna, Adam eta Eva, Kain Abel, Noe, Profetak, Moises, Jesus
- Historian sartuta dagoen Jainko bat, PROVIDENCE
- Jatorrien Hurbiltasun Geografikoa
- Elkarte genealogikoa: Isaak, Ismael eta Jesus Abrahamen ondorengoak ziren
- Etika
INDARGUNEAK
- Bertutea
- Murrizketa eta Diziplina
- Familia sendoa
- Apaltasuna
- Urrezko Araua
- Stewardship
- Guztientzako Errespetu Unibertsala
- Justizia
- Truth
- Maite
ALDE ILUNA
- Erlijio Gerrak, barruan eta artean
- Gobernu ustela
- Harrotasuna
- Triunfalismoa
- Erlijioki informatutako etnozentrismoa
- “Gerra Santua” edo gurutzada edo Jihad teologiak
- "Besteak ez baieztatzen duenaren" zapalkuntza
- Gutxiengoaren marjinazioa edo zigortzea
- Bestearen ezjakintasuna: Siongo Zaharrak, Islamofobia, etab.
- Indarkeria
- Etno-erlijio-nazionalismoa gero eta handiagoa
- "Metanarrazioak"
- Neurriezintasuna
