Kristobal Kolon: New Yorkeko monumentu polemikoa
Laburpena
Kristobal Kolon, historikoki errespetatua den Europako heroia, zeinari Europako kontakizun nagusiak Amerikaren aurkikuntza egozten dion, baina bere irudiak eta ondareak Amerikako eta Karibeko Herri Indigenen isilarazitako genozidioa sinbolizatzen duen pertsona polemikoa bihurtu da. Artikulu honek Kristobal Kolonen estatuaren irudikapen sinbolikoa aztertzen du gatazkaren bi aldeetarako: New Yorkeko Columbus Circle-n eta beste leku batzuetan altxatu zuten italiar amerikarrek, alde batetik, eta Amerikako Herri Indigenak eta Europako inbaditzaileek arbasoak hil zituzten Karibekoa, bestetik. Memoria historikoaren eta gatazkak konpontzeko teorien ikuspegitik, dokumentua Kristobal Kolonen estatuaren hermeneutikak –interpretazio eta ulermen kritikoa– gidatzen du memoriaren gune honetan egindako ikerketan bizi izan nuen moduan. Horrez gain, Manhattanen bihotzean duen presentzia publikoak pizten dituen eztabaidak eta egungo eztabaidak kritikoki aztertzen dira. Hermeneutiko hau egitean nola analisi kritikoa, hiru galdera nagusi aztertzen dira. 1) Nola interpretatu eta uler liteke Kristobal Kolonen estatua monumentu historiko eztabaidagarri gisa? 2) Zer esaten digute memoria historikoaren teoriek Kristobal Kolonen monumentuari buruz? 3) Zein ikasgai atera ditzakegu memoria historiko eztabaidagarri honetatik etorkizunean antzeko gatazkak hobeto prebenitzeko edo konpontzeko eta New York eta Amerika inklusiboago, ekitatiboagoa eta toleranteagoa eraikitzeko? Artikulua New York hiriaren etorkizunari begirada batekin amaitzen da, Amerikako kultura anitzeko hiri anitz baten adibide gisa
Sarrera
1ko irailaren 2018ean, New Yorkeko White Plains-eko gure etxea utzi nuen New Yorkeko Columbus Circle-ra. Columbus Circle New Yorkeko gune garrantzitsuenetako bat da. Gune garrantzitsua da, ez bakarrik Manhattaneko lau kale nagusien elkargunean kokatuta dagoelako (West and South Central Park, Broadway eta Eighth Avenue), baizik eta garrantzitsuena, Columbus Circle-ren erdian dagoen estatua dago. Kristobal Kolon, historikoki errespetatu den Europako heroia, zeinari Europako kontakizun nagusiek Amerikaren aurkikuntza egozten dion, baina haren irudiak eta ondareak Amerikako eta Karibeko Herri Indigenen isilarazitako genozidioa sinbolizatzen du.
Amerikako eta Karibeko memoria historikoaren gune gisa, New Yorkeko Columbus Circle-ko Kristobal Kolonen monumentuan behaketa-ikerketa bat egitea aukeratu nuen, Kristobal Kolon eta zergatik bihurtu den eztabaidagarri batean sakontzeko asmoz. Amerika eta Karibeko irudia. Nire helburua, beraz, Kristobal Kolonen estatuaren irudikapen sinbolikoa ulertzea zen gatazkaren bi aldeentzat: Kolon Zirkuluan eta beste leku batzuetan altxatu zuten italiar amerikarrek alde batetik, eta Amerikako eta Karibeko Herri Indigenak. zeinen arbasoak hil zituzten europar inbaditzaileek, bestetik.
Memoria historikoaren eta gatazken konponbidearen teorien ikuspegitik, nire hausnarketa Kristobal Kolonen estatuaren hermeneutikak –interpretazio kritikoa eta ulermena– gidatzen du bisitan zehar bizi izan nuen bezala, bere presentzia publikoaren eztabaidak eta egungo eztabaidak azaltzen dituen bitartean. Manhattan-en bihotzean gogorarazten du. Hermeneutiko hau egitean nola analisi kritikoa, hiru galdera nagusi aztertzen dira. 1) Nola interpretatu eta uler liteke Kristobal Kolonen estatua monumentu historiko eztabaidagarri gisa? 2) Zer esaten digute memoria historikoaren teoriek Kristobal Kolonen monumentuari buruz? 3) Zein ikasgai atera ditzakegu memoria historiko eztabaidagarri honetatik etorkizunean antzeko gatazkak hobeto prebenitzeko edo konpontzeko eta New York eta Amerika inklusiboago, ekitatiboagoa eta toleranteagoa eraikitzeko?
Artikulua New York hiriaren etorkizunari begirada batekin amaitzen da, Amerikako kultura anitzeko hiri anitz baten adibide gisa.
Aurkikuntza Columbus Circle-n
New York hiria munduko melting-pot da bere kultur aniztasunagatik eta populazio anitzengatik. Horrez gain, oroimen historiko kolektiboa biltzen duten lan artistiko, monumentu eta marka garrantzitsuen egoitza da, eta, aldi berean, estatubatuar eta herri gisa nor garen eratzen dute. New Yorkeko memoria historikoaren gune batzuk zaharrak diren arren, batzuk 21ean eraiki dirast mendean gure herrian eta nazioan arrasto ezabaezina utzi duten gertaera historiko garrantzitsuak oroitzeko. Batzuk ezagunak diren eta estatubatuarrek zein nazioarteko turistek oso maizatuak diren arren, beste batzuk ez dira lehen altxatu zirenean bezain ezagunak.
9/11 Memoriala New York hirian oso bisitatutako memoria kolektiboaren gune baten adibidea da. Irailaren 9ko oroitzapena oraindik gure gogoan fresko dagoelako, gogoeta horri eskaintzea pentsatua nuen. Baina New Yorkeko memoria historikoko beste gune batzuk ikertu ahala, 11ko abuztuan Charlottesvilleko gertakariek "elkarrizketa zaila" sortu dutela (Stone et al., 2017) aurkitu nuen Amerikako monumentu historikoki ospetsu baina eztabaidagarriei buruz. 2010eko Charleston-eko (Hego Carolina) Emanuel Afrikako Apezpiku Eliza Metodistaren barnean Dylann Roof-ek, Supremaist talde zuriaren jarraitzaile eta konfederazioen ikur eta monumentuen defendatzaile irmoa den Dylann Roof-en 2015eko tiroketa hilgarritik, hiri askok bozkatu dute estatuak eta beste monumentu batzuk kentzeko. gorrotoa eta zapalkuntza sinbolizatzea.
Gure elkarrizketa publiko nazionalak hein handi batean konfederatutako monumentuetan eta banderan zentratu den arren, Charlottesvilleko kasua, non hiriak Robert E. Leeren estatua Emantzipazio Parketik kentzeko bozkatu zuenean, New York hirian, batez ere, Kristobal Kolonen estatua da. eta zer sinbolizatzen duen Amerikako eta Karibeko Herri Indigenentzat. New Yorker naizenez, 2017an Kristobal Kolonen estatuaren aurkako protesta asko ikusi nituen. Manifestariek eta herri indigenek Columbus estatua Columbus Circletik kentzeko eta Amerikako Herri Indigenak ordezkatzeko estatua edo monumentu berezi bat enkargatzeko eskatu zuten.
Protestak zihoazela, gogoan dut bi galdera hauek egin nizkiola neure buruari: nola eraman ote dituen Amerikako eta Karibeko Indigenen esperientziak historikoki ezaguna den kondaira bat kentzea, Kristobal Kolon, esandakoa den kondaira bat kentzeko modu irekian eta gogor eskatzera. Amerika aurkitu al duzu? Zein oinarritan justifikatuko den haien eskaria 21eanst mendeko New York hiria? Galdera hauen erantzunak aztertzeko, New Yorkeko Columbus Circle-tik munduari aurkezten zaion Kristobal Kolonen estatuari buruz hausnartzea erabaki nuen eta New Yorkeko hiriko espazio publikoan duen presentzia zer den aztertzea erabaki nuen.
Columbus Circle-ren erdian dagoen Kristobal Kolonen estatuaren ondoan nengoela, benetan harritu ninduen Gaetano Russo italiar eskultoreak Kristobal Kolonen bizitza eta bidaiak 76 metroko altuera duen monumentu batean nola harrapatu eta irudikatu zituen. Italian zizelkatua, Kolon monumentua Columbus Circle-n instalatu zen 13ko urriaren 1892an, Kolon Ameriketara iritsi zeneko 400. urteurrena ospatzeko. Artista edo marinela ez naizen arren, Kolonek Ameriketara egindako bidaiaren irudikapen zehatza ezagutu nezake. Esaterako, Kolon monumentu honetan bere ontzian zutik dagoen marinel heroiko baten moduan ageri da bere abenturekin harrituta eta bere aurkikuntza berriengatik harrituta. Horrez gain, monumentuak Kristobal Kolon azpian kokatutako hiru itsasontziren brontzezko irudikapena du. New Yorkeko Parke eta Aisialdi Sailaren webgunean itsasontzi hauek zer diren jakiteko ikertu nuenean, aurkitu nuen deitzen zaiela. Ninaeta, Pinta, eta Santa Maria – Kolonek 3ko abuztuaren 1492an abiatu eta 12ko urriaren 1492an heldu ziren Espainiatik Bahametara egin zuen lehen bidaian erabili zituen hiru ontziak. Kolon monumentuaren behealdean aingeru zaindariaren itxura duen izaki hegodun bat dago.
Nire harridurarako, ordea, eta Kristobal Kolon Amerika aurkitu zuen lehen pertsona izan zenaren kontakizun nagusiaren sendotze eta berrespenean, ez dago monumentu honetan Kolon iritsi baino lehen Ameriketan bizi ziren indigenak edo indiarrak irudikatzen dituenik. bere taldea. Monumentu honetan dena Kristobal Kolon buruzkoa da. Guztiak bere Amerikaren aurkikuntza heroikoaren kontakizuna irudikatzen du.
Hurrengo atalean aipatzen den bezala, Kolon monumentua oroimen gune bat da, ez bakarrik ordaindu eta eraiki zutenentzat –italiar amerikarrentzat–, baita historia eta memoria gune bat ere amerikar natiboentzat, haiek ere gogoan baitute mingarria. eta beren arbasoek Kolon eta bere jarraitzaileekin izandako topaketa traumatikoa Kristobal Kolon New York hiriaren bihotzean goratuta ikusten duten bakoitzean. Gainera, New Yorkeko Columbus Circle-n Kristobal Kolonen estatua bihurtu da terminus ad quo terminus ad quem (hasiera eta helmuga puntua) Kolon Eguneko Alardearen urrian. New Yorker asko Columbus Circle-n biltzen dira Kristobal Kolonekin eta bere taldearekin Amerikaren aurkikuntza eta inbasioa bizitzeko eta berriro bizitzeko. Hala ere, italiar amerikarrek –monumentu hau ordaindu eta instalatu zuten– eta haien arbasoek Kolonek Ameriketara egindako bidaia anitz babestu eta ondorioz inbasioan parte hartu eta onura atera zuten espainiar amerikarrek poz-pozik ospatzen dute. Columbus Day, Amerikako biztanleriaren zati bat –amerikar natiboak edo indiarrak, Amerika deitzen den lur berri baina zaharraren benetako jabeak– etengabe gogoratzen zaie Europako inbaditzaileen eskuetan izandako giza eta kultura genozidioa, ezkutuko/isilatutako genozidioa. Kristobal Kolonen garaian eta ondoren gertatu zena. Kolon monumentuak gorpuzten duen paradoxa honek gatazka eta eztabaida larria piztu du berriki New Yorkeko Kristobal Kolonen estatuaren garrantzia eta sinbolismo historikoaren inguruan.
Kristobal Kolonen estatua: New Yorkeko monumentu polemikoa
New Yorkeko Columbus Circle-n Kristobal Kolonen monumentu bikain eta dotoreari begiratzen ari nintzela, monumentu honek azken boladan sortu dituen eztabaida eztabaidagarrietan ere pentsatzen ari nintzen. 2017an, Kristobal Kolonen estatua kentzeko eskatzen ari ziren Columbus Circle-n manifestari asko ikusi nuela gogoratzen dut. New Yorkeko irrati eta telebista kateek Kolon monumentuaren inguruko polemikei buruz ari ziren. Ohi bezala, New Yorkeko Estatuko eta Hiriko politikariak banatuta zeuden Kolon monumentua kendu edo geratu behar zen. Columbus Circle eta Columbus estatua New Yorkeko espazio publikoaren eta parkearen barruan daudenez, orduan alkateak zuzendutako New Yorkeko hautetsiei dagokie erabaki eta jardutea.
Irailean 8, 2017, Bill de Blasio alkateak Hiriko Arteari, Monumentuei eta Markatzaileei buruzko Alkatetzaren Aholku Batzordea sortu zuen (Alkatetza, 2017). Batzorde honek entzunaldiak egin zituen, alderdien eta publikoaren eskaerak jaso zituen eta argudio polarizatuak bildu zituen Kolon monumentua zergatik geratu edo kendu behar zen. Inkesta gai eztabaidagarri honi buruzko datu gehigarriak eta iritzi publikoa biltzeko ere erabili zen. -ren arabera Hiriko Arte, Monumentu eta Markatzaileen Alkatetzaren Aholku Batzordearen txostena (2018), "desadostasun errotuak daude monumentu honen balorazioan kontuan izan diren lau uneei buruz: Kristobal Kolonen bizitza, monumentua abian jartzeko unean zuen asmoa, gaur egungo eragina eta esanahia eta etorkizuna. ondarea” (28. or.).
Lehenik eta behin, polemika ugari dago Kristobal Kolonen bizitzaren inguruan. Berari lotutako gai nagusietako batzuk, besteak beste, Kolonek Amerika aurkitu zuen ala ez Amerikak aurkitu zuen; berari eta bere segizioari harrera egin eta abegikortasuna eskaini zieten Amerikako eta Karibeko Herri Indigenak tratatu zituen ala ez, ondo edo gaizki tratatu zituen; ea berak eta ondoren etorri zirenek Amerikako eta Karibeko Herri Indigenak hil zituzten ala ez; Kolonek Amerikan egindako ekintzak Amerikako eta Karibeko Herri Indigenen arau etikoekin bat etorri ziren ala ez; eta Kolonek eta ondoren etorri zirenek Amerikako eta Karibeko Herri Indigenak beren lurrak, tradizioak, kultura, erlijioa, gobernu sistema eta baliabideak indarrez desjabetu zituzten ala ez.
Bigarrenik, Kolon monumentua geratu edo kendu behar den ala ez esateko argudio polemikoek lotura historikoa dute monumentua muntatzeko / martxan jartzeko garaiarekin eta egiteko asmoarekin. New York hirian Kristobal Kolon eta Columbus Circle-ren estatua hobeto ulertzeko, ezinbestekoa da italiar amerikarra izateak zer esan nahi zuen New Yorken ez ezik, Estatu Batuetako beste leku guztietan ere 1892an Kolon izan zenean. monumentua jarri eta martxan jarri zen. Zergatik jarri zen Kolon monumentua New Yorken? Zer adierazten du monumentuak ordaindu eta instalatu zuten italiar amerikarrentzat? Zergatik defendatzen dituzte Kolon monumentua eta Kolon Eguna sutsuki eta sutsuki italiar amerikarrek? Galdera horiei azalpen ugari eta ugari bilatu gabe, a John Violaren erantzuna (2017), National Italian American Foundation-eko presidentea, hausnartzea merezi du:
Jende askorentzat, italiar-amerikar batzuentzat barne, Kolonen ospakizuna indigenen sufrimendua gutxiesten duela ikusten da europarrei esker. Baina nire komunitateko jende ugarirentzat, Columbus eta Columbus Day, herrialde honi gure ekarpenak ospatzeko aukera bat suposatzen dute. mendearen amaieran eta XX.aren hasieran etorkin italiar ugari iritsi aurretik ere, Kolon garai hartako antiitalianismoaren aurka biltzeko figura izan zen. (19-20. paragrafoak)
New Yorkeko Kolon monumentuari buruzko idazkiek iradokitzen dute Kristobal Kolonen estatua instalatzea eta martxan jartzea italiar amerikarrek Amerika nagusiko korrontearen barneko nortasuna indartzeko estrategia kontziente batetik sortu zela, tragedia, etsaitasun eta borrokari amaiera emateko modu gisa. garai batean jasaten ari ziren diskriminazioa. Italiar amerikarrak jomugatuak eta jazartuak sentitzen ziren, eta, beraz, amerikar istorioan sartzea nahi zuten. Amerikako istorio, inklusio eta batasunaren ikur bat aurkitu zuten Kristobal Kolon, italiarra gertatuz. Violak (2017) gehiago azaltzen duenez:
Hilketa tragiko hauen aurrean New Yorkeko lehen italiar-amerikar komunitateak dohaintza pribatuak bildu zituen Columbus Circleko monumentua hiri berriari emateko. Beraz, gaur egun Europaren konkistaren ikur gisa gutxiesten den estatua hau hasiera-hasieratik izan zen beren etxe berrian, eta batzuetan etsai, onarpena aurkitzeko borrokan ari zen etorkinen komunitate baten herrialdearekiko maitasunaren lekuko. Amerikako ametsaren muinean dauden arriskua, eta gure lana dela bere ondareari gehien lotuta dagoen komunitate gisa aurrerako bide sentikor eta erakargarri baten abangoardian egotea. (8 eta 10. paragrafoak)
Italo-amerikarrek erakutsi duten Kolon monumentuarekiko atxikimendu eta harrotasun handia Hiriko Arte, Monumentu eta Markatzaileen Aholku Batzordeari ere ezagutarazi zioten 2017an egindako entzunaldi publikoetan. Batzordearen txostenaren arabera (2018), "Columbus". monumentua 1892an altxatu zen, Amerikako historian italiarren aurkako indarkeriaren ekintza ikaragarrienetako baten ostean: New Orleansen krimen batengatik absolbitu zituzten hamaika italiar amerikar judizialki kanpoko hilketa publikoa” (29. or.) . Hori dela eta, italiar amerikarrek National Italian American Foundation-ek zuzendutako italiar amerikarrek irmo eta gogor aurka egiten dute Columbus Circle-tik Columbus monumentua kentzearen/lekuz aldatzearen aurka. Viola erakunde horretako presidentearen hitzetan (2017), “«Historia botatzeak ez du historia hori aldatzen» (7. paragrafoa). Horrez gain, Violak (2017) eta bere National Italian American Foundation-ek honako hau diote:
Franklin Roosevelten monumentu asko daude, eta Bigarren Mundu Gerran japoniar-amerikarrak eta italiar-amerikarrak barneratzea onartu bazuen ere, talde etniko gisa ez dugu eskatzen haren estatuak suntsitzea. Ez dugu Theodore Roosevelt-i omenaldirik botatzen, 1891n, faltsuki salatutako 11 siziliar-amerikar erail zituzten Amerikako historiako lintxatze masibo handienan, idatzi zuen gertaera "nahiko ona" zela. (8. paragrafoa)
Hirugarrenik, eta aurreko eztabaida kontuan hartuta, zer esan nahi du gaur Kolon monumentuak italiar amerikar komunitateko kide ez diren newyorktar askorentzat? Nor da Kristobal Kolon New Yorkeko jatorrizko eta Amerikako indiarrentzat? Zer eragin du New Yorkeko Columbus Circleko Columbus monumentuaren presentziak New York hiriko jatorrizko jabeengan eta beste gutxiengoengan, adibidez, amerikar natibo/indiar eta afroamerikarengan? Hiriko Arte, Monumentu eta Markatzaileen Alkatetzaren Aholku Batzordearen (2018) txostenak agerian uzten du "Colonbus Ameriketako Natiboen genozidioaren oroigarri gisa eta esklaboen salerosketa transatlantikoaren hasiera" (28. or.).
Aurretik ezkutaturiko, zapaldutako egiak eta isilarazitako kontakizunen aldaketa eta errebelazio uhinak Ameriketan zehar hedatzen hasi diren heinean, Ipar Amerikan eta Karibeko milioika pertsona Kristobal Kolon buruz eta ikasitako narrazioa zalantzan jartzen hasi dira. Ekintzaile hauentzat, eskoletan eta diskurtso publikoetan irakasten zena desikasteko garaia da Ameriketako biztanleriaren zati baten alde egiteko, aurretik ezkutatu, estali eta zapaldutako egiak berriro ikasi eta publiko egiteko. Aktibista talde asko estrategia ezberdinetan aritu dira Kristobal Kolonen sinbolismoari buruzko egiatzat dutena agerian jartzeko. Ipar Amerikako hiri batzuek, adibidez, Los Angelesek, «ofizialki Kolon Eguneko ospakizunak Indigenen Egunarekin ordezkatu dituzte» (Viola, 2017, 2. paragrafoa), eta eskaera bera egin dute New Yorken. New Yorkeko Kristobal Kolonen estatua gorriz markatu dute (edo koloreztatu dute) Kolon eta bere esploratzaileen eskuetan dagoen odola sinbolizatzeko. Baltimorekoa bandalizatua izan omen zen. Eta Yonkers-ekoa, New York-ekoa, bortizki eta «zeremoniorik gabe moztuta» izan zela esan zuten (Viola, 2017, 2. paragrafoa). Ameriketan zehar aktibista ezberdinek erabiltzen dituzten taktika hauek guztiek helburu bera dute: isiltasuna apurtzea; ezkutuko narrazioa azaleratu; Biktimen ikuspuntutik gertatutakoa kontatu, eta justizia konpontzailea –gertatutakoaren aitorpena, erreparazioak edo itzulketak eta sendatzea barne hartzen dituena– orain eta ez geroago egin dadila exijitu.
Laugarrenik, Kristobal Kolonen pertsonaren eta estatuaren inguruko eztabaida horiei nola aurre egiten dion New York hiriak zehaztu eta zehaztuko du Udalak New Yorkeko biztanleentzat uzten ari den ondarea. Amerikako indigenak, Lenape eta Algonquiar herriak barne, beren kultur identitatea eta lurralde historikoa birsortu, berreraiki eta berreskuratu nahian dabiltzan garaian, oso garrantzitsua da New York hiriak nahikoa baliabide eskaintzea monumentu eztabaidagarri honen azterketari, zertarako. alderdi ezberdinei adierazten die, eta sortzen duen gatazka. Honek Udalak gatazkak konpontzeko sistema eta prozesu proaktibo eta bidegabeak garatzen lagunduko dio lurrari, diskriminazioari eta esklabutzaren ondareari aurre egiteko, justiziarako, adiskidetzeko, elkarrizketarako, sendatze kolektiborako, ekitaterako eta berdintasunerako bide bat sortzeko.
Hemen burura datorkigun galdera hauxe da: gorde al dezake New York hiriak Kristobal Kolonen monumentua Columbus Circle-n, "jabetza, esklabutza eta genozidioaren hastapenak adierazten dituen pertsonaia historikoa" errespetatzen jarraitu gabe? (Hiriaren Arte, Monumentu eta Markatzaileen Aholku Batzordea, 2018, 30. or.). Hala argudiatzen dute kide batzuek Hiriko Arteari, Monumentuei eta Markatzaileei buruzko Alkatetzako Aholku Batzordea (2018) Kolon monumentuak sinbolizatzen duela:
indigentasuna eta esklabutza ezabatzeko ekintza. Hain kaltetutakoek oroimenaren eta bizitako esperientziaren artxibo sakonak daramatzate bere baitan monumentuan aurkitzen diren... estatuaren kokapen nabarmenak baieztatzen du espazioa kontrolatzen dutenek boterea dutela, eta botere hori behar bezala kontuan hartzeko modu bakarra kentzea edo kentzea dela. estatua lekuz aldatu. Justiziaren bidean aurrera egiteko, Batzordeko kide hauek aitortzen dute ekitateak esan nahi duela pertsona berdinek ez dutela beti estutasuna bizi, baizik eta egoera partekatua dela. Justiziak atsekabea birbanatzen dela esan nahi du. (30. or.)
Kolon monumentuaren eta Amerikako eta Karibeko herri indigenen zein afroamerikarren memoria historiko traumatikoaren arteko harremana hobeto azaldu eta ulertuko da memoria historikoaren lente teorikoetatik.
Zer esaten digute Memoria Historikoaren Teoriak Monumentu Polemika honi buruz?
Jendeak bere lurrak edo ondasunak desagerraraztea eta kolonizazioa ez dira inoiz bake ekintza bat, eraso eta hertsamenduaren bidez soilik lor daitezke. Naturak emandakoa zaintzeko eta mantentzeko erresistentzia handia erakutsi zuten Amerikako eta Karibeko indigenentzat, eta prozesu horretan hil zirenentzat, beren lurrak desjabetzea gerra ekintza bat da. Bere liburuan, Gerra zentzua ematen digun indarra da, Hedgesek (2014) uste du gerrak "kultura menderatzen duela, memoria desitxuratzen du, hizkuntza hondatzen du eta inguruko guztia kutsatzen du... Gerrak agerian uzten du gu guztion baitan lur azpian ezkutuan dagoen gaiztakeriarako gaitasuna. Eta horregatik, askorentzat, gerra amaitutakoan eztabaidatzea hain zaila da” (3. or.). Horrek esan nahi du Amerikako eta Karibeko Herri Indigenen memoria historikoa eta esperientzia traumatikoak bahitu, zapaldu eta ahanzturara bidali zirela duela gutxira arte, egileek ez zutelako nahi memoria historiko traumatiko hori transmititzea.
Herri indigenen mugimenduak Kolon monumentua herri indigenak irudikatzen dituen monumentu batekin ordezkatzeko eta Kolon Eguna Herri Indigenen Egunarekin ordezkatzeko egindako eskaerak biktimen ahozko historia apurka-apurka artikulatzen ari dela adierazten dute, esperientzia traumatiko eta mingarriak argitzeko. ehunka urtez jasan zuten. Baina narrazioa kontrolatzen duten egileentzat, Hedgesek (2014) baieztatzen du: “gure hildakoak gurtzen eta dolutzen ditugun bitartean, bitxikeriaz axolagabe gara hiltzen ditugunekin” (14. or.). Goian esan bezala, italiar estatubatuarrek Columbus monumentua eraiki eta instalatu zuten, baita Columbus Day-en aldeko lobby-a ere egin zuten beren ondarea eta Amerikako historiari egindako ekarpenak ospatzeko. Hala ere, Amerikako eta Karibeko herri indigenen aurka egindako basakeriak Kolon Ameriketara iritsi zenean eta ondoren oraindik publikoki jorratu eta aitortu ez direnez, al da Kolon ospakizuna bere monumentu goratuarekin hiri anitzenean. lur honetako indigenen oroimen mingarriari axolagabekeria eta ukazioa ez iraungo? Era berean, Kolon Ameriketara iristearekin lotzen den esklabotzaren erreparazio edo itzulketa publikorik egon al da? Alde bakarreko ospakizuna edo memoria historikoaren hezkuntza oso susmagarria da.
Mendeetan zehar, gure hezitzaileek Kristobal Kolon Ameriketara iristeari buruzko alde bakarreko kontakizun bat besterik ez dute erregurgitatu, hau da, boterean zeudenen kontakizuna. Kolon eta Ameriketan izandako abenturei buruzko kontakizun eurozentrista hau eskoletan irakatsi da, liburuetan idatzia, esparru publikoetan eztabaidatua eta politika publikoak erabakiak hartzeko erabili da, haren baliozkotasuna eta egiazkotasuna aztertu eta zalantzan jarri gabe. Gure historia nazionalaren parte bihurtu zen eta ez zen eztabaidatu. Galdetu lehen hezkuntzako lehen mailako ikasle bati Amerika ezagutu zuen lehen pertsona izan zena, eta Kristobal Kolon dela esango dizu. Galdera hauxe da: Kristobal Kolonek aurkitu zuen Amerika ala Amerikak aurkitu zuen? "Context is Everything: The Nature of Memory" lanean, Engelek (1999) memoria eztabaidatuaren kontzeptua aztertzen du. Memoriari lotutako erronka ez da soilik gogoratzen dena gogoratu eta transmititzea, baizik eta, neurri handi batean, besteekin transmititzen edo partekatzen dena –hau da, norberaren istorioa edo kontakizuna– eztabaidatzen den ala ez; egiatzat onartzen den edo gezurrezkotzat baztertzen den. Eutsi al genioke oraindik Kristobal Kolon Amerika deskubritu zuen lehen pertsona izan zela 21. urtean ere.st mendean? Zer gertatzen da jada Ameriketan bizi ziren natibo haiekin? Esan nahi al du ez zekitela Ameriketan bizi zirenik? Ez al zekiten non zeuden? Edo ez al dira aski gizakitzat jotzen Ameriketan zeudela jakiteko?
Amerikako eta Karibeko Herri Indigenen ahozko eta idatzizko historiari buruzko azterketa zehatz eta sakon batek baieztatzen du indigena hauek ondo garatuta zeudela kultura eta bizitzeko eta komunikatzeko moduak. Kolon eta Kolon osteko inbaditzaileen esperientzia traumatikoak belaunaldiz belaunaldi transmititzen dira. Horrek esan nahi du Herri indigenen taldeen baitan eta beste gutxiengo batzuen baitan asko gogoratzen eta transmititzen dela. Engelek (1999) dioen bezala, «oroitzapen bakoitza, nola edo hala, oroitzapenaren barne-esperientzian oinarritzen da. Gehienetan barne irudikapen hauek harrigarriro zehatzak dira eta informazio iturri aberatsak eskaintzen dizkigute” (3. or.). Erronka zeinen “barne irudikapena” edo oroitzapena zehatza den jakitea da. Statu quo-a onartzen jarraitu behar al dugu: Kolon eta bere heroismoaren inguruko narrazio zaharra eta nagusia? Edo orain orria pasa eta errealitatea ikusi behar al dugu lurrak bortxaz hartu zituzten eta arbasoek Kolon eta bere antzekoen eskuetan giza zein kultur genozidioa jasan zutenen begietatik? Nire baloraziorako, New York hiriko Manhattanen bihotzean Kolon monumentua egoteak zaunka egitera esnatu du lo dagoen txakurra. Kristobal Kolonen inguruko beste narrazio edo istorio bat entzun dezakegu orain, arbasoek bera eta bere ondorengoek bizi izan zituztenen ikuspegitik: Amerikako eta Karibeko Herri Indigenak.
Amerikako eta Karibeko herri indigenek Kolon monumentua eta Kolon Eguna kentzearen eta Herri Indigenen Monumentuaren eta Herri Indigenen Egunarekin ordezkatzearen alde egiten duten ulertzeko, trauma eta dolu kolektiboaren kontzeptuak berriro aztertu behar dira. Bere liburuan, Odol lerroak. Harrotasun etnikotik terrorismo etnikora, Volkanek, (1997) ebatzi gabeko doluarekin lotuta dagoen trauma hautatuaren teoria proposatzen du. Chosen trauma Volkan-en arabera (1997) deskribatzen du “talde baten arbasoek garai batean gertatutako kalamitate baten memoria kolektiboa. Oroitzapen soil bat baino gehiago da; gertaeren buruko irudikapen partekatua da, informazio errealista, fantasiatutako itxaropenak, sentimendu biziak eta pentsamendu onartezinen aurkako defentsak barne hartzen dituena” (48. or.). Terminoa hauteman besterik ez, aukeratutako trauma, iradokitzen du Amerikako eta Karibeko Herri Indigenak edo afroamerikarrak bezalako taldekideek gogoz aukeratu zituztela Kristobal Kolon bezalako esploratzaile europarren esku jasandako esperientzia traumatikoak. Hori horrela balitz, ez nengoke ados egilearekin, ez baititugu geuk aukeratzen ez hondamendi naturalen edo gizakiak eragindako hondamendien bidez zuzendutako esperientzia traumatiko horiek. Baina kontzeptua aukeratutako trauma egileak azaldu duenez, “talde handi batek bere nortasuna inkontzienteki definitzea islatzen du, belaunaldiz gaindiko mindutako nien transmisioaren bidez, arbasoaren traumaren oroimenarekin infusioa” (48. or.).
Esperientzia traumatikoen aurrean gure erantzuna bat-batekoa da eta gehienetan, inkontzientea. Askotan, doluz erantzuten dugu, eta Volkanek (1997) bi dolu mota identifikatzen ditu: krisi dolua zein den sentitzen dugun tristura edo mina, eta dolu lana gertatutakoari –gure memoria historikoa– zentzua emateko prozesu sakonagoa dena. Dolua denbora sendatzeko garaia da, eta sendatze prozesuak denbora behar du. Hala ere, denbora horretan konplikazioek zauria berriro ireki dezakete. Columbus monumentua Manhattanen, New York hirian eta Estatu Batuetako beste hiri batzuetan egoteak eta Columbus Egunaren urteroko ospakizunak indigenei/indiarrei eta afrikarrei eragindako zauriak eta zauriak, esperientzia mingarri eta traumatikoak berriro irekitzen ditu. Kristobal Kolon buru zuen Ameriketan europar inbaditzaileen esklaboak. Amerikako eta Karibeko Herri Indigenen sendatze prozesu kolektiboa errazteko, Kolon monumentua kendu eta Herri Indigenen Monumentua jartzea eskatzen da; eta Kolon Eguna Herri Indigenen Egunarekin ordezkatzea.
Volkanek (1997) dioen bezala, hasierako dolu kolektiboak erritual batzuk dakartza –kulturalak edo erlijiosoak–, taldeari gertatutakoari zentzua emateko. Kolektiboki positiboki dolua egiteko modu bat Volkanek (1997) objektuak lotzea deitzen duenaren bidez oroitzea da. Objektuak lotzeak oroitzapenak arintzen laguntzen du. Volkan-ek (1997) dioenez, «galera kolektibo larrien ostean monumentuak eraikitzeak bere leku berezia du gizarte-doluan; horrelako ekintzak ia behar psikologikoa dira” (40. or.). Oroigarri horien bidez edo ahozko historiaren bidez, gertatutakoaren memoria transmititzen zaie etorkizuneko belaunaldiei. «Taldeko kideek transmititzen dituzten auto-irudi traumatizatuek denak kalamitate berari erreferentzia egiten diotenez, talde-identitatearen parte bihurtzen dira, etniaren marka etnikoaren mihisean» (Volkan, 1997, 45. or.). Volkan-en (1997) iritziz, “iraganeko traumaren oroitzapenak lozorroan jarraitzen du hainbat belaunalditan, taldeko kideen DNA psikologikoaren barruan gordeta eta kulturaren barruan isilean aitortua –literaturan eta artean, adibidez–, baina indarrez berriro azaleratzen da. baldintza jakin batzuetan bakarrik” (47. or.). Amerikako indiarrek/amerikar natiboek, adibidez, ez dute ahaztuko beren arbasoen, kulturen suntsipena eta beren lurrak indarrez jabetzea. Kristobal Kolonen monumentua edo estatua bezalako lotura-objektu orok giza eta kultur genozidioaren memoria kolektiboa eragingo du Europako inbaditzaileen eskuetan. Horrek belaunaldien arteko trauma edo estres post-traumatikoa (PTSD) sor ditzake. Kolon monumentua herri indigenen monumentuarekin ordezkatzeak alde batetik eta Kolon eguna herri indigenen egunarekin ordezkatzeak, bestetik, ez du gertatutakoaren benetako istorioa kontatzen lagunduko; garrantzitsuena, halako keinu zintzo eta sinbolikoek erreparazioaren, dolu kolektiboaren eta sendatzearen, barkamenaren eta elkarrizketa publiko eraikitzailearen hasiera gisa balioko dute.
Kalamitatearen memoria partekatua duten taldekideek ezin badute beren indargabetasun sentsazioa gainditzeko eta autoestimua eraikitzeko, orduan biktimatasun eta indargabetasun egoeraren barruan geratuko dira. Trauma kolektiboari aurre egiteko, beraz, Volkan-ek (1997) inguratzailea eta kanporatzea deitzen duen prozesu eta praktika bat behar da. Traumatizatutako taldeek “bere auto-errepresentazioak (irudiak) traumatizatuak (espetxeratuak) inguratu eta eurengandik kanpo kanporatu eta kontrolatu behar dituzte” (42. or.). Horretarako modurik onena oroigarri publikoak, monumentuak, oroimen historikoko beste gune batzuk eta horiei buruzko elkarrizketa publikoetan parte hartzea da lotsati gabe. Herri Indigenen Monumentua enkargatzeak eta Herrien Indigenen Eguna urtero ospatzeak Amerikako eta Karibeko Herri Indigenei beren trauma kolektiboa kanporatzen lagunduko die Kolon monumentua Amerikako hirien bihotzean zutik zutik ikusten duten bakoitzean barneratu beharrean.
Amerikako eta Karibeko herri indigenen eskaria Volkan-en (1997) trauma aukeratuaren teoriari dei eginez azaldu zitekeen, nola izan litezke italiar amerikar komunitateak sutsuki zaintzen dituen Kristobal Kolonek irudikatzen dituen esploratzaile europarrak. ulertu? Bere liburuko bosgarren kapituluan, Odol lerroak. Harrotasun etnikotik terrorismo etnikora, Volkan-ek (1997) "hautatutako loria - gutasuna: identifikazioa eta urtegi partekatuak" teoria aztertzen du. Volkan-ek (1997) iritzitako "hautatutako aintzaren" teoriak "arrakasta eta garaipen sentimenduak eragiten dituen gertaera historiko baten irudikapen mentala" [eta] "talde handi bateko kideak elkartu ditzake" (81. or.) azaltzen du. . Italiar amerikarrentzat, Kristobal Kolonek Ameriketara egindako bidaiak berekin zekarren guztiarekin italiar amerikarrek harro egon behar duten ekintza heroiko bat da. Kristobal Kolonen garaian New Yorkeko Columbus Circle-n Kolon monumentua enkargatu zenean bezala, Kristobal Kolon ohorearen, heroismoaren, garaipenaren eta arrakastaren sinboloa zen, baita amerikar istorioaren irudikapena ere. Baina bizi izan zutenen ondorengoek Ameriketan izandako ekintzen errebelazioek Kolon genozidioaren eta deshumanizazioaren ikur gisa irudikatu dute. Volkan-ek (1997) dioenez, «Hasieran garaipenak diruditen gertaera batzuk umiliagarritzat hartzen dira gero. Alemania naziaren «garaipenak», adibidez, kriminaltzat jo zituzten ondorengo alemaniar belaunaldi gehienek” (82. or.).
Baina, gaitzespen kolektiborik egon al da italiar amerikar komunitatearen barnean -Colonbus Day eta monumentuaren zaindariak- Kolonek eta bere ondorengoek Ameriketako indigenak/indioak tratatu zituzten moduengatik? Badirudi italiar amerikarrek Kolon monumentua sortu zutela, ez bakarrik Kolonen ondarea gordetzeko, baizik eta garrantzitsuena Estatu Batuetako gizarte zabalean beren nortasun-egoera altxatzeko eta guztiz integratzeko eta beren lekua aldarrikatzeko modu gisa erabiltzeko. amerikar istorioa. Volkan-ek (1997) ondo azaltzen du esanez “hautatutako loriak talde baten autoestimua indartzeko modu gisa berraktibatzen direla. Aukeratutako traumak bezala, asko mitologizatzen dira denborarekin” (82. or.). Horixe da, hain zuzen, Kolon monumentuarekin eta Kolon Egunarekin.
Ondorioa
Kolon monumentuari buruz dudan hausnarketa, zehatza bada ere, mugatua da hainbat arrazoirengatik. Kolonen Ameriketara iristearen inguruko arazo historikoak eta garai hartan Amerikako eta Karibeko indigenek bizitako esperientziak ulertzeak denbora eta ikerketa baliabide asko behar ditu. Hauek izan nezakeen etorkizunean ikerketa honetan zabaltzeko asmoa badut. Muga horiek kontuan izanda, saiakera honek New Yorkeko Columbus Circleko Columbus monumentura egin dudan bisita aprobetxatu nahi du, monumentu eta gai polemiko honi buruzko hausnarketa kritiko bat abiarazteko.
Azken boladan Kolon monumentua kentzeko eta Kolon Eguna ezabatzeko protestek, eskaerak eta deiek gai honen inguruan hausnarketa kritiko baten beharra nabarmentzen dute. Hausnarketa-saiakera honek erakutsi duen bezala, italiar amerikar komunitateak –Columbus monumentuaren eta Kolon Egunaren zaindariak– nahi du Kolonen ondarea kontakizun nagusian artikulatua dagoen bezala mantentzea. Hala ere, Indigenen aldeko Mugimenduek Kolon monumentua Herri Indigenen Monumentuarekin ordezkatzea eta Kolon Eguna Herri Indigenen Egunarekin ordezkatzea eskatzen dute. Desadostasun hori, Hiriko Arte, Monumentu eta Markatzaileen Alkatetzaren Aholku Batzordearen (2018) txostenaren arabera, "monumentu honen balorazioan kontuan izan diren lau uneetan ainguratuta dago: Kristobal Kolonen bizitza, asmoa monumentua martxan jartzeko garaia, gaur egungo eragina eta esanahia eta etorkizuneko ondarea” (28. or.).
Gaur egun eztabaidatzen ari den kontakizun nagusiaren aurka (Engel, 1999), Kristobal Kolon Ameriketako indigenen/indiarren genozidioaren ikurra dela agerian geratu da. Amerikako eta Karibeko herri indigenei beren lurrak eta kultura desjabetzea ez zen bake ekintza bat izan; eraso eta gerra ekintza bat izan zen. Gerra honen bidez, haien kultura, memoria, hizkuntza eta zuten guztia menderatu, desitxuratu, hondatu eta kutsatu egin zen (Hedges, 2014). Garrantzitsua da, beraz, “ebatzi gabeko dolua” dutenei –Volkan-ek (1997) “trauma hautatua” deitzen diona– atsekabetzeko, dolurako, beren belaunaldiz gaindiko trauma kanporatzeko eta sendatzeko leku bat ematea. Hau da, “galera kolektibo larrien ostean monumentuak eraikitzeak bere leku berezia duelako gizartearen doluan; horrelako ekintzak ia behar psikologiko bat dira” (Volkan (1997, 40. or.).
21 Thest mendea ez da boteretsuen lorpen anker eta ankeretan loratzeko garaia. Erreparaziorako, sendatzeko, elkarrizketa zintzo eta irekirako, aitorpenerako, ahalduntzeko eta gauzak ondo egiteko garaia da. Uste dut New York hirian eta Ameriketako beste hirietan posible direla.
Erreferentziak
Engel, S. (1999). Testuingurua dena da: Memoriaren izaera. New York, NY: WH Freeman and Company.
Hedges, C. (2014). Gerra zentzua ematen digun indarra da. New York, NY: Public Affairs.
Hiriko Arteari, Monumentuei eta Markatzaileei buruzko Alkatetzako Aholku Batzordea. (2018). Udalari jakinarazi New Yorkekoa. https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page helbidetik eskuratua
New Yorkeko Parke eta Aisialdi Saila. (nd). Kristobal Kolon. 3ko irailaren 2018an berreskuratua https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Alkatearen bulegoa. (2017, irailak 8). Blasio alkateak alkatetzako aholku batzordea izendatu du hiriko arteari, monumentuei eta errotulatzaileei buruz. https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers-tik jasota
Stone, S., Patton, B. eta Heen, S. (2010). Elkarrizketa zailak: nola eztabaidatu garrantzitsua dena gehien. New York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, urriak 9). Kolonen estatuak botatzeak nire historia ere suntsitzen du. Hemendik jasoa: https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Odol lerroak. Harrotasun etnikotik terrorismo etnikora. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basil Ugorji, Ph.D. New Yorkeko Etno-Erlijiozko Bitartekaritza Nazioarteko Zentroko presidentea eta zuzendari nagusia da. Paper hau hasieran aurkeztu zen Peace and Conflict Studies Journal Conference, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
