Ikasle berandua

Zer gertatu da? Gatazkaren aurrekari historikoak

Gatazka hau hiri barrutik oso gertu dagoen tokiko zientzia eta teknologiako institutu entzutetsu batean gertatu zen. Irakasle eta akademiko bikainez gain, eskolaren ospe handia ikasle askori eta ikasleen kultura eta erlijioak ospatzeko eta errespetatzeko administrazioaren misioari zor zaio. Jamal ohorezko zerrendako ikasle nagusia da, bere ikaskideen artean ezaguna eta bere irakasleei gustatzen zaiena. Eskolak sortu dituen ikasle-erakunde eta klub ugarietatik, Jamal Ikasle Beltzen Batasuneko eta Ikasle Musulmanen Elkarteko kide da. Islamiar atxikimendua errespetatzeko modu gisa, eskolako zuzendariak bere ikasle musulmanei baimena eman die bazkal orduaren amaieran arratsaldeko klaseak hasi baino lehen ostiraleko elizkizun labur bat izatea, Jamal zerbitzua gidatuz. Zuzendariak, gainera, eskola-irakasleei agindu zien ikasle horiek ez zigortzeko ostiralean minutu batzuk berandu iritsiz gero klasera, ikasleek ahal dutena ere egin beharko lukete beren klaseetara garaiz iristeko.

John eskolan irakasle nahiko berria da, bere betebeharrak betetzen saiatzen ari da eta eskola bikaina egiten jarraitzen du ezaguna denagatik. Aste batzuk baino ez direnez, John ez ditu ezagutzen hainbat ikasle talde eta egoera jakin batzuetan zuzendariak eman duen malgutasuna. Jamal Johnen klaseko ikaslea da, eta John irakasten hasi zenetik lehenengo asteetan, Jamal ostiraletan bost minutu berandu sartzen zen klasera. John Jamalen berandutasunari buruz komentatzen hasi zen eta nola ez den eskola-politika berandu sartzea. Johnek ostiraleko Jamal-ek gidatzeko eta parte hartzeko baimena duen zerbitzua ezagutzen badu, Jamalek barkamena eskatu eta eserlekua hartuko luke. Ostiral batean, beste hainbat istiluren ondoren, Johnek azkenean esan zion Jamali klasearen aurrean "Jamal bezalako hiri barruko maltzur erradikal gazteak direla eskolak bere ospeagatik kezkatu beharko lukeena". Johnek ere mehatxu egin zion Jamali huts egingo zuela beste behin berandu sartuz gero, nahiz eta bere lan eta parte-hartze guztian A sendoa mantendu duen.

Elkarren istorioak: pertsona bakoitzak egoera nola ulertzen duen eta zergatik

John– Errespetu falta da.

Kargua:

Jamal matxura erradikala da, arauak eta errespetua irakatsi behar zaizkiona. Ezin du klasera sartu nahi duen bakoitzean eta erlijioa aitzakia gisa erabili.

Interesa:

Segurtasuna/Segurtasuna: Hemen kontratatu ninduten eskolaren ospea mantentzeko eta eraikitzeko. Ezin dut utzi bizitza baxuko haur batek irakasle gisa nire errendimenduan eragina izatea eta eskola honek hainbeste urte behar izan dituen balorazioak eraikitzeko.

Behar fisiologikoak: Eskola honetan berria naiz eta kaleko gazte batek ezin du oinez ostiralero erradikalismo islamikoa predikatzen. Ezin dut ahul begiratu beste irakasleen, zuzendariaren edo ikasleen aurrean.

Pertenentzia/ Talde Espiritua: Eskola hau ezaguna da irakasle bikainak direlako eta elkarrekin lanean ari diren ikasle bikainengatik. Erlijioa predikatzeko salbuespenak egitea ez da eskolaren eginkizuna.

Autoestimua/errespetua: Niretzat irakasle gisa errespetu falta da ikasle bat berandu etortzea. Eskola askotan irakatsi izan dut, ez dut sekula horrelako txorakeriari aurre egin behar izan.

Auto-Eguneratzea: Badakit irakasle ona naizela, horregatik kontratatu ninduten hemen lan egiteko. Beharbada sentitzen dudanean gogorra izango naiz, baina hori beharrezkoa da batzuetan.

Jamal– Arrazista islamofoboa da.

Kargua:

Johnek ez du ulertzen ostiraleko zerbitzuak zuzentzeko baimena eman zidatela. Hau nire erlijioaren zati bat besterik ez da atxiki nahi dudana.

Interesa:

Segurtasuna/Segurtasuna: Ezin dut klase bat hutsik egin nire notak ikaragarriak direnean. Ikasleen etnia eta erlijioak ospatzea eskolaren misioaren parte da, eta zuzendariaren oniritzia eman zidaten ostiraleko elizkizunean parte hartzeko.

Behar fisiologikoak: Ezin dut marjinatua izaten jarraitu komunikabideetan azaltzen denaren ondorioz, Beltzez edo musulmanez. Gaztetatik lan handia egin dut beti nota onak ateratzeko, nola nabarmendu nintzen nire pertsonaia bezala hitz egin ahal izateko, epaitu edo etiketatu beharrean.

Pertenentzia/Talde Espiritua: Lau urte daramatzat eskola honetan; Unibertsitatera bidean nago. Eskola honetako giroa ezagutzen eta maite dudana da; ezin gara hasi gorrotoa eta bereizketa izaten desberdintasunen, ulermen ezaren eta arrazakeriaren ondorioz.

Autoestimua/Errespetua: Musulmana eta Beltza izatea nire identitatearen zati handiak dira, biak maite ditudana. ren seinale da ezjakintasuna Beltza naizelako eta eskola hiri barrutik gertu dagoelako “matxura” naizela suposatzea, edo erradikala naizela, besterik gabe, fede musulmanari atxikitzen naizelako.

Auto-Eguneratzea: Nire izaera onak eta kalifikazioak kolektiboki eskola hau bezain handia egiten duenaren parte dira. Zalantzarik gabe, saiatzen naiz klase guztietan garaiz iristen, eta ezin dut kontrolatu zerbitzuaren ondoren norbait nirekin hitz egitera etortzen den. Eskola honen parte naiz eta oraindik errespetatua sentitu behar dut erakusten ditudan gauza positiboengatik.

Bitartekaritza Proiektua: Bitartekaritza-k garatutako kasu-azterketa Faten Gharib, 2017

Share

Gaiarekin lotutako artikuluak

Erlijioak Igboland: dibertsifikazioa, garrantzia eta pertenentzia

Erlijioa munduko edozein lekutan gizateriarengan eragin ukaezina duen fenomeno sozioekonomikoetako bat da. Badirudi sakrosantua den arren, erlijioa ez da garrantzitsua edozein populazio indigenen existentzia ulertzeko, baizik eta politikaren garrantzia du etnien arteko eta garapen testuinguruetan. Erlijioaren fenomenoaren agerpen eta nomenklatura ezberdinei buruzko ebidentzia historiko eta etnografikoak ugariak dira. Nigeriako hegoaldeko igbo nazioa, Niger ibaiaren bi aldeetan, Afrikako ekintzailetza kultur talde beltz handienetako bat da, bere muga tradizionalen barnean garapen iraunkorra eta etnien arteko elkarrekintzak inplikatzen dituen erlijio sutsu nahastezina duena. Baina Igboland paisaia erlijiosoa etengabe aldatzen ari da. 1840ra arte, igboen erlijio nagusia indigena edo tradizionala zen. Bi hamarkada baino gutxiago geroago, eremuan misiolari kristau-jarduera hasi zenean, indar berri bat askatu zen, azkenean bertako paisaia erlijioso indigena birkonfiguratuko zuena. Kristautasuna azken honen nagusitasuna txikiagotuz joan zen. Igboland-eko kristautasunaren mendeurrena baino lehen, Islama eta beste sinesmen hegemoniko ez hain hegemonikoak sortu ziren indigenen igbo erlijioen eta kristautasunaren aurka lehiatzeko. Artikulu honek dibertsifikazio erlijiosoaren eta Igboland-en garapen harmonikorako duen garrantzia funtzionalaren jarraipena egiten du. Argitaratutako lanetatik, elkarrizketetatik eta artefaktuetatik ateratzen ditu bere datuak. Erlijio berriak sortzen diren heinean, igboen paisaia erlijiosoa dibertsifikatzen eta/edo egokitzen jarraituko duela dio, existitzen diren eta sortzen ari diren erlijioen artean inklusibitate edo esklusibotasunerako, igboen biziraupenerako.

Share

Islamera eta nazionalismo etnikora bihurtzea Malaysian

Artikulu hau Malaysiako etniaren nazionalismoaren eta nagusitasunaren gorakada aztertzen duen ikerketa-proiektu handiago baten zati bat da. Malaysiako nazionalismo etnikoaren gorakada hainbat faktoreri egotz dakiekeen arren, artikulu honek Malaysiako konbertsio-lege islamiarrari buruzkoa da eta malaysiar etniaren nagusitasunaren sentimendua indartu duen ala ez. Malaysia etnia eta erlijio anitzeko herrialde bat da, 1957an britainiarengandik independentzia lortu zuena. Malaiarrek talde etnikorik handiena izanik, beti hartu dute islamaren erlijioa beren identitatearen zati gisa, Britainia Handiko aginte kolonialetan herrialdera ekarri zituzten beste talde etnikoetatik bereizten dituena. Islama erlijio ofiziala den arren, Konstituzioak baimentzen du malaysiar ez diren malaysiarrek beste erlijioak modu baketsuan praktikatzeko, hots, txinatar etnikoek eta indiarrek. Hala ere, Malaysian ezkontza musulmanak arautzen dituen lege islamiarrak agindu du musulmanak ez direnek musulmanekin ezkondu nahi badute Islamera bihurtu behar dutela. Artikulu honetan, konbertsio-lege islamiarra Malaysiako etniaren nazionalismoaren sentimendua indartzeko tresna gisa erabili dela dio. Lehen datuak malaysiar ez direnekin ezkonduta dauden malaysiar musulmanei egindako elkarrizketetan oinarrituta bildu ziren. Emaitzek erakutsi dute Malayko elkarrizketatuen gehiengoek islamiar bihurtzea ezinbestekotzat jotzen dutela erlijio islamiarrak eta estatuko legeak eskatzen duten moduan. Horrez gain, malaysiak ez direnek Islamera bihurtzearen aurkako arrazoirik ere ez dute ikusten, izan ere, ezkontzean, haurrak automatikoki malaysiartzat hartuko dira Konstituzioaren arabera, estatusa eta pribilegioak ere badakartza. Islamera bihurtu diren malaysiar ez direnen iritziak beste jakintsu batzuek egin dituzten bigarren mailako elkarrizketetan oinarritzen ziren. Musulman izatea malaysiarra izatearekin lotzen denez, bihurtu diren malaysiak ez diren asko erlijio- eta etnia-identitatearen zentzua lapurtuta sentitzen dira, eta malaysiar kultura etnikoa bereganatzeko presioa sentitzen dute. Konbertsio legea aldatzea zaila izan daitekeen arren, eskoletan eta sektore publikoetan erlijioen arteko elkarrizketa irekiak izan daitezke arazo honi aurre egiteko lehen urratsa.

Share