Jerusalemgo Esplanade Sakratuari buruzko Gatazkaren Ebaluazio baten beharra
Sarrera
Israelgo oso eztabaidatu den mugen barruan Jerusalemgo Esplanade Sakratua (SEJ) dago.[1] Tenplu Mendiaren/Santutegi Noblearen egoitza, SEJ juduek, musulmanek eta kristauek aspaldian santutzat jotzen zuten lekua da. Lur-eremu eztabaidatua da, hirigune batean, eta antzinako esanahi erlijioso, historiko eta arkeologikoarekin geruzatuta dago. Bi milurteko baino gehiagoz, jendea bizi izan da, konkistatu eta erromesaldiak egin ditu lurralde honetara, bere otoitzak eta fedeari ahotsa emateko.
SEJren kontrolak pertsona ugariren identitate, segurtasun eta irrika espiritualean eragiten du. Israel-Palestina eta Israel-Arabiar gatazken oinarrizko gaia da, eskualde eta mundu mailako ezegonkortzen laguntzen dutenak. Orain arte, negoziatzaileek eta bakegileek ez dute onartu gatazkaren SEJ osagaia lur sakratuaren inguruko gatazka gisa.
SEJren gatazka-ebaluazioa egin behar da Jerusalemen bakea lortzeko aukerak eta oztopoak argitzeko. Ebaluazioan buruzagi politikoen, buruzagi erlijiosoen, atxikitako publikoaren eta komunitateko kide laikoen ikuspuntuak barne hartuko lituzke. Oinarrizko gai ukigarriak eta ukiezinak argituz, SEJ gatazkaren ebaluazioak argibideak eta gomendioak emango lituzke arduradun politikoentzat, eta, batez ere, etorkizuneko negoziazioetarako oinarria emango luke.
Bitartekarien Gatazkaren Ebaluazio baten beharra
Hamarkadetako ahaleginak egin arren, Israel eta Palestinako gatazka konpontzeko bake akordio integralaren negoziazioek porrot egin dute. Hobbesian eta Huntingtonian erlijioari buruzko ikuspegiekin, orain arte bake prozesuetan parte hartzen duten negoziatzaile eta bitartekari nagusiek ez dute gatazkaren lur sakratuaren osagaia behar bezala jorratu.[2] Bitartekarien gatazken ebaluazioa behar da SEJren gai ukigarrietarako irtenbideak garatzeko aukerak dauden zehazteko, haien testuinguru sakratuetan. Ebaluazioko ondorioen artean, buruzagi erlijiosoak, buruzagi politikoak, jainkoiak eta laikoak biltzearen bideragarritasuna zehaztea litzateke hiritar-fusioa sortzea helburu duten negoziazio deliberatiboetan parte hartzeko; , beren gatazken erroko gaietan sakonki sartuz.
Jerusalem Impasse-ren Arazo gisa
Nahiz eta ohikoa den gatazka konplexuen bitartekariek bultzada bat sortzea, itxuraz konponezinak diren gaietan akordioak lortzeko, hain zailak ez diren gaietan behin-behineko akordioak lortuz, badirudi SEJren gaiek Israel eta Palestinako gatazkarako bake akordio integral baten akordioa blokeatzen dutela. Hortaz, negoziazioen hasieran oso-osorik jorratu behar da SEJri, gatazkaren amaierako akordioa posible izan dadin. SEJ gaien konponbideek, aldi berean, gatazkaren gainerako osagaien konponbideak informatu eta eragin ditzakete.
2000. urteko Camp Davideko negoziazioen porrotaren analisi gehienek negoziatzaileek SEJrekin lotutako gaiak modu eraginkorrean jorratzeko ezintasuna jasotzen dute. Dennis Ross negoziatzaileak iradokitzen du gai horiek aurreikusten ez izanak Clinton presidenteak deitutako Camp Davideko negoziazioak erortzen lagundu zuela. Prestaketarik gabe, Rossek negoziazioen beroan, Barak lehen ministroarentzat ez Arafat presidentearentzat onargarriak ez ziren aukerak garatu zituen. Ross eta bere lankideak ere konturatu ziren Arafatek ezin zuela SEJri buruzko inolako akordiorik hartu arabiar munduaren laguntzarik gabe.[3]
Izan ere, geroago Israelgo Camp David-en jarrerak George W. Bush presidenteari azaltzean, Ehud Barak Israelgo lehen ministroak esan zuen: "Tenplu mendia juduen historiaren sehaska da eta ez dago inolaz ere tenplu mendiaren gaineko subiranotasuna transferitzen duen dokumentu bat sinatuko dudanik. palestinarrei. Israelentzat, Santuen Santuaren traizioa izango litzateke».[4] Negoziazioen amaieran Arafatek Clinton presidenteari banatzeko hitzak ere erabakigarriak izan ziren: «Meskitaren azpian tenplu bat dagoela aitortu behar dudala esatea? Ez dut inoiz hori egingo».[5] 2000. urtean, Hosni Mubarak orduko Egiptoko presidenteak ohartarazi zuen: "Jerusalemekiko edozein konpromisok eskualdea kontrolpean ezin den moduan lehertzea eragingo du, eta terrorismoa berriro gora egingo du".[6] Buruzagi sekular hauek Jerusalemgo Esplanade Sakratuaren botere sinbolikoari buruzko ezagutza batzuk zituzten beren herrientzat. Baina proposamenen ondorioak ulertzeko beharrezko informazioa falta zitzaien, eta garrantzitsuena, bakearen aldeko erlijio-aginduak interpretatzeko aginpiderik ez zuten. Erlijioaren jakintsuek, buruzagi erlijiosoek eta fededun soilek ulertuko zuten eztabaida horietan zehar erlijio agintarien laguntza izateko beharra. Negoziazioen aurretik, gatazkaren ebaluazio batek pertsona horiek identifikatu izan balitu eta negoziaziorako helduak diren eremuak eta saihestu beharreko gaiak argitu izan balitu, baliteke negoziatzaileek erabakitzeko espazioa handitu izana maniobra egiteko.
Ruth Lapidoth irakasleak irudimenezko proposamen bat eskaini zuen Camp Davideko negoziazioetan: "Haren irtenbidea Tenpluko mendiaren auziaren konponbidea gunearen gaineko subiranotasuna osagai funtzionaletan zatitzea izan zen, hala nola fisikoa eta espirituala. Horrela, alderdi batek mendiaren gaineko subiranotasun fisikoa lor lezake, sarbidea edo polizia kontrolatzeko eskubideak barne, besteak subiranotasun espirituala lortu zuen bitartean, otoitzak eta errituak zehazteko eskubideak barne. Hobeto oraindik, espirituala bietatik eztabaidatuena zelako, Lapidoth irakasleak proposatu zuen auziko alderdiek tenpluko mendiaren gaineko subiranotasun espirituala Jainkoari egozten zion formula bat adostea.[7] Itxaropena zen eraikuntza batean erlijioa eta subiranotasuna edukiz, negoziatzaileek erantzukizunarekin, autoritatearekin eta eskubideekin lotutako gai ukigarrietan egokitzapenak aurkitzea. Hassnerrek iradokitzen duen bezala, ordea, Jainkoaren subiranotasunak oso benetako ondorioak ditu espazio sakratu batean[8], adibidez, zein taldek lortzen duten non eta noiz otoitz egitera. Ondorioz, proposamena ez zen nahikoa.
Erlijioaren beldurrak eta zinismoak Impasse laguntzen dute
Negoziatzaile eta bitartekari gehienek ez dute behar bezala hartu gatazkaren lur sakratuaren osagaia. Hobbesen ikasgaiak hartzen omen dituzte, buruzagi politikoek fededunek Jainkoari ematen dioten boterea bereganatu behar dutela uste baitute, eta egonkortasuna sustatzeko erabili. Mendebaldeko buruzagi laikoak ere Huntingtongo modernitateak mugatuta agertzen dira, erlijioaren irrazionaltasunaren beldur. Erlijioa bi modu sinplistetako batean ikusi ohi dute. Erlijioa pribatua da, eta, beraz, eztabaida politikotik aparte egon beharko luke, edo eguneroko bizitzan hain errotuta, negoziazioak guztiz galaraziko lituzkeen grina irrazional gisa jokatzen du.[9] Izan ere, hainbat hitzalditan,[10] Israeldarrek eta palestinarrek nozio horrekin jokatzen dute, gatazkaren edozein osagai erlijioan oinarritutako izendatzeak bere konponbidea bermatuko duela eta konponbidea ezinezkoa izango dela iradokiz.
Hala ere, bake akordio integral bat negoziatzeko ahaleginak, erlijiozaleen eta haien buruzagien ekarpenik gabe, porrot egin du. Bakeak iheskorra izaten jarraitzen du, eskualdeak aldakorra izaten jarraitzen du, eta muturreko erlijio-jasotzaileek mehatxatzen eta indarkeriazko ekintzak egiten jarraitzen dute SEJren kontrola bere taldearentzako bermatu nahian.
Hobbesen zinismoan eta Huntingtonen modernitatean sinesteak lider sekularrak itsutzen dituela dirudi debotoak engaiatu, haien sinesmenak kontuan hartu eta buruzagi erlijiosoen botere politikoak ukitzeko beharraz. Baina Hobbesek ere, ziurrenik, erlijio-buruak parte hartzea onartuko zuen SEJren arazo ukigarrietarako konponbideak bilatzeko. Jakingo zuen elizgizonen laguntzarik gabe, fededunak ez direla lur sakratuen gaiekin lotutako ebazpenei men egingo. Elizgizonen ekarpenik eta laguntzarik gabe, debotoa gehiegi arduratuko litzateke "ikusezinaren beldurrarekin" eta hilezkortasunean hilezkortasunaren eraginez geroko bizitzan.[11]
Erlijioa etorkizun hurbilean Ekialde Hurbilean indar indartsua izango dela kontuan hartuta, buruzagi laikoek buruzagi eta fededun erlijiosoak nola parte hartu behar duten aztertu behar dute Jerusalemekin zerikusia duten arazoen konponbidea bilatzeko ahaleginen barruan. - gatazka-hitzarmena.
Hala ere, ez da bitartekaritza talde profesional batek egin gatazkaren baloraziorik negoziatu beharko diren SEJ gai ukigarriak eta ukiezinak antzemateko eta konponbideak eraikitzen lagundu eta irtenbide horiek onargarri bihurtzeko testuingurua sortzen lagundu behar duten erlijio-buruak parte hartzeko. fededunei. Horretarako, Jerusalemgo Esplanade Sakratuari buruzko gai, dinamika, interes-talde, fede-gatazka eta egungo aukeren analisi intentsiboa behar da.
Politika publikoen bitartekariek ohiko gatazken ebaluazioak egiten dituzte gatazka konplexuen analisi sakonak emateko. Azterketa negoziazio intentsiboetarako prestatzen da eta negoziazio-prozesua onartzen du, alderdi bakoitzaren legezko erreklamazioak identifikatuz, besteengandik independentean, eta erreklamazio horiek epaitu gabe deskribatuz. Interesdun nagusiei egindako elkarrizketa sakonek ikuspegi ñabartuak azaleratzen dituzte, eta, ondoren, egoera orokorra gatazkan dauden alderdi guztientzat ulergarriak eta sinesgarriak diren terminoetan markatzen laguntzen duen txosten batean sintetizatzen dira.
SEJren ebaluazioak SEJri erreklamazioak dituzten alderdiak identifikatuko ditu, SEJri lotutako kontakizunak eta funtsezko gaiak deskribatuko ditu. Buruzagi politiko eta erlijiosoekin, elizgizonekin, akademikoekin eta judu, musulman eta kristau fedearen atxikimenduekin egindako elkarrizketek SEJrekin lotutako gaien eta dinamiken ulermen desberdinak emango dituzte. Ebaluazioak fede-desberdintasunen testuinguruko gaiak ebaluatuko ditu, baina ez gatazka teologiko zabalak.
SEJk foku ukigarria eskaintzen du fede-desberdintasunak azaleratzeko, hala nola kontrola, subiranotasuna, segurtasuna, sarbidea, otoitza, egiturak eta jarduera arkeologikoak gehitzea eta mantentzea. Gai hauen ulermen handiagoak gatazkan dauden benetako arazoak eta, agian, konpontzeko aukerak argitu ditzake.
Gatazkaren osagai erlijiosoak eta Israelgo eta Palestinako gatazka orokorrean duten eragina ulertzeko etengabeko hutsegiteak bakea lortzeko etengabeko porrota baino ez du eragingo, Kerryko bake prozesuaren kolapsoak eta erraz aurreikus daitezkeen, ondoriozko indarkeria eta esanguratsuak erakusten duen moduan. ondorengo desegonkortasuna.
Bitartekarien Gatazkaren Ebaluazioa egitea
SEJ Gatazkak Ebaluatzeko Taldeak (SEJ CAG) bitartekaritza talde bat eta aholku kontseilu bat izango lituzke. Bitartekaritza taldea jatorri erlijioso, politiko eta kultural askotako esperientziadun bitartekariek osatuko lukete, elkarrizketatzaile gisa arituko direnak eta hainbat jardueratan lagunduko lukete, besteak beste, elkarrizketatuak identifikatzen, elkarrizketa protokoloa berrikusten, hasierako aurkikuntzak eztabaidatzen eta zirriborroak idatzi eta berrikusten. ebaluazio-txostena. Aholku-kontseiluak erlijioan, zientzia politikoetan, Ekialde Hurbileko gatazkan, Jerusalemen eta SEJn adituak izango lirateke. Jarduera guztietan lagunduko lukete, besteak beste, bitartekaritza taldeari elkarrizketen emaitzak aztertzeko aholkuak ematean.
Aurrekariak biltzea
Ebaluazioa ikerketa sakonarekin hasiko litzateke SEJn jokoan dauden ikuspuntu potentzial asko identifikatu eta bereizteko. Ikerketak taldearen atzeko informazioa eta hasierako elkarrizketatuak identifikatzen lagun dezaketen pertsonak aurkitzeko abiapuntua izango litzateke.
Elkarrizketatuak identifikatzea
Bitartekaritza taldea SEJ CAG-ek bere ikerketatik identifikatutako pertsonekin bilduko litzateke, eta elkarrizketatuen hasierako zerrenda bat identifikatzeko eskatuko zaie. Honek, ziurrenik, musulman, kristau eta judu erlijioen barneko buruzagi formalak eta informalak, akademikoak, jakintsuak, adituak, politikariak, diplomatikoak, laikoak, publiko orokorrak eta komunikabideak barne hartuko lituzke. Elkarrizketatu bakoitzari pertsona gehiago gomendatzeko eskatuko zaio. Gutxi gorabehera 200 eta 250 elkarrizketa egingo lirateke.
Elkarrizketa-protokoloa prestatzea
Aurrekariko ikerketetan, iraganeko ebaluazio-esperientzian eta aholkularitza-taldearen aholkuetan oinarrituta, SEJ CAG-ek elkarrizketa-protokolo bat prestatuko luke. Protokoloa abiapuntu gisa balioko luke eta galderak findu egingo lirateke elkarrizketetan zehar, elkarrizketatuek SEJren gai eta dinamikei buruz duten ulermen sakonena modu eraginkorragoan sartzeko. Galderak elkarrizketatu bakoitzaren kontakizunean zentratuko lirateke, SEJren esanahia, beren taldeen aldarrikapenen funtsezko gaiak eta osagaiak, SEJren aldarrikapen gatazkatsuak konpontzeko ideiak eta besteen aldarrikapenei buruzko sentsibilitateak barne.
Elkarrizketak egitea
Bitartekaritza-taldeko kideek aurrez aurre elkarrizketak egingo lituzkete mundu osoko pertsonei, elkarrizketatuen multzoak leku jakinetan identifikatzen baitira. Bideokonferentziak erabiliko lituzkete aurrez aurreko elkarrizketak bideragarriak ez direnean.
Bitartekaritza taldeko kideek prestatutako elkarrizketa-protokoloa gida gisa erabiliko lukete eta elkarrizketatua bere istorioa eta ulermenak ematera bultzatuko lukete. Galderek galdekizun gisa balioko lukete elkarrizketatuek galdetzen dutena nahikoa ulertzen dutela ziurtatzeko. Gainera, jendea bere istorioak kontatzera bultzatuz, bitartekaritza taldeak asko ikasiko luke galdetzen jakingo ez luketen gauzei buruz. Galderak sofistikatuagoak izango lirateke elkarrizketa-prozesuan zehar. Bitartekaritza taldeko kideek sinesgarritasun positiboz egingo dituzte elkarrizketak, hau da, esandako guztia erabat onartzea eta epaitu gabe. Emandako informazioa elkarrizketatuek emandako informazioarekin alderatuta ebaluatuko litzateke, gai komunak zein ikuspegi eta ideia bereziak identifikatzeko ahaleginean.
Elkarrizketetan bildutako informazioa erabiliz, SEJ CAG-ek gai ukigarri bakoitza erlijio bakoitzaren prezeptu eta ikuspuntuen testuinguru bereizi batean aztertuko luke, baita ikuspuntu horiek besteen existentziaren eta sinesmenen eraginpean nola eragiten duten ere.
Elkarrizketa aldian, SEJ CAG ohiko eta maiz harremanetan egongo da galderak, arazoak eta hautemandako inkoherentziak berrikusteko. Kideek aurkikuntzak egiaztatuko lituzkete, bitartekaritza taldeak gaur egun jarrera politikoen atzean ezkutatuta dauden eta SEJren gaiak gatazka sakonki konponezin gisa planteatzen dituen eta aztertzen baititu.
Ebaluazio-txostena prestatzea
Txostena idaztea
Ebaluazio-txosten bat idazteko erronka da informazio-kopuru handia sintetizatzea gatazkaren koadro ulergarri eta oihartzun batean. Gatazkaren, botere dinamikaren, negoziazioaren teoria eta praktikaren ulermen aztertua eta findua eskatzen du, baita bitartekariei mundu-ikuskera alternatiboak ezagutzeko eta aldi berean hainbat ikuspuntu gogoan edukitzeko aukera ematen dien irekitasuna eta jakin-mina.
Bitartekaritza taldeak elkarrizketak egiten dituen heinean, ziurrenik SEJ CAG-en eztabaidetan gaiak agertuko dira. Hauek geroagoko elkarrizketetan probatuko ziren, eta, ondorioz, findu. Aholku-kontseiluak gaien zirriborroak elkarrizketa-oharretan ere aztertuko ditu, gai guztiak zehatz eta zehatz landu direla ziurtatzeko.
Txostenaren eskema
Txostenak honako elementuak jasoko lituzke: sarrera; gatazkaren ikuspegi orokorra; dinamika nagusien eztabaida; interesdun nagusien zerrenda eta deskribapena; alderdi bakoitzaren fedean oinarritutako SEJ kontakizunaren, dinamikaren, esanahien eta promesen deskribapena; alderdi bakoitzaren beldurrak, itxaropenak eta SEJren etorkizunari buruz hautemandako aukerak; gai guztien laburpena; eta ebaluazioaren ondorioetan oinarritutako behaketak eta gomendioak. Helburua fede-kontakizunak prestatzea izango litzateke erlijio bakoitzerako SEJ gai ukigarriei buruzkoak, atxikimenduekin oihartzuna dutenak, eta politika-arduradunei sinesmen, itxaropen eta sinesmenen, itxaropenen eta gainjartzeen ulermen kritikoa eskaintzea fede-taldeen artean.
Aholku Kontseiluaren berrikuspena
Aholku Kontseiluak txostenaren hainbat zirriborro aztertuko ditu. Kide partikularrei beren espezialitateari zuzenean lotutako txostenaren zatiei buruzko berrikuspen sakona eta iruzkinak emateko eskatuko zaie. Iruzkin horiek lortu ondoren, ebaluazio-txostenaren egileak haiei jarraipena emango die, beharren arabera, proposatutako berrikuspenen ulermen argia ziurtatzeko eta txostenaren zirriborroa iruzkin horietan oinarrituta berrikusteko.
Elkarrizketatuaren berrikuspena
Aholku-kontseiluaren iruzkinak txostenaren zirriborroan integratu ondoren, txostenaren zirriborroaren atal egokiak bidaliko zaizkio elkarrizketatu bakoitzari, berrikusteko. Haien iruzkinak, zuzenketak eta argibideak bitartekaritza-taldeari itzuliko zaizkio. Ondoren, taldekideek atal bakoitza berrikusten zuten eta elkarrizketatu partikularrei jarraipena egingo diete telefonoz edo bideokonferentziaz, beharren arabera.
Gatazkak Ebaluatzeko Azken Txostena
Aholku-kontseiluak eta bitartekaritza taldeak behin betiko berrikuspenaren ondoren, gatazkaren balorazio txostena osatuko litzateke.
Ondorioa
Modernitateak ez badu erlijioa desagerrarazi, gizakiek "ikusezinaren beldurra" izaten jarraitzen badute, erlijio-buruek motibazio politikoa badute eta politikariek erlijioa helburu politikorako ustiatzen badute, orduan, ziur aski, Jerusalemgo Esplanade Sakratuaren gatazka-ebaluazioa behar da. Bake-negoziazio arrakastatsuetarako beharrezko urratsa da, sinesmen eta praktiken artean erlijio-sinesmen eta praktiken arteko gai politiko eta interes ukigarriak argituko baititu. Azken finean, orain arte imajinatu gabeko ideiak eta gatazkarako irtenbideak ekar ditzake.
Erreferentziak
[1] Grabar, Oleg eta Benjamin Z. Kedar. Zerua eta Lurra elkartzen dira: Jerusalemgo Esplanade Sakratua, (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] Ron Hassner, Gerra Lur Sakratuetan, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ross, Dennis. Falta den bakea. (New York: Farrar, Straus eta Giroux, 2004).
[4] Menahem Klein, Jerusalemen arazoa: estatus iraunkorraren aldeko borroka, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] Curtius, Maria. “Gune Santua Ekialde Hurbileko Bakearen oztopoen artean nagusiena; Erlijioa: Israel eta Palestinako gatazkaren zati handi bat Jerusalemen 36 hektareako konbinaturara iristen da "(Los Angeles Times, 5ko irailaren 2000a). A1.
[6] Lahoud, Lamia. "Mubarak: Jerusalemgo konpromisoak indarkeria esan nahi du" (Jerusalem Post, 13ko abuztuaren 2000a), 2.
[7] "Conversations with History: Ron E. Hassner", (Kalifornia: Nazioarteko Ikasketen Institutua, Kaliforniako Berkeleyko Ekitaldiak, 15ko otsailaren 2011a), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Hassner, Gerra Lur Sakratuetan, 86-87.
[9] ibid, XX.
[10]"Erlijioa eta Israel-Palestinaren gatazka" (Woodrow Wilson International Center for Scholars, 28ko irailaren 2013a),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Tufak.
[11] Negretto, Gabriel L. Hobbesen Leviathan. Jainko hilkor baten botere jasanezina, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Sher, Gilad. Just Beyond Reach: Israel eta Palestinako Bake Negoziazioak: 1999-2001, (Tel Aviv: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] Hassner, Gerra Lur Sakratuetan.
Artikulu hau New Yorken (AEB) 1ko urriaren 1ean egin zen Gatazken Etniko eta Erlijioen Konponbideari eta Bakearen Eraikuntzari buruzko Nazioarteko Nazioarteko Konferentzian aurkeztu zen.
Izenburua: "Jerusalengo Esplanade Sakratuari buruzko gatazkaren ebaluazioaren beharra"
aurkezlea: Susan L. Podziba, Politika-bitartekaria, Podziba Policy Mediation-en sortzailea eta zuzendaria, Brookline, Massachusetts.
Moderatzaile: Elayne E. Greenberg, Ph.D., Praktika Juridikoko katedraduna, Gatazkak Ebazteko Programetako dekano laguntzailea eta Gatazken Konponbiderako Hugh L. Carey Zentroko zuzendaria, St. John's University School of Law, New York.
