Ate Okerra. Solairu Okerra

 

Zer gertatu da? Gatazkaren aurrekari historikoak

Gatazka honek Botham Jean inguratzen du, Arkansasko Harding Unibertsitatean graduatu zen 26 urteko negozio gizona. Sortzez Santa Luziakoa da eta aholkularitza-enpresa batean zuen kargua, eta bere etxeko elizan jardun zuen Biblia-ikasketa irakasle eta abesbatzako kide gisa. Amber Guyger, Dallaseko Polizia Departamentuko 31 urteko polizia, 4 urtez lanean aritua eta Dallas-ekin bertako historia luzea duen.

8ko irailaren 2018an, Amber Guyger ofiziala 12-15 orduko lan txandatik etorri zen etxera. Uste zuen etxera itzultzean, atea guztiz itxita ez zegoela ohartu eta berehala sinetsi zuen lapurreta egiten ari ziotela. Beldurrez jokatuz, bere armatik bi tiro egin zituen eta Botham Jean-i tiro egin zion, hil egin zuen. Amber Guyger poliziarekin harremanetan jarri zen Botham Jeani tiro egin ostean, eta haren arabera, horixe izan zen apartamentu egokian ez zegoela konturatu zenean. Poliziak galdetuta, esan zuen bere etxebizitzan gizon bat ikusi zuela bien artean 30 metroko distantzia besterik ez zuela eta bere aginduei garaiz erantzun ez ziela, bere burua defendatu zuen. Botham Jean ospitalean hil zen eta iturrien arabera, Amber-ek CPR praktika oso gutxi erabili zituen Botham-en bizitza salbatu nahian.

Horren ostean, Amber Guygerrek Auzitegi irekian deklaratu ahal izan zuen. 5 eta 99 urteko espetxe zigorrari aurre egin behar zion hilketa epaiagatik. Bada eztabaida izan zen Gaztelu Doktrina or Stand Your Earth legeak aplikagarriak ziren baina Amber apartamentu okerra sartu zenez, ez zuten jada onartzen Botham Jean-ekin egindako ekintza. Gertaera alderantziz gertatuz gero balizko erreakzioa onartzen zuten, hau da, B Botham-ek Amberri tiro egin zion bere apartamentuan sartzeagatik.

Hilketa epaiketaren azken egunean epaitegiaren barruan, Botham Jean-en anaiak, Brandt-ek, oso besarkada luze bat eman zion Amberri eta barkatu zion bere anaia hil izana. Jainkoa aipatu zuen eta Amber Jainkoarengana joatea espero zuela esan zuen berak egin ditzakeen gauza txar guztiengatik. Amberrentzat onena nahi duela adierazi zuen, hori baita Bothamek nahi lukeena. Bere bizia Kristori eman behar ziola iradoki zuen eta Amberri besarkada bat eman ote zion galdetu zion Epaileari. Epaileak onartu egin zuen. Jarraian, Epaileak Biblia bat eman zion Amberri eta bera ere besarkatu zuen. Komunitatea ez zen pozik ikusi Amberrekin legea bigundu dela eta Botham Jean-en amak adierazi zuen Amber-ek hurrengo 10 urteak bere buruaz hausnartzeko eta bizitza aldatzeko espero duela.

Elkarren istorioak — pertsona bakoitzak nola ulertzen duen egoera eta zergatik

Brandt Jean (Botham-en anaia)

Kargua: Nire erlijioak barkatzen zaitut nire anaiarekin egin dituzun arren.

Interesa:

Segurtasuna/Segurtasuna: Ez naiz seguru sentitzen eta hau edonor izan zitekeen, ni neu ere. Baziren lekukoek nire anaiari hau gertatzen ikusi eta honen zati bat grabatuz harrapatu zutenak. Eskertzen dut nire anaiaren izenean grabatu eta hitz egin izana.

Identitatea/Estima: Honetaz nagoen bezain triste eta minduta, errespetatzen dut nire anaiak ez lituzkeela nahi emakume honenganako sentimendu txarrak bere etorrerak direla eta. Jainkoaren hitza errespetatzen eta jarraitzen jarraitu behar dut. Nire anaia eta ni Kristoren gizonak gara eta Kristorengan gure anai-arrebak edo guztiak maitatzen eta errespetatzen jarraituko dugu.

Hazkundea/Barkamena: Nire anaia itzuli ezin dudanez, nire erlijioa jarraitu dezaket bakean egoteko ahaleginetan. Ikaskuntza-esperientzia bat den gertakaria da eta bere burua hausnartzeko denbora librea izateko aukera ematen dio; antzeko intzidentzia berriro gertatzea minimizatzea ekarriko du.

Amber Guyger - Ofiziala

Kargua: Beldur nintzen. Intruso bat zen, pentsatu nuen.

Interesa:

Segurtasuna/Segurtasuna: Ertzain gisa defendatzeko prestatuta gaude. Gure apartamentuek diseinu bera dutenez, zaila da apartamentu hau nirea ez zela esan nahi duten xehetasunak ikustea. Apartamentu barruan ilun zegoen. Gainera, nire giltzak funtzionatu zuen. Funtzionatzen duen giltza batek esan nahi du blokeoa eta giltza konbinazio zuzena erabiltzen ari naizela.

Identitatea/estimua: Polizia gisa, konnotazio negatibo bat dago, oro har, rolari dagokionez. Herritarrek eremuarekiko duten mesfidantza sinboliko diren mezu eta ekintza beldurgarriak izan ohi dira. Hori nire identitatearen osagaia denez, zuhurra izaten naiz uneoro.

Hazkundea/Barkamena: Eskerrak ematen dizkiet alderdiei eman dizkidaten besarkadak eta gauzengatik. Zigor laburragoa daukat eta egin dudanarekin eseri eta etorkizunean egin daitezkeen aldaketak kontuan hartu ahal izango ditut, legea betearazteko beste postu bat onartuko dut.

Bitartekaritza Proiektua: Bitartekaritza-k garatutako kasu-azterketa Shayna N. Peterson, 2019

Share

Gaiarekin lotutako artikuluak

Erlijioak Igboland: dibertsifikazioa, garrantzia eta pertenentzia

Erlijioa munduko edozein lekutan gizateriarengan eragin ukaezina duen fenomeno sozioekonomikoetako bat da. Badirudi sakrosantua den arren, erlijioa ez da garrantzitsua edozein populazio indigenen existentzia ulertzeko, baizik eta politikaren garrantzia du etnien arteko eta garapen testuinguruetan. Erlijioaren fenomenoaren agerpen eta nomenklatura ezberdinei buruzko ebidentzia historiko eta etnografikoak ugariak dira. Nigeriako hegoaldeko igbo nazioa, Niger ibaiaren bi aldeetan, Afrikako ekintzailetza kultur talde beltz handienetako bat da, bere muga tradizionalen barnean garapen iraunkorra eta etnien arteko elkarrekintzak inplikatzen dituen erlijio sutsu nahastezina duena. Baina Igboland paisaia erlijiosoa etengabe aldatzen ari da. 1840ra arte, igboen erlijio nagusia indigena edo tradizionala zen. Bi hamarkada baino gutxiago geroago, eremuan misiolari kristau-jarduera hasi zenean, indar berri bat askatu zen, azkenean bertako paisaia erlijioso indigena birkonfiguratuko zuena. Kristautasuna azken honen nagusitasuna txikiagotuz joan zen. Igboland-eko kristautasunaren mendeurrena baino lehen, Islama eta beste sinesmen hegemoniko ez hain hegemonikoak sortu ziren indigenen igbo erlijioen eta kristautasunaren aurka lehiatzeko. Artikulu honek dibertsifikazio erlijiosoaren eta Igboland-en garapen harmonikorako duen garrantzia funtzionalaren jarraipena egiten du. Argitaratutako lanetatik, elkarrizketetatik eta artefaktuetatik ateratzen ditu bere datuak. Erlijio berriak sortzen diren heinean, igboen paisaia erlijiosoa dibertsifikatzen eta/edo egokitzen jarraituko duela dio, existitzen diren eta sortzen ari diren erlijioen artean inklusibitate edo esklusibotasunerako, igboen biziraupenerako.

Share

Islamera eta nazionalismo etnikora bihurtzea Malaysian

Artikulu hau Malaysiako etniaren nazionalismoaren eta nagusitasunaren gorakada aztertzen duen ikerketa-proiektu handiago baten zati bat da. Malaysiako nazionalismo etnikoaren gorakada hainbat faktoreri egotz dakiekeen arren, artikulu honek Malaysiako konbertsio-lege islamiarrari buruzkoa da eta malaysiar etniaren nagusitasunaren sentimendua indartu duen ala ez. Malaysia etnia eta erlijio anitzeko herrialde bat da, 1957an britainiarengandik independentzia lortu zuena. Malaiarrek talde etnikorik handiena izanik, beti hartu dute islamaren erlijioa beren identitatearen zati gisa, Britainia Handiko aginte kolonialetan herrialdera ekarri zituzten beste talde etnikoetatik bereizten dituena. Islama erlijio ofiziala den arren, Konstituzioak baimentzen du malaysiar ez diren malaysiarrek beste erlijioak modu baketsuan praktikatzeko, hots, txinatar etnikoek eta indiarrek. Hala ere, Malaysian ezkontza musulmanak arautzen dituen lege islamiarrak agindu du musulmanak ez direnek musulmanekin ezkondu nahi badute Islamera bihurtu behar dutela. Artikulu honetan, konbertsio-lege islamiarra Malaysiako etniaren nazionalismoaren sentimendua indartzeko tresna gisa erabili dela dio. Lehen datuak malaysiar ez direnekin ezkonduta dauden malaysiar musulmanei egindako elkarrizketetan oinarrituta bildu ziren. Emaitzek erakutsi dute Malayko elkarrizketatuen gehiengoek islamiar bihurtzea ezinbestekotzat jotzen dutela erlijio islamiarrak eta estatuko legeak eskatzen duten moduan. Horrez gain, malaysiak ez direnek Islamera bihurtzearen aurkako arrazoirik ere ez dute ikusten, izan ere, ezkontzean, haurrak automatikoki malaysiartzat hartuko dira Konstituzioaren arabera, estatusa eta pribilegioak ere badakartza. Islamera bihurtu diren malaysiar ez direnen iritziak beste jakintsu batzuek egin dituzten bigarren mailako elkarrizketetan oinarritzen ziren. Musulman izatea malaysiarra izatearekin lotzen denez, bihurtu diren malaysiak ez diren asko erlijio- eta etnia-identitatearen zentzua lapurtuta sentitzen dira, eta malaysiar kultura etnikoa bereganatzeko presioa sentitzen dute. Konbertsio legea aldatzea zaila izan daitekeen arren, eskoletan eta sektore publikoetan erlijioen arteko elkarrizketa irekiak izan daitezke arazo honi aurre egiteko lehen urratsa.

Share