اسناد تازه کشف شده در مورد نسل کشی ارامنه

سخنرانی ورا ساهاکیان

ارائه مجموعه استثنایی از اسناد عثمانی ماتنداران در رابطه با نسل کشی ارامنه توسط ورا ساهاکیان، دکتری. دانشجو، پژوهشگر جوان، مؤسسه نسخ خطی باستانی «ماتناداران» مسروپ ماشتوتس، ارمنستان، ایروان.

چکیده

نسل کشی ارامنه در سال های 1915-16 که توسط امپراتوری عثمانی سازماندهی شده بود، بدون توجه به این واقعیت که هنوز توسط جمهوری ترکیه به رسمیت شناخته نشده است، مدت ها مورد بحث قرار گرفته است. اگرچه انکار نسل کشی راهی برای ارتکاب جنایات جدید توسط دیگر بازیگران دولتی و غیردولتی است، اما شواهد و مدارک موجود در مورد نسل کشی ارامنه در حال تضعیف است. هدف این مقاله بررسی اسناد و مدارک جدید برای تقویت ادعای به رسمیت شناختن وقایع 1915-16 به عنوان یک اقدام نسل کشی است. این مطالعه اسناد عثمانی را که در آرشیو ماتنداران نگهداری می شد و قبلا هرگز مورد بررسی قرار نگرفته بود، مورد بررسی قرار داد. یکی از آنها شواهدی منحصر به فرد از دستور مستقیم برای اخراج ارامنه از پناهگاه هایشان و اسکان پناهندگان ترک در خانه های ارامنه است. در این راستا اسناد دیگری به طور همزمان مورد بررسی قرار گرفته است که ثابت می کند جابجایی سازمان یافته ارامنه عثمانی یک نسل کشی عمدی و برنامه ریزی شده بوده است.

معرفی

این یک واقعیت غیرقابل انکار و یک تاریخ ثبت شده است که در سال های 1915-16 ارمنی های ساکن در امپراتوری عثمانی مورد نسل کشی قرار گرفتند. اگر دولت کنونی ترکیه جنایتی را که بیش از یک قرن پیش مرتکب شده است رد کند، این جنایت به عامل جنایت تبدیل می شود. هنگامی که یک شخص یا یک دولت قادر به پذیرش جرمی که مرتکب شده نیست، دولت های توسعه یافته تر باید مداخله کنند. اینها کشورهایی هستند که بر نقض حقوق بشر تأکید زیادی دارند و پیشگیری از آنها تضمینی برای صلح است. آنچه در سالهای 1915-1916 در ترکیه عثمانی رخ داد باید به عنوان جنایت نسل کشی با مسئولیت کیفری برچسب زده شود، زیرا مطابق با تمام مواد کنوانسیون پیشگیری و مجازات جنایت نسل کشی است. در واقع، رافائل لمکین با توجه به جنایات و نقض‌های مرتکب شده توسط ترکیه عثمانی در سال 1915، تعریف اصطلاح «نسل‌کشی» را ارائه کرد (Auron, 2003, p. 9). بنابراین، سازوکارهایی که پیشگیری از جنایات ارتکابی علیه بشریت و وقوع آنها در آینده و نیز فرآیندهای صلح را ترویج می کنند، باید از طریق محکومیت جنایات گذشته محقق شوند.       

موضوع مطالعه این تحقیق سند رسمی عثمانی مشتمل بر سه صفحه (f.3) می باشد. این سند توسط وزارت امور خارجه ترکیه نوشته شده و به عنوان گزارشی حاوی اطلاعاتی در مورد اخراج سه ماهه (از 25 می تا 12 اوت) به اداره دوم مسئول اموال متروکه ارسال شده است (f.3). این شامل اطلاعاتی در مورد دستورات عمومی، سازماندهی تبعید ارامنه، روند تبعید، و جاده هایی است که ارامنه از طریق آنها تبعید شده اند. علاوه بر این، حاوی اطلاعاتی در مورد هدف این اقدامات، مسئولیت های مقامات در هنگام تبعید، به این معنی است که امپراتوری عثمانی بهره برداری از اموال ارامنه را سازماندهی می کرد و همچنین جزئیاتی در مورد روند ترکی شدن ارامنه از طریق توزیع کودکان ارمنی. به خانواده های ترک و تبدیل آنها به دین اسلام (f.3).

این یک قطعه منحصر به فرد است، زیرا حاوی سفارشاتی است که قبلاً هرگز در اسناد دیگر گنجانده نشده بودند. به ویژه اطلاعاتی در مورد طرح اسکان ترک ها در خانه های ارمنی که در نتیجه جنگ بالکان مهاجرت کرده اند در اختیار دارد. این اولین سند رسمی از امپراتوری عثمانی است که به طور رسمی هر آنچه را که بیش از یک قرن می دانیم بیان می کند. در اینجا یکی از آن دستورالعمل های منحصر به فرد است:

12 مه 331 (25 مه 1915)، رمز نگاری: درست پس از تخلیه [روستاهای] ارمنی، تعداد افراد و نام روستاها باید به تدریج اعلام شود. مناطق خالی از سکنه ارامنه باید توسط مهاجران مسلمان که مرکز گروه های آنکارا و قونیه هستند، اسکان داده شوند. از قونیه باید به آدانا و دیاربکر (تیگراناکرت) و از آنکارا به سیواس (سباستیا)، قیصریه (قیصری) و مامورت العزیز (مزیره، هارپوت) فرستاده شوند. برای آن هدف ویژه، مهاجران جذب شده باید به مکان های ذکر شده اعزام شوند. فقط در لحظه دریافت این فرمان، مهاجران ولسوالی های فوق باید از راه ها و روش های ذکر شده حرکت کنند. بدین وسیله تحقق آن را اعلام می کنیم. (f.3)

اگر از افرادی که از نسل کشی جان سالم به در برده اند یا خاطرات آنها را خوانده اند بپرسیم (سوازلیان، 1995)، به شواهد زیادی دست خواهیم یافت که به همین صورت نوشته شده است، مانند هل دادن، تبعید، به زور گرفتن فرزندانمان، دزدی. دخترانمان، پناهگاه هایمان را به مهاجران مسلمان می دهیم. این شاهدی است از یک شاهد، واقعیتی که در حافظه ثبت شده و از طریق گفتگوها و همچنین از طریق حافظه ژنتیکی از نسلی به نسل دیگر منتقل شده است. این اسناد تنها مدرک رسمی در مورد نسل کشی ارامنه است. سند دیگر بررسی شده از ماتناداران، رمزنگاری مربوط به جایگزینی ارامنه (به تاریخ 12 مه 1915 و 25 مه 1915 در تقویم میلادی) است.

در نتیجه، دو واقعیت مهم باید در نظر گرفته شود. ارمنی ها تنها دو ساعت پس از ابلاغ قانون جایگزینی مجبور شدند آنجا را ترک کنند. بنابراین، اگر کودک خواب بود، باید او را بیدار کرد، اگر زن در حال زایمان بود، باید راه را در پیش می گرفت و اگر کودک نابالغی در رودخانه شنا می کرد، مادر باید بدون انتظار فرزندش را ترک می کرد.

بر اساس این دستور، مکان، اردوگاه یا جهت خاصی در هنگام تبعید ارامنه مشخص نشده است. برخی از محققان خاطرنشان می کنند که در بررسی اسناد مربوط به نسل کشی ارامنه، طرح خاصی کشف نشده است. با این حال، یک طرح مشخص وجود دارد که حاوی اطلاعاتی در مورد جابجایی ارامنه از یک مکان به مکان دیگر و همچنین دستور تهیه غذا، مسکن، دارو و سایر مایحتاج اولیه در هنگام اخراج آنها است. برای حرکت به مکان B به زمان X نیاز است که معقول است و بدن انسان قادر به زنده ماندن است. چنین راهنمایی نیز وجود ندارد. مردم مستقیماً از خانه‌های خود بیرون می‌رفتند، بی‌نظم بیرون رانده می‌شدند، مسیر جاده‌ها هر از گاهی تغییر می‌کرد، زیرا هیچ مقصد نهایی نداشتند. هدف دیگر نابودی و مرگ مردم با تعقیب و عذاب بود. به موازات این جابجایی، دولت ترکیه با هدف اقدامات سازمانی ثبت نام را انجام داد تا بلافاصله پس از اخراج ارامنه، کمیته اسکان مجدد مهاجران "iskan ve asayiş müdüriyeti" به راحتی بتواند مهاجران ترک را اسکان دهد.

در مورد خردسالانی که مکلف به ترک شدن بودند، لازم به ذکر است که آنها اجازه خروج با والدین خود را نداشتند. ده ها هزار کودک یتیم ارمنی بودند که در خانه های خالی والدین و تحت فشار روانی گریه می کردند (سوازلیان، 1995).

در مورد کودکان ارمنی، مجموعه ماتناداران دارای رمزنگاری است (29 ژوئن 331 یعنی 12 ژوئیه 1915، Cryptogram-telegram (şifre)). «این امکان وجود دارد که برخی از کودکان در راه تبعید و تبعید زنده بمانند. برای تعلیم و تعلیم آنها باید در شهرها و روستاهایی که از نظر مالی در امان هستند بین خانواده های افراد شناخته شده ای که ارمنی زندگی نمی کنند توزیع شود. (f.3).

از یک سند بایگانی عثمانی (به تاریخ 17 سپتامبر 1915) دریافتیم که از مرکز آنکارا 733 (هفتصد و سی و سه) زن و کودک ارمنی به اسکی شهیر تبعید شدند، از Kalecik 257، و از Keskin 1,169 (DH.EUM). . 2. Şb). یعنی فرزندان این خانواده ها کاملا یتیم شدند. برای مکان هایی مانند Kalecik و Keskin که مساحت بسیار کمی دارند، 1,426 کودک بسیار زیاد است. طبق همین سند متوجه شدیم که کودکان مذکور در سازمان های اسلامی (DH.EUM. 2. Şb) توزیع شده اند. باید بگوییم که سند مذکور شامل اطلاعاتی در مورد کودکان زیر پنج سال است، با توجه به اینکه طرح ترک‌سازی کودکان ارمنی برای کودکان زیر پنج سال تهیه شده است (ریموند، 2011). منطق پشت این طرح این نگرانی بود که کودکان بالای پنج سال در آینده جزئیات جنایت را به خاطر بسپارند. بنابراین، ارامنه بی فرزند، بی خانمان، با رنج روحی و جسمی بودند. این باید به عنوان جنایت علیه بشریت محکوم شود. برای اثبات این آخرین افشاگری ها به همین مناسبت از یک سیم وزارت کشور باز هم از مجموعه ماتنداران نقل می کنیم.

15 جولای 1915 (1915 ژوئیه 28). نامه رسمی: «از همان ابتدا در امپراتوری عثمانی روستاهای مسلمان نشین به دلیل دور بودن از تمدن کوچک و عقب مانده بودند. این با موضع اصلی ما که بر اساس آن باید تعداد مسلمانان را چند برابر و افزایش داد، در تضاد است. مهارت های بازرگانان و همچنین صنعتگری باید توسعه یابد. بنابراین لازم است روستاهای خالی از سکنه ارمنی را با ساکنینی که قبلاً از صد تا صد و پنجاه خانه داشتند، اسکان داده شوند. درخواست فوری: پس از اسکان آنها، روستاها همچنان برای ثبت نام خالی خواهند ماند تا متعاقباً آنها نیز با مهاجران و قبایل مسلمان اسکان داده شوند (f.3).

پس چه نوع سیستمی برای اجرای بند فوق الذکر وجود داشت؟ قبلاً در امپراتوری عثمانی مؤسسه خاصی با عنوان «اداره تبعید و اسکان مجدد» وجود داشت. در جریان نسل کشی، این سازمان با کمیسیون اموال بی مالک همکاری کرده بود. ثبت خانه های ارامنه را اجرا کرده و فهرست های مربوطه را تهیه کرده بود. پس در اینجا دلیل اصلی تبعید ارامنه است که در نتیجه آن یک ملت کامل در بیابان ها نابود شد. بنابراین اولین نمونه تبعید به تاریخ آوریل 1915 و آخرین سند موجود به تاریخ 22 اکتبر 1915 می باشد. در نهایت، آغاز یا پایان تبعید چه زمانی بوده است یا نقطه پایان آن چه بوده است؟

هیچ وضوحی وجود ندارد. تنها یک واقعیت شناخته شده است که مردم به طور مداوم رانده می شدند، مسیرهای خود، تعداد گروه ها و حتی اعضای گروه را تغییر می دادند: دختران جوان به طور جداگانه، بزرگسالان، کودکان، کودکان زیر پنج سال، هر گروه جداگانه. و در راه پیوسته مجبور به تغییر دین می شدند.

دستور محرمانه ای به امضای طلیط پاشا مورخ 22 اکتبر با اطلاعات زیر به 26 استان فرستاده شده است: «حکم تالیت در صورت وجود مواردی از تبدیل پس از اخراج، در صورت تأیید درخواست آنها از ستاد، جابجایی آنها باطل شود. و اگر دارایی آنها قبلاً به مهاجر دیگری داده شده باشد باید به مالک اصلی مسترد شود. تبدیل چنین افرادی قابل قبول است» (DH. ŞFR, 1915).

بنابراین، این نشان می‌دهد که مکانیسم‌های مصادره شهروندان ارمنی در امپراتوری عثمانی زودتر از زمان کشاندن ترکیه به جنگ انجام شده است. چنین اقداماتی علیه شهروندان ارمنی دلیلی بر پایمال شدن قوانین اساسی کشور همانطور که در قانون اساسی اعلام شده بود بود. در این صورت، اسناد اصلی امپراتوری عثمانی می تواند مدارک غیرقابل انکار و معتبری برای روند احیای حقوق پایمال شده قربانیان نسل کشی ارامنه باشد.

نتیجه

اسناد تازه کشف شده شواهد قابل اعتمادی در مورد جزئیات نسل کشی ارامنه است. آنها شامل دستورات بالاترین مقامات دولتی امپراتوری عثمانی برای اخراج ارامنه، مصادره اموال آنها، تبدیل کودکان ارمنی به اسلام و در نهایت نابودی آنها است. آنها شواهدی هستند که نشان می دهد طرح ارتکاب نسل کشی مدت ها قبل از درگیر شدن امپراتوری عثمانی در جنگ جهانی اول سازماندهی شده بود. این یک طرح رسمی بود که در سطح ایالتی برای نابودی مردم ارمنی، تخریب سرزمین تاریخی آنها و مصادره اموال آنها تهیه شد. کشورهای توسعه یافته باید از محکومیت انکار هر گونه اعمال نسل کشی حمایت کنند. بنابراین، با انتشار این گزارش، مایلم مورد توجه متخصصان حوزه حقوق بین الملل برای ترویج محکومیت نسل کشی و صلح جهانی قرار بگیرم.

مؤثرترین وسیله برای جلوگیری از نسل کشی، مجازات دولت های نسل کش است. با گرامیداشت یاد قربانیان نسل کشی، من خواستار محکومیت تبعیض علیه مردم بدون توجه به هویت قومی، ملی، مذهبی و جنسیتی آنها هستم.

نه نسل کشی، نه جنگ.

منابع

Auron, Y. (2003). ابتذال انکار. نیویورک: ناشران تراکنش.

DH.EUM. 2. Şb. (دوم).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi، DH. ŞFR, 57/281.

f.3، d. 1. (nd). اسناد خط عربی, f.3, doc 133.

اداره کل آرشیو کشور. (دوم). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). نسل کشی ارامنه: یک تاریخ کامل. نیویورک: IB Tauris.

ماتنداران، فهرست چاپ نشده نسخه های خطی فارسی، عربی، ترکی. (دوم). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). اداره کل آرشیو دولتی (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü)، DH.EUM. 2. Şb.

سوازلیان، وی (1995). نسل کشی بزرگ: شواهد شفاهی ارمنیان غربی. ایروان:

انتشارات گیتوتیون NAS RA.

تکوی واکایی. (1915, 06 01).

تکویم واکای. (1915, 06 01).

اشتراک گذاری

مقالات مرتبط

ایجاد جوامع تاب‌آور: مکانیسم‌های پاسخگویی متمرکز بر کودک برای جامعه ایزدی پس از نسل‌کشی (2014)

این مطالعه بر دو راه متمرکز است که از طریق آنها می توان مکانیسم های پاسخگویی را در جامعه ایزدی پس از نسل کشی دنبال کرد: قضایی و غیر قضایی. عدالت انتقالی یک فرصت منحصر به فرد پس از بحران برای حمایت از انتقال یک جامعه و تقویت حس انعطاف پذیری و امید از طریق یک حمایت استراتژیک و چند بعدی است. در این نوع فرآیندها رویکرد "یک اندازه متناسب با همه" وجود ندارد، و این مقاله چندین فاکتور اساسی را در ایجاد زمینه‌ای برای رویکردی مؤثر نه تنها برای حفظ اعضای دولت اسلامی عراق و شام (داعش) در نظر می‌گیرد. پاسخگوی جنایات خود علیه بشریت هستند، اما برای توانمندسازی اعضای ایزدی، به ویژه کودکان، برای بازیابی احساس استقلال و امنیت. در انجام این کار، محققان استانداردهای بین المللی تعهدات حقوق بشری کودکان را ارائه می کنند و مشخص می کنند که در زمینه عراق و کردستان مرتبط است. سپس، با تجزیه و تحلیل درس‌های آموخته‌شده از مطالعات موردی سناریوهای مشابه در سیرالئون و لیبریا، این مطالعه مکانیسم‌های پاسخگویی میان رشته‌ای را توصیه می‌کند که حول تشویق مشارکت و حمایت از کودکان در بافت یزدی متمرکز شده‌اند. راه های خاصی که از طریق آنها کودکان می توانند و باید در آن شرکت کنند فراهم شده است. مصاحبه‌ها در کردستان عراق با هفت کودک بازمانده از اسارت داعش باعث شد تا حساب‌های دست اول از شکاف‌های فعلی در رسیدگی به نیازهای آنها پس از اسارت مطلع شود و منجر به ایجاد پروفایل‌های شبه‌نظامی داعش شد که متهمان ادعایی را به نقض خاص قوانین بین‌المللی مرتبط می‌کرد. این توصیفات بینش منحصر به فردی از تجربه بازمانده جوان ایزدی به دست می دهد، و هنگامی که در زمینه های مذهبی، اجتماعی و منطقه ای گسترده تر تجزیه و تحلیل شود، در گام های بعدی کل نگر وضوح ارائه می دهد. محققان امیدوارند که احساس فوریت را در ایجاد مکانیسم‌های عدالت انتقالی مؤثر برای جامعه ایزدی منتقل کنند و از بازیگران خاص و همچنین جامعه بین‌المللی بخواهند تا از صلاحیت جهانی استفاده کنند و تشکیل کمیسیون حقیقت و آشتی (TRC) را به عنوان یک کمیسیون ترویج دهند. روشی غیر تنبیهی که از طریق آن تجارب ایزدی ها را گرامی بدارید، همگی در عین احترام به تجربه کودک.

اشتراک گذاری

ادیان در ایگبولند: تنوع، ارتباط و تعلق

دین یکی از پدیده های اجتماعی-اقتصادی است که تأثیرات غیرقابل انکاری بر بشریت در هر جای دنیا دارد. به همان اندازه که مقدس به نظر می رسد، دین نه تنها برای درک وجود هر جمعیت بومی مهم است، بلکه در زمینه های بین قومی و توسعه ای نیز مرتبط است. شواهد تاریخی و قوم‌نگاری درباره مظاهر و نام‌گذاری‌های مختلف پدیده دین فراوان است. ملت ایگبو در جنوب نیجریه، در دو سوی رودخانه نیجر، یکی از بزرگ‌ترین گروه‌های فرهنگی کارآفرین سیاه‌پوست در آفریقا است، با شور مذهبی بی‌گمان که بر توسعه پایدار و تعاملات بین قومیتی در مرزهای سنتی آن دلالت دارد. اما چشم انداز مذهبی ایگبولند دائما در حال تغییر است. تا سال 1840، دین(های) غالب ایگبو بومی یا سنتی بود. کمتر از دو دهه بعد، زمانی که فعالیت مبلغان مسیحی در این منطقه آغاز شد، نیروی جدیدی آزاد شد که در نهایت منظره مذهبی بومی منطقه را دوباره پیکربندی کرد. مسیحیت رشد کرد تا سلطه این دومی را کوچک کند. قبل از صدمین سالگرد مسیحیت در ایگبولند، اسلام و دیگر مذاهب کمتر سلطه گر برای رقابت با ادیان بومی ایگبو و مسیحیت به وجود آمدند. این مقاله تنوع مذهبی و ارتباط عملکردی آن با توسعه هماهنگ در ایگبولند را دنبال می‌کند. داده های خود را از آثار منتشر شده، مصاحبه ها و مصنوعات می گیرد. این استدلال می‌کند که با ظهور مذاهب جدید، چشم‌انداز مذهبی ایگبو به تنوع و/یا سازگاری، یا برای فراگیری یا انحصار در میان ادیان موجود و در حال ظهور، برای بقای ایگبو ادامه خواهد داد.

اشتراک گذاری

گرویدن به اسلام و ناسیونالیسم قومی در مالزی

این مقاله بخشی از یک پروژه تحقیقاتی بزرگتر است که بر ظهور ناسیونالیسم قومی مالایی و برتری در مالزی تمرکز دارد. در حالی که ظهور ناسیونالیسم قومی مالایی را می توان به عوامل مختلفی نسبت داد، این مقاله به طور خاص بر قانون تغییر مذهب اسلامی در مالزی و اینکه آیا این احساس برتری قومی مالایی را تقویت کرده است یا خیر، تمرکز دارد. مالزی کشوری چند قومیتی و مذهبی است که در سال 1957 استقلال خود را از بریتانیا به دست آورد. مالایی ها به عنوان بزرگترین گروه قومی همواره دین اسلام را بخشی از هویت خود می دانند که آنها را از سایر اقوام که در دوران استعمار بریتانیا به کشور آورده شده اند جدا می کند. در حالی که اسلام دین رسمی است، قانون اساسی به سایر ادیان اجازه می دهد تا توسط مالزیایی های غیرمالایی، یعنی چینی ها و هندی ها، به صورت مسالمت آمیز انجام شوند. با این حال، قانون اسلامی که بر ازدواج مسلمانان در مالزی حاکم است، مقرر کرده است که غیر مسلمانان در صورت تمایل به ازدواج با مسلمانان باید به اسلام گرویدند. در این مقاله، من استدلال می کنم که قانون تغییر اسلام به عنوان ابزاری برای تقویت احساسات ملی گرایی قومی مالایی در مالزی استفاده شده است. داده های اولیه بر اساس مصاحبه با مسلمانان مالایی که با غیرمالایی ها ازدواج کرده اند جمع آوری شد. نتایج نشان داده است که اکثر مصاحبه شوندگان مالایی، گرویدن به اسلام را آن گونه که دین اسلام و قوانین ایالتی لازم است، ضروری می دانند. علاوه بر این، آنها همچنین دلیلی برای مخالفت غیرمالایی‌ها با گرویدن به اسلام نمی‌بینند، زیرا پس از ازدواج، فرزندان به طور خودکار طبق قانون اساسی، که دارای موقعیت و امتیازات نیز می‌باشد، مالایی محسوب می‌شوند. دیدگاه‌های غیرمالایی‌هایی که به اسلام گرویده‌اند بر اساس مصاحبه‌های ثانویه است که توسط دانشمندان دیگر انجام شده است. از آنجایی که مسلمان بودن با مالایی بودن همراه است، بسیاری از غیرمالایی‌هایی که تغییر مذهب داده‌اند احساس هویت مذهبی و قومیتی خود را از دست داده‌اند و برای پذیرش فرهنگ قومیتی مالایی احساس فشار می‌کنند. در حالی که تغییر قانون تبدیل ممکن است دشوار باشد، گفتگوهای باز بین ادیان در مدارس و بخش های دولتی ممکن است اولین گام برای مقابله با این مشکل باشد.

اشتراک گذاری