به سوی دستیابی به همزیستی مسالمت آمیز قومی-مذهبی در نیجریه
چکیده
گفتمان های سیاسی و رسانه ای تحت سلطه لفاظی های مسموم بنیادگرایی مذهبی به ویژه در میان سه دین ابراهیمی اسلام، مسیحیت و یهودیت است. این گفتمان غالب توسط تز تضاد تمدنی خیالی و واقعی که در اواخر دهه 1990 توسط ساموئل هانتینگتون ترویج شد، تقویت می شود.
این مقاله یک رویکرد تحلیل علّی را در بررسی درگیری‌های قومی-مذهبی در نیجریه اتخاذ می‌کند و سپس از این گفتمان غالب منحرف می‌شود تا دیدگاهی وابسته به هم ایجاد کند که سه دین ابراهیمی را می‌بیند که در زمینه‌های مختلف با هم کار می‌کنند تا با یکدیگر درگیر شوند و راه‌حل‌هایی ارائه دهند. مشکلات اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی در بافت بومی کشورهای مختلف. از این رو، مقاله به جای گفتمان خصمانه مملو از نفرت برتری و سلطه، رویکردی را مطرح می کند که مرزهای همزیستی مسالمت آمیز را به سطح کاملاً جدیدی سوق می دهد.
معرفی
در طول سال‌ها تا به امروز، بسیاری از مسلمانان در سراسر جهان با نوستالژی به روند بحث‌های مدرن در آمریکا، اروپا، آفریقا و نیجریه به‌ویژه درباره اسلام و مسلمانان اشاره کرده‌اند و این که چگونه این بحث عمدتاً از طریق روزنامه‌نگاری پر شور و حمله ایدئولوژیک انجام شده است. بنابراین، اگر بگوییم اسلام در خط مقدم گفتمان معاصر قرار دارد و متأسفانه بسیاری از کشورهای توسعه یافته آن را درک نکرده اند، نادیده گرفته خواهد شد (وات، 2013).
شایان ذکر است که اسلام از قدیم الایام به زبانی بی چون و چرا به زندگی مقدس انسانی ارج می نهد و احترام می گذارد. خداوند در آیه 5 آیه 32 می فرماید: «ما برای بنی اسرائیل مقرّر کردیم که هر کس جانی را بکشد، مگر اینکه قتل یا فساد در زمین باشد، چنان است که گویی همه مردم را کشته است. و کسى که جانى را نجات دهد، چنان است که گویا همه مردم را زنده کرده است...» (علی، 2012).
بخش اول در این مقاله تحلیلی انتقادی از درگیری‌های قومی-مذهبی مختلف در نیجریه ارائه می‌کند. بخش دوم این مقاله، پیوند مسیحیت و اسلام را مورد بحث قرار می دهد. برخی از موضوعات کلیدی اساسی و تنظیمات تاریخی که بر مسلمانان و غیر مسلمانان تأثیر می گذارد نیز مورد بحث قرار می گیرد. و بخش سوم با جمع بندی و پیشنهادات بحث را به پایان می رساند.
درگیری های قومی-مذهبی در نیجریه
نیجریه یک دولت ملی چند قومی، چند فرهنگی و چند مذهبی با بیش از چهارصد ملیت قومی مرتبط با بسیاری از اجتماعات مذهبی است (Aghemelo & Osumah, 2009). از دهه 1920، نیجریه تعداد زیادی درگیری های قومی-مذهبی را در مناطق شمالی و جنوبی تجربه کرده است، به طوری که نقشه راه استقلال این کشور با درگیری هایی با استفاده از سلاح های خطرناک مانند تفنگ، تیر، کمان و قمه مشخص شد و در نهایت به نتیجه رسید. در جنگ داخلی از 1967 تا 1970 (Best & Kemedi، 2005). در دهه 1980، نیجریه (به ویژه ایالت کانو) درگیر درگیری های درون مسلمانان مایتاتسین بود که توسط یک روحانی کامرونی سازماندهی شده بود که اموالی به ارزش چندین میلیون نایرا را کشت، معلول کرد و ویران کرد.
مسلمانان قربانیان اصلی این حمله بودند، هرچند تعداد کمی از غیرمسلمانان به همان اندازه تحت تأثیر قرار گرفتند (تامونو، 1993). گروه Maitatsine ویرانی خود را به سایر ایالت ها مانند Rigassa/Kaduna و Maiduguri/Bulumkutu در سال 1982، Jimeta/Yola و Gombe در سال 1984، بحران Zango Kataf در ایالت کادونا در سال 1992 و Funtua در سال 1993 گسترش داد (بهترین، 2001). گرایش ایدئولوژیک این گروه کاملاً خارج از جریان اصلی آموزه های اسلامی بود و هرکس با آموزه های گروه مخالفت می کرد، مورد حمله و کشتار قرار می گرفت.
در سال 1987، درگیری‌های بین مذهبی و قومی در شمال مانند بحران‌های کافان‌چان، کادونا و زاریا بین مسیحیان و مسلمانان در کادونا رخ داد (کوکا، 1993). برخی از برج‌های عاج نیز از سال 1988 تا 1994 به صحنه خشونت بین دانشجویان مسلمان و مسیحی مانند دانشگاه بایرو کانو (BUK)، دانشگاه احمدو بلو (ABU) زاریا و دانشگاه سوکوتو (کوکا، 1993) تبدیل شدند. درگیری های قومی-مذهبی کاهش نیافت، اما در دهه 1990 عمیق تر شد، به ویژه در منطقه کمربند میانی، مانند درگیری های بین Sayawa-Hausa و Fulani در منطقه دولتی محلی Tafawa Balewa در ایالت بائوچی. جوامع Tiv و Jukun در ایالت تارابا (Otite & Albert, 1999) و بین Bassa و Egbura در ایالت Nasarawa (Best, 2004).
منطقه جنوب غربی کاملاً از درگیری ها مصون نبود. در سال 1993، یک شورش خشونت آمیز ناشی از ابطال انتخابات 12 ژوئن 1993 رخ داد که در آن مرحوم موشود آبیولا پیروز شد و نزدیکانش این ابطال را نقض عدالت و نفی نوبت خود برای اداره کشور تلقی کردند. این منجر به درگیری شدید بین آژانس های امنیتی دولت فدرال نیجریه و اعضای کنگره خلق اودوآ (OPC) به نمایندگی از خویشاوندان یوروبا شد (Best & Kemedi، 2005). درگیری مشابه بعداً به جنوب - جنوب و جنوب شرق نیجریه گسترش یافت. به عنوان مثال، پسران اگبسو (EB) در جنوب-جنوب نیجریه از نظر تاریخی به عنوان یک گروه مذهبی فرهنگی Ijaw به وجود آمدند اما بعداً به یک گروه شبه نظامی تبدیل شدند که به تأسیسات دولتی حمله کردند. آنها مدعی شدند که اقدام آنها با اکتشاف و بهره برداری از منابع نفتی آن منطقه توسط دولت نیجریه و برخی شرکت های چند ملیتی به عنوان یک حقه عدالت در دلتای نیجر با محرومیت اکثریت بومیان صورت گرفته است. این وضعیت زشت باعث پیدایش گروه‌های شبه‌نظامی مانند جنبش برای رهایی دلتای نیجر (MEND)، نیروی داوطلب مردمی دلتای نیجر (NDPVF) و نیجر دلتای هوشیار (NDV) شد.
وضعیت در جنوب شرقی جایی که پسران باکاسی (BB) فعالیت می کردند، متفاوت نبود. BB به عنوان یک گروه هوشیار با هدف حفاظت و تامین امنیت تجار ایگبو و مشتریان آنها در برابر حملات بی وقفه سارقان مسلح به دلیل ناتوانی پلیس نیجریه در انجام مسئولیت خود تشکیل شد (HRW & CLEEN, 2002). :10). مجدداً از سال 2001 تا 2004 در ایالت فلاتو، یک ایالت صلح‌آمیز تا آن زمان سهم تلخ خود را از درگیری‌های قومی-مذهبی بین مسلمانان فولانی-واسه که عمدتاً گله‌دار هستند و شبه‌نظامیان تارو-گامای که عمدتاً مسیحی هستند و پیروان ادیان سنتی آفریقا هستند، داشت. آنچه در ابتدا به عنوان درگیری‌های بومی-شهرک نشینان آغاز شد، بعداً به درگیری مذهبی ختم شد، زمانی که سیاستمداران از موقعیت برای تسویه حساب و به دست آوردن دست برتر در برابر رقبای سیاسی خود سوء استفاده کردند (پروژه جهانی IDP، 2004). نگاهی اجمالی به تاریخ بحران‌های قومی-مذهبی در نیجریه نشان‌دهنده این واقعیت است که بحران‌ها در نیجریه دارای رنگ‌های مذهبی و قومی بوده‌اند، برخلاف تصور تک رنگ درک شده از بعد مذهبی.
پیوند مسیحیت و اسلام
مسیحی-مسلمان: پیروان عقیده توحید ابراهیمی (توحید)
مسیحیت و اسلام هر دو ریشه در پیام جهانی توحید دارند که حضرت ابراهیم (علیه السلام) در زمان خود به بشر ابلاغ کرد. او بشریت را به یگانه خدای راستین دعوت کرد تا بشریت را از بندگی انسان به انسان رهایی بخشد. به بندگی انسان در برابر خداوند متعال.
ارجمندترین پیامبر خدا، عیسی (عیسی مسیح) (ع) همان راهی را دنبال کرد که در نسخه بین المللی جدید (NIV) کتاب مقدس، یوحنا 17:3 گزارش شده است: «اکنون این حیات جاودانی است تا شما را بشناسند. تنها خدای حقیقی و عیسی مسیح که تو فرستادی.» در بخش دیگری از NIV کتاب مقدس، مرقس 12:32 می گوید: «خوب گفتی، معلم،» مرد پاسخ داد. "شما درست می گویید که خدا یکی است و هیچ دیگری جز او نیست" (ابزار مطالعه کتاب مقدس، 2014).
حضرت محمد صلی الله علیه و آله نیز همین پیام جهانی را با قدرت، مقاومت و نجابتی که در قرآن مجید 112: 1-4 آمده است، دنبال کرد: «بگو: او خدای یگانه و یگانه است. خدایی که به هیچ کس نیاز ندارد و همه نیازمندند. نه زاییده است و نه متولد شده است. و هیچ کس قابل مقایسه با او نیست» (علی، 2012).
سخنی مشترک بین مسلمانان و مسیحیان
چه اسلام و چه مسیحیت، آنچه در هر دو طرف مشترک است این است که پیروان هر دو دین انسان هستند و سرنوشت نیز آنها را به عنوان نیجریه ای به هم پیوند می دهد. پیروان هر دو دین کشور و خدا را دوست دارند. علاوه بر این، نیجریه ای ها مردمی بسیار مهمان نواز و دوست داشتنی هستند. آنها عاشق زندگی در صلح با یکدیگر و سایر مردم جهان هستند. در زمان های اخیر مشاهده شده است که برخی از ابزارهای نیرومندی که شیطنت ها برای ایجاد نارضایتی، نفرت، تفرقه و جنگ قبیله ای به کار می برند، قومیت و مذهب است. بسته به اینکه کدام طرف شکاف تعلق دارد، همیشه یک طرف تمایل دارد که در مقابل طرف دیگر دست برتر داشته باشد. اما خداوند متعال در قرآن 3:64 به همه و همه توصیه می کند که «بگو: ای اهل کتاب! بین ما و شما مشترک شوید که جز خدا را نپرستیم. از میان خود اربابان و موالیانی غیر از خدا برپا دارید.» اگر به عقب برگردند، می گویید: گواه باشید که ما (حداقل) در برابر رضای خدا تعظیم می کنیم» تا به یک کلمه مشترک برسیم تا دنیا را به جلو ببریم (علی، 2012).
به عنوان مسلمان، ما به برادران مسیحی خود دستور می دهیم که تفاوت های ما را صادقانه بشناسند و از آنها قدردانی کنند. مهمتر از همه، ما باید بیشتر روی مناطقی که موافق هستیم تمرکز کنیم. ما باید با هم کار کنیم تا روابط مشترک خود را تقویت کنیم و مکانیزمی طراحی کنیم که ما را قادر می سازد تا با احترام متقابل نسبت به یکدیگر، زمینه های اختلاف خود را درک کنیم. ما به عنوان مسلمان به تمام انبیاء و رسولان گذشته خدا ایمان داریم بدون اینکه بین هیچ یک از آنها تبعیض قائل شویم. و در این باره خداوند در قرآن 2:285 می فرماید: «بگو: ما به خدا و آنچه بر ما نازل شده و آنچه بر ابراهیم و اسماعیل و بر اسحاق و یعقوب و فرزندانش و به معارف نازل شده ایمان آوردیم. خداوند به موسی و عیسی و سایر پیامبران عطا فرمود. ما بین هیچ یک از آنها تفاوتی قائل نیستیم. و ما تسلیم او هستیم» (علی، 2012).
وحدت در تنوع
همه انسانها مخلوق خداوند متعال از حضرت آدم علیه السلام تا نسل حاضر و آینده هستند. تفاوت رنگ‌ها، موقعیت‌های جغرافیایی، زبان‌ها، ادیان و فرهنگ ما از جمله مظاهر پویایی نسل بشر است که در قرآن 30:22 ذکر شده است، بنابراین «...از آیات او خلقت آسمان‌ها و زمین است و تنوع زبان و رنگ شما همانا در این نشانه هایی برای خردمندان است» (علی، 2012). به عنوان مثال، قرآن 33:59 می گوید که این بخشی از وظیفه دینی زنان مسلمان است که در ملاء عام حجاب داشته باشند تا «... آنها را بشناسند و مورد آزار قرار ندهند...» (علی، 2012). در حالی که از مردان مسلمان انتظار می رود که جنسیت مردانه خود را حفظ کنند تا ریش خود را حفظ کنند و سبیل خود را کوتاه کنند تا آنها را از غیر مسلمانان متمایز کنند. دومی ها آزادند شیوه لباس پوشیدن و هویت خود را بدون تجاوز به حقوق دیگران اتخاذ کنند. این تفاوت‌ها به این منظور است که بشر را قادر می‌سازد یکدیگر را بشناسند و بالاتر از همه، جوهر واقعی خلقت خود را به فعلیت درآورند.
پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: «کسی که زیر پرچمی برای حمایت از امر حزبی یا در پاسخ به ندای حزبی یا یاری حزبی بجنگد و سپس کشته شود، مرگ او مرگ در راه است. جهل» (رابسون، 1981). برای تأکید بر اهمیت عبارت فوق، ذکر متنی از قرآن قابل ذکر است که در آن خداوند به بشریت یادآوری می کند که همگی فرزندان یک پدر و مادر هستند. خداوند متعال در قرآن 49:13 وحدت بشر را به اختصار در این منظر خلاصه می کند: «ای مردم! همه شما را از یک مرد و یک زن آفریدیم و شما را اقوام و قبیله ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید. همانا بزرگوارترین شما نزد خدا باتقواترین شماست. همانا خداوند دانا و آگاه است» (علی، 2012).
ذکر این نکته که مسلمانان در جنوب نیجریه از سوی همتایان خود به ویژه در دولت ها و بخش خصوصی سازمان یافته رفتار منصفانه ای نداشته اند، کاملاً نادرست نخواهد بود. موارد متعددی از آزار، آزار، تحریک و قربانی کردن مسلمانان در جنوب وجود داشته است. به عنوان مثال، مواردی وجود داشت که بسیاری از مسلمانان در ادارات دولتی، مدارس، بازارها، خیابان‌ها و محله‌ها به طعنه‌آمیز برچسب «آیت‌الله»، «سازمان همکاری اسلامی»، «اسامه بن لادن»، «مایتاتسین»، «شریعه» و اخیرا "بوکوحرام" ذکر این نکته حائز اهمیت است که کشش صبر، اقامت و تساهل مسلمانان در جنوب نیجریه علیرغم ناراحتی هایی که با آن مواجه می شوند، برای همزیستی مسالمت آمیز نسبی که جنوب نیجریه از آن برخوردار است، نقش بسزایی دارد.
به هر حال، مسئولیت ما این است که به طور جمعی برای محافظت و حفاظت از موجودیت خود کار کنیم. در انجام این کار، ما باید از افراط گرایی اجتناب کنیم. با شناخت تفاوت های مذهبی خود احتیاط کنیم. سطح بالایی از درک و احترام را نسبت به یکدیگر نشان می دهند به طوری که به همه و همه فرصت های برابر داده می شود تا نیجریه ای ها بتوانند بدون توجه به وابستگی های قبیله ای و مذهبی خود در صلح با یکدیگر زندگی کنند.
همزیستی مسالمت آمیز
در هیچ جامعه بحران زده ای نمی توان توسعه و رشد معناداری داشت. نیجریه به عنوان یک کشور تجربه وحشتناکی را در دستان اعضای گروه بوکوحرام تجربه می کند. تهدید این گروه صدمات وحشتناکی به روان نیجریه ای ها وارد کرده است. اثرات نامطلوب فعالیت های مفتضحانه گروه بر بخش های اجتماعی-سیاسی و اقتصادی کشور از نظر زیان قابل سنجش نیست.
مقدار جان و مال بیگناهی که به هر دو طرف (یعنی مسلمانان و مسیحیان) به دلیل فعالیت های شرورانه و غیر خدایی این گروه از دست رفته قابل توجیه نیست (Odere, 2014). این نه تنها توهین آمیز است، بلکه حداقل غیرانسانی است. در حالی که از تلاش‌های شگرف دولت فدرال نیجریه در تلاش برای یافتن راه‌حلی پایدار برای چالش‌های امنیتی کشور قدردانی می‌شود، اما باید تلاش خود را مضاعف کند و از همه ابزارها، از جمله و نه محدود به درگیر کردن گروه در گفتگوی معنادار، استفاده کند. همانطور که در قرآن 8:61 آمده است: «اگر به صلح تمایل دارند، شما را نیز به آن متمایل کنید و بر خدا توکل کنید. یقیناً او شنوا و داناست» تا طوفان شورش کنونی را از بین ببرد (علی، 2012).
توصیه
حفاظت از آزادی مذهبی
یکی مشاهده می کند که مقررات قانون اساسی برای آزادی عبادت، بیان مذهبی و الزامات مندرج در بخش 38 (1) و (2) قانون اساسی 1999 جمهوری فدرال نیجریه ضعیف است. بنابراین، نیاز به ترویج یک رویکرد مبتنی بر حقوق بشر برای حمایت از آزادی مذهبی در نیجریه وجود دارد (گزارش وزارت ایالات ایالات متحده، 2014). بیشتر تنش ها، درگیری ها و آتش سوزی های ناشی از آن در جنوب غربی، جنوب به جنوب و جنوب شرق بین مسیحیان و مسلمانان در نیجریه به دلیل سوء استفاده آشکار از حقوق اساسی فردی و گروهی مسلمانان در آن بخش از کشور است. بحران های شمال غرب، شمال شرق و شمال مرکزی نیز به نقض آشکار حقوق مسیحیان در آن بخش از کشور نسبت داده می شود.
ترویج تساهل مذهبی و انطباق دیدگاه های مخالف
در نیجریه، عدم تحمل دیدگاه‌های مخالف پیروان ادیان اصلی جهان، سیاست را داغ کرده و باعث تنش شده است (Salawu, 2010). رهبران مذهبی و جامعه باید تساهل قومی-مذهبی و انطباق دیدگاه های مخالف را به عنوان بخشی از سازوکارهای تعمیق همزیستی مسالمت آمیز و هماهنگی در کشور تبلیغ و ترویج کنند.
بهبود توسعه سرمایه انسانی نیجریه ای ها
جهل یکی از منابعی است که در میان منابع طبیعی فراوان موجب فقر مضحک شده است. همراه با افزایش نرخ بالای بیکاری جوانان، سطح ناآگاهی در حال عمیق تر شدن است. به دلیل تعطیلی مداوم مدارس در نیجریه، سیستم آموزشی در حالت اغما قرار گرفته است. بدین ترتیب دانش آموزان نیجریه ای از فرصت کسب دانش صحیح، تولد دوباره اخلاقی و سطح بالای نظم و انضباط به ویژه در مورد روش های مختلف حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات یا درگیری ها محروم می شوند (Osaretin, 2013). از این رو، هم دولت و هم بخش خصوصی سازمان یافته نیاز دارند تا با بهبود توسعه سرمایه انسانی نیجریه ای ها به ویژه جوانان و زنان، یکدیگر را تکمیل کنند. این هست a امر ناگزیر برای دستیابی به جامعه ای مترقی، عادلانه و صلح آمیز.
انتشار پیام دوستی واقعی و عشق خالصانه
القای نفرت به نام اعمال مذهبی در تشکل های مذهبی یک نگرش منفی است. در حالی که درست است که هم مسیحیت و هم اسلام شعار "همسایه خود را مانند خود دوست بدار"، این موضوع در نقض بیشتر مشاهده می شود (راجی 2003؛ بوگورو، 2008). این باد بدی است که هیچ کس را به خوبی نمی وزد. وقت آن است که رهبران مذهبی انجیل واقعی دوستی و عشق خالصانه را موعظه کنند. این وسیله ای است که بشر را به سرای صلح و امنیت می برد. علاوه بر این، دولت فدرال نیجریه باید با وضع قوانینی که تحریک به نفرت توسط سازمان‌ها یا افراد مذهبی در این کشور را جرم‌انگاری می‌کند، قدمی فراتر بردارد.
ترویج روزنامه نگاری حرفه ای و گزارش متوازن
در طول سال‌ها تا به امروز، مطالعات اخیر نشان داده‌اند که گزارش منفی درگیری‌ها (لادان، 2012) و نیز کلیشه‌سازی یک مذهب خاص توسط بخشی از رسانه‌ها در نیجریه صرفاً به این دلیل که برخی افراد رفتار نادرست یا مرتکب یک عمل محکوم‌کننده شده‌اند، دستور العملی برای فاجعه و تحریف همزیستی مسالمت آمیز در کشوری چند قومیتی و کثرت گرا مانند نیجریه. بنابراین، نیاز است که سازمان های رسانه ای به شدت به اخلاق روزنامه نگاری حرفه ای پایبند باشند. رویدادها باید به طور کامل بررسی، تجزیه و تحلیل و گزارش های متعادل بدون احساسات شخصی و سوگیری گزارشگر یا سازمان رسانه ای ارائه شود. وقتی این کار انجام شود، هیچ یک از طرفین شکاف احساس نمی کند که با آن منصفانه رفتار نشده است.
نقش سازمان های سکولار و مبتنی بر ایمان
سازمان‌های غیردولتی سکولار (NGO) و سازمان‌های مبتنی بر ایمان (FBOs) باید تلاش‌های خود را به‌عنوان تسهیل‌کننده گفت‌وگوها و میانجی‌کننده درگیری‌های بین طرف‌های متخاصم مضاعف کنند. علاوه بر این، آنها باید حمایت خود را با حساس کردن و آگاه کردن مردم در مورد حقوق خود و دیگران به ویژه در مورد همزیستی مسالمت آمیز، حقوق مدنی و مذهبی در میان دیگران افزایش دهند (Enukora, 2005).
حکمرانی خوب و غیر حزبی دولت ها در همه سطوح
نقش دولت فدراسیون کمکی به این وضعیت نکرده است. بلکه باعث تعمیق درگیری های قومی-مذهبی در میان مردم نیجریه شده است. به عنوان مثال، یک مطالعه نشان می دهد که دولت فدرال مسئول تقسیم کشور بر اساس خطوط مذهبی بود، به طوری که مرزهای بین مسلمانان و مسیحیان اغلب با برخی از شکاف های مهم قومی و فرهنگی همپوشانی دارند (HRW، 2006).
دولت‌ها در همه سطوح باید بالاتر از حد خود باشند، در ارائه سود از حکمرانی خوب غیرحزبی باشند و در رابطه با مردم خود عادل تلقی شوند. آنها (دولت ها در همه سطوح) باید از تبعیض و به حاشیه راندن مردم در برخورد با پروژه های عمرانی و امور دینی در کشور پرهیز کنند (Salavu, 2010).
خلاصه و نتیجه گیری
اعتقاد من این است که اقامت ما در این محیط چند قومیتی و مذهبی به نام نیجریه نه اشتباه است و نه یک نفرین. بلکه از سوی خداوند متعال برای مهار منابع انسانی و مادی کشور به نفع بشریت طراحی شده اند. بنابراین، قرآن 5: 2 و 60: 8-9 تعلیم می دهد که اساس تعامل و رابطه انسان ها باید درستکاری و تقوا محور باشد تا «... در نیکی و پرهیزگاری یکدیگر را یاری کنید...» (علی، 2012) و همچنین شفقت و مهربانی می فرماید: «کسانی که به خاطر ایمان با شما نجنگند و شما را از وطنتان بیرون نکنند، خداوند شما را از احسان و نیکی منع نمی کند. با آنان به انصاف رفتار کن، زیرا خداوند انصاف را دوست دارد. خداوند فقط شما را از دوستی با کسانی نهی می‌کند که به خاطر ایمان با شما بجنگند و شما را از سرزمینتان بیرون کنند، یا در بیرون راندن شما (دیگران) را یاری کنند، و کسانی که (از شما) رویگردانند. در دوستی با آنان، اینانند که ستمکارند!» (علی، 2012).
منابع
AGHEMELO، TA & OSUMAH، O. (2009) دولت و سیاست نیجریه: دیدگاهی مقدماتی. بنین سیتی: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI، AY (2012) قرآن: راهنما و رحمت. (ترجمه) نسخه چهارم ایالات متحده، منتشر شده توسط TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST، SG و KEMEDI، DV (2005) گروه های مسلح و درگیری در رودخانه ها و ایالات فلات، نیجریه. انتشارات بررسی اسلحه های کوچک، ژنو، سوئیس، صص 13-45.
BEST, SG (2001) "مذهب و درگیری های مذهبی در شمال نیجریه."مجله علوم سیاسی دانشگاه جوس، 2 (3); صص 63-81.
BEST, SG (2004) تضادهای جمعی طولانی مدت و مدیریت تعارض: درگیری باسا- اگبورا در منطقه دولت محلی توتو، ایالت ناساراوا، نیجریه. عبادان: انتشارات جان آرچرز.
ابزارهای مطالعه کتاب مقدس (2014) کتاب مقدس کامل یهودی (CJB) [صفحه اصلی ابزارهای مطالعه کتاب مقدس (BST)]. در دسترس آنلاین: http://www.biblestudytools.com/cjb/ قابل دسترسی در پنجشنبه، 31 ژوئیه، 2014.
BOGORO، SE (2008) مدیریت تعارضات مذهبی از دیدگاه یک پزشک. اولین کنفرانس ملی سالانه جامعه مطالعات و تمرین صلح (SPSP)، 15-18 ژوئن، ابوجا، نیجریه.
DAILY TRUST (2002) سه شنبه 20 مرداد، ص16.
ENUKORA، LO (2005) مدیریت خشونت قومی-مذهبی و تمایز منطقه در کلانشهر کادونا، در AM Yakubu و همکاران (ویرایشگران) مدیریت بحران و تعارض در نیجریه از سال 1980.جلد 2، ص633. باراکا مطبوعات و ناشران با مسئولیت محدود.
پروژه GLOBAL IDP (2004) 'نیجریه، علل و پیشینه: بررسی اجمالی. ایالت فلات، مرکز ناآرامی.'
GOMOS، E. (2011) قبل از اینکه بحران های جوس همه ما را مصرف کند در پیشتاز، 3rd فوریه.
دیده بان حقوق بشر [HRW] و مرکز آموزش اجرای قانون [CLEEN]، (2002) پسران باکاسی: مشروعیت بخشیدن به قتل و شکنجه. دیده بان حقوق بشر 14(5)، قابل دسترسی در 30 ژوئیه 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
دیده بان حقوق بشر [HRW] (2005) خشونت در نیجریه، ایالت ریچ ریورز در سال 2004. مقاله توجیهی نیویورک: HRW. فوریه.
دیده بان حقوق بشر [HRW] (2006) "آنها مالک این مکان نیستند." تبعیض دولتی علیه "غیر بومی" در نیجریه، 18(3A)، pp.1-64.
اسماعیل، س. (2004) مسلمان بودن: اسلام، اسلام گرایی و سیاست هویتی دولت و اپوزیسیون، 39 (4); صص 614-631.
KUKAH، MH (1993) دین، سیاست و قدرت در شمال نیجریه عبادان: کتب طیف.
LADAN، MT (2012) تفاوت قومی-مذهبی، خشونت مکرر و ایجاد صلح در نیجریه: تمرکز بر ایالات باچی، فلات و کادونا. مقاله اصلی ارائه شده در یک سخنرانی عمومی/ارائه پژوهشی و بحث‌هایی با موضوع: تفاوت، تضاد و ایجاد صلح از طریق قانون که توسط مرکز حقوق اساسی ادینبورگ (ECCL)، دانشکده حقوق دانشگاه ادینبورگ در ارتباط با مرکز جمعیت و توسعه سازماندهی شد. ، کادونا، در خانه آروا، کادونا، پنجشنبه، 22 نوامبر برگزار شد.
آینه ملی (2014) چهارشنبه 30 تیر، ص43.
ODERE, F. (2014) بوکوحرام: رمزگشایی الکساندر نکراسوف. ملت، پنجشنبه 31 تیر، ص70.
OSARETIN، I. (2013) تضاد قومی-مذهبی و ایجاد صلح در نیجریه: مورد جوس، ایالت فلات. مجله دانشگاهی مطالعات میان رشته ای 2 (1) ، ص 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) اجرای اهداف توسعه هزاره (MDGs) و امنیت ملی: یک تفکر استراتژیک. ارائه مقاله در 2nd کنفرانس بین المللی اهداف توسعه هزاره و چالش ها در آفریقا در دانشگاه ایالتی دلتا، آبراکا، 7 تا 10 ژوئن برگزار شد.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) تضادهای جامعه در نیجریه: مدیریت، حل و فصل و تحول. عبادان: طیف، آکادمیک همکاران صلح آثار.
RAJI، BR (2003) مدیریت درگیری های خشونت آمیز قومی-مذهبی در نیجریه: مطالعه موردی مناطق حکومت محلی TafawaBalewa و Bogoro در ایالت بائوچی. پایان نامه منتشر نشده ارسال شده به موسسه مطالعات آفریقا، دانشگاه ابادان.
رابسون، جی (1981) مشکات المصابیح. ترجمه انگلیسی با نکات توضیحی. جلد دوم، فصل 13 کتاب 24، ص1022.
SALAWU, B. (2010) تعارضات قومی-مذهبی در نیجریه: تحلیل علّی و پیشنهادها برای استراتژی های مدیریت جدید، مجله اروپایی علوم اجتماعی، 13 (3) ، ص 345-353.
تامونو، TN (1993) صلح و خشونت در نیجریه: حل تعارض در جامعه و دولت عبادان: پانل در مورد نیجریه از زمان پروژه استقلال.
TIBI، B. (2002) چالش بنیادگرایی: اسلام سیاسی و نابسامانی جهانی جدید. انتشارات دانشگاه کالیفرنیا.
گزارش دپارتمان ایالتی ایالات متحده (2014) نیجریه: در سرکوب خشونت ناکارآمد است. ملت، پنجشنبه 31 تیر، صص 2-3.
WATT، WM (2013) بنیادگرایی و مدرنیته اسلامی (RLE Politics of Islam). مسیریابی
این مقاله در اولین کنفرانس بین‌المللی سالانه مرکز بین‌المللی میانجیگری قومی-مذهبی در مورد حل و فصل منازعات قومی و مذهبی و ایجاد صلح که در شهر نیویورک، ایالات متحده آمریکا در تاریخ 1 اکتبر 1 برگزار شد، ارائه شد.
عنوان: "به سوی دستیابی به همزیستی مسالمت آمیز قومی-مذهبی در نیجریه"
ارائه کننده: امام عبدالله شعیب، مدیر اجرایی/مدیرعامل، بنیاد زکات و صداقت (ZSF)، لاگوس، نیجریه.
