چشم انداز صلح و امنیت در جوامع چند قومیتی و مذهبی: مطالعه موردی امپراتوری قدیمی اویو در نیجریه

چکیده                            

خشونت به یک فرقه اصلی در امور جهانی تبدیل شده است. به سختی روزی می گذرد که خبری از فعالیت های تروریستی، جنگ، آدم ربایی، بحران قومی، مذهبی و سیاسی نباشد. تصور پذیرفته شده این است که جوامع چند قومیتی و مذهبی اغلب مستعد خشونت و هرج و مرج هستند. محققان اغلب سریع به کشورهایی مانند یوگسلاوی سابق، سودان، مالی و نیجریه به عنوان موارد مرجع اشاره می کنند. در حالی که این درست است که هر جامعه‌ای که هویت‌های متکثر دارد می‌تواند مستعد نیروهای تفرقه‌انگیز شود، این حقیقت نیز وجود دارد که مردم، فرهنگ‌ها، آداب و رسوم و مذاهب گوناگون را می‌توان در یک کل واحد و قدرتمند هماهنگ کرد. یک مثال خوب، ایالات متحده آمریکا است که ترکیبی از بسیاری از مردم، فرهنگ ها و حتی مذاهب است و مسلماً قدرتمندترین کشور روی زمین در هر شاخه ای است. موضع این مقاله این است که در واقعیت، هیچ جامعه‌ای وجود ندارد که ماهیت آن کاملاً تک قومی یا مذهبی باشد. همه جوامع جهان را می توان به سه گروه طبقه بندی کرد. اولاً، جوامعی هستند که یا از طریق تکامل ارگانیک یا روابط هماهنگ مبتنی بر اصول مدارا، عدالت، انصاف و برابری، دولت‌های مسالمت‌آمیز و قدرتمندی را ایجاد کرده‌اند که در آن قومیت، تعلقات قبیله‌ای یا تمایلات مذهبی تنها نقشی اسمی ایفا می‌کنند. وحدت در تنوع ثانیاً، جوامعی هستند که در آن گروه‌ها و مذاهب مسلط واحدی وجود دارند که دیگران را سرکوب می‌کنند و در ظاهر ظاهری از وحدت و هماهنگی دارند. با این حال، چنین جوامعی بر روی بشکه باروت می نشینند و می توانند بدون هیچ هشدار کافی در شعله های تعصب قومی و مذهبی فرو روند. ثالثاً، جوامعی هستند که در آن گروه ها و مذاهب زیادی برای برتری با هم رقابت می کنند و خشونت همیشه دستور روز است. از گروه اول، کشورهای قدیمی یوروبا، به ویژه امپراتوری قدیمی اویو در نیجریه پیش از استعمار و تا حد زیادی، کشورهای اروپای غربی و ایالات متحده آمریکا هستند. کشورهای اروپایی، آمریکا و بسیاری از کشورهای عربی نیز در دسته دوم قرار می گیرند. برای قرن ها، اروپا درگیر درگیری های مذهبی، به ویژه بین کاتولیک ها و پروتستان ها بود. سفیدپوستان در ایالات متحده همچنین برای قرن‌ها بر دیگر گروه‌های نژادی، به‌ویژه سیاه‌پوستان تسلط داشتند و تحت ظلم و ستم بودند و جنگ داخلی برای رسیدگی و جبران این اشتباهات درگرفت. با این حال، دیپلماسی، نه جنگ، پاسخ به دعواهای مذهبی و نژادی است. نیجریه و اکثر کشورهای آفریقایی را می توان در گروه سوم طبقه بندی کرد. این مقاله قصد دارد، از تجربه امپراتوری Oyo، چشم اندازهای فراوان برای صلح و امنیت در یک جامعه چند قومیتی و مذهبی را به نمایش بگذارد.

معرفی

در سراسر جهان سردرگمی، بحران و درگیری وجود دارد. تروریسم، آدم ربایی، آدم ربایی، سرقت های مسلحانه، قیام های مسلحانه، و آشوب های قومی مذهبی و سیاسی دستور نظام بین الملل شده است. نسل کشی با نابودی سیستماتیک گروه های مبتنی بر هویت های قومی و مذهبی به یک فرقه مشترک تبدیل شده است. به سختی روزی می گذرد که خبری از درگیری های قومی و مذهبی از نقاط مختلف جهان نباشد. از کشورهای یوگسلاوی سابق گرفته تا رواندا و بوروندی، از پاکستان تا نیجریه، از افغانستان تا جمهوری آفریقای مرکزی، درگیری های قومی و مذهبی آثار نابود نشدنی بر جوامع بر جای گذاشته است. از قضا، اکثر ادیان، اگر نگوییم همه، عقاید مشابهی دارند، به ویژه در مورد خدایی عالی که جهان و ساکنان آن را آفریده است و همه آنها قوانین اخلاقی در مورد همزیستی مسالمت آمیز با مردم سایر ادیان دارند. کتاب مقدس در رومیان 12:18 به مسیحیان دستور می‌دهد که هر کاری که در توان دارند برای همزیستی مسالمت‌آمیز با همه انسان‌ها صرف نظر از نژاد یا مذهبشان انجام دهند. قرآن 5: 28 همچنین مسلمانان را موظف می کند که نسبت به سایر ادیان محبت و رحمت نشان دهند. دبیر کل سازمان ملل متحد، بان کی مون، در جشن روز وساک در سال 2014، همچنین تأیید می کند که بودا، بنیانگذار بودیسم و ​​الهام بخش بسیاری از ادیان دیگر در جهان، صلح، شفقت و عشق را موعظه کرد. برای همه موجودات زنده اما دین که قرار است عامل وحدت در جوامع باشد، به موضوعی تفرقه‌انگیز تبدیل شده است که بسیاری از جوامع را بی‌ثبات کرده و میلیون‌ها کشته و تخریب بی‌رویه اموال را به همراه داشته است. همچنین این که مزایای زیادی نصیب جامعه ای با اقوام مختلف می شود، جای بحث ندارد. با این حال، واقعیت این است که بحران قومی به خفه کردن منافع توسعه‌ای مورد انتظار از جوامع کثرت‌گرا ادامه داده است.

در مقابل، امپراتوری قدیمی اویو، تصویری از جامعه ای ارائه می دهد که در آن تنوع مذهبی و قبیله ای برای تضمین صلح، امنیت و توسعه هماهنگ شده است. امپراتوری شامل گروه‌های فرعی مختلفی مانند اکیتی‌ها، ایجشاها، آئووری‌ها، ایجبوها و غیره بود. همچنین صدها خدای مورد پرستش مردمان مختلف در امپراتوری وجود داشت، با این حال وابستگی‌های مذهبی و قبیله‌ای عامل تفرقه‌انگیز نبود، بلکه عامل وحدت بخش در امپراتوری بود. . بنابراین این مقاله به دنبال ارائه راه حل های ضروری برای همزیستی مسالمت آمیز در جوامع چند قومیتی و مذهبی بر اساس مدل قدیمی امپراتوری Oyo است.

چارچوب مفهومی

صلح

فرهنگ لغت انگلیسی معاصر لانگمن صلح را به عنوان وضعیتی تعریف می کند که در آن جنگ یا جنگی وجود ندارد. فرهنگ لغت انگلیسی کالینز آن را فقدان خشونت یا سایر اختلالات و وجود نظم و قانون در یک ایالت می داند. رامل (1975) همچنین بیان می کند که صلح یک دولت قانون یا حکومت مدنی، یک حالت عدالت یا خیر و در مقابل درگیری متخاصم، خشونت یا جنگ است. در اصل، صلح را می توان فقدان خشونت توصیف کرد و جامعه صلح آمیز مکانی است که در آن هماهنگی حاکم است.

دوربین های مداربسته

نولیز (1988) امنیت را به عنوان "ایمنی، آزادی و حفاظت در برابر خطر یا خطر" توصیف می کند. فرهنگ لغت استاندارد کالج فانک و واگنال نیز آن را به عنوان شرایط محافظت یا قرار ندادن در معرض خطر یا خطر تعریف می کند.

نگاهی گذرا به تعاریف صلح و امنیت نشان می دهد که این دو مفهوم دو روی یک سکه هستند. صلح تنها زمانی حاصل می شود که امنیت وجود داشته باشد و امنیت خود تضمین کننده وجود صلح باشد. در جایی که امنیت ناکافی وجود داشته باشد، صلح گریزان باقی خواهد ماند و فقدان صلح به معنای ناامنی است.

قومیت

فرهنگ لغت انگلیسی کالینز قومیت را اینگونه تعریف می‌کند: «ارتباط با یا ویژگی‌های یک گروه انسانی که دارای ویژگی‌های مشترک نژادی، مذهبی، زبانی و برخی دیگر از ویژگی‌های مشترک است». مردم و بیلی (2010) معتقدند که قومیت بر اساس اصل و نسب مشترک، سنت های فرهنگی و تاریخ است که گروهی از مردم را از سایر گروه ها متمایز می کند. هوروویتز (1985) همچنین معتقد است که قومیت به صفاتی مانند رنگ، ظاهر، زبان، مذهب و غیره اشاره دارد که یک گروه را از دیگران متمایز می کند.

دین

هیچ تعریف واحد قابل قبولی از دین وجود ندارد. با توجه به ادراک و میدان شخصی که آن را تعریف می کند، تعریف می شود، اما اساساً دین به عنوان اعتقاد و نگرش انسان به موجودی ماوراء طبیعی به عنوان مقدس تلقی می شود (اپلبی، 2000). Adejuyigbe و Ariba (2013) نیز آن را اعتقاد به خدا، خالق و کنترل کننده جهان می دانند. فرهنگ لغت کالج وبستر آن را به طور مختصرتر به عنوان مجموعه ای از باورهای مربوط به علت، ماهیت و هدف جهان بیان می کند، به ویژه هنگامی که به عنوان ایجاد یک سازمان یا سازمان های مافوق بشری در نظر گرفته شود، که به طور طبیعی شامل عبادات و مناسک است، و اغلب حاوی یک اخلاق اخلاقی است. کدهای حاکم بر رفتارهای انسانی برای Aborisade (2013)، مذهب ابزاری برای ارتقای آرامش روانی، القای فضایل اجتماعی، ارتقای رفاه مردم و غیره فراهم می کند. از نظر او دین باید بر نظام های اقتصادی و سیاسی تأثیر مثبت بگذارد.

مقدمات نظری

این مطالعه بر اساس نظریه های کارکردی و تضاد انجام شده است. تئوری کارکردی بیان می کند که هر سیستم عملکردی از واحدهای مختلفی تشکیل شده است که با هم به نفع سیستم کار می کنند. در این زمینه، یک جامعه متشکل از گروه‌های قومی و مذهبی مختلف است که با هم کار می‌کنند تا توسعه جامعه را تضمین کنند (آدنوگا، 2014). یک مثال خوب، امپراتوری قدیمی اویو است که در آن گروه‌های فرعی و گروه‌های مذهبی مختلف به صورت مسالمت‌آمیز همزیستی داشتند و احساسات قومی و مذهبی در ذیل منافع اجتماعی قرار می‌گرفتند.

با این حال، تئوری تضاد، یک مبارزه پایان ناپذیر برای قدرت و کنترل توسط گروه های مسلط و زیردست جامعه را می بیند (میردال، 1994). این همان چیزی است که امروزه در اکثر جوامع چند قومیتی و مذهبی پیدا می کنیم. مبارزه برای قدرت و کنترل توسط گروه های مختلف اغلب توجیهات قومی و مذهبی داده می شود. گروه‌های قومی و مذهبی عمده می‌خواهند به طور مستمر بر سایر گروه‌ها تسلط داشته باشند و آن‌ها را کنترل کنند، در حالی که گروه‌های اقلیت نیز در برابر تداوم تسلط گروه‌های اکثریت مقاومت می‌کنند که منجر به مبارزه بی‌پایان برای قدرت و کنترل می‌شود.

امپراتوری قدیمی اویو

طبق تاریخ، امپراتوری قدیمی اویو توسط اورانمیان، شاهزاده ایله ایفه، خانه اجدادی مردم یوروبا، تأسیس شد. اورانمیان و برادرانش می خواستند بروند و انتقام توهینی که همسایه های شمالی به پدرشان داده شده است، بگیرند، اما در بین راه، برادران با هم دعوا کردند و ارتش از هم جدا شد. نیروی اورانمیان برای انجام موفقیت آمیز نبرد بسیار کم بود و چون نمی خواست بدون خبری از یک لشکرکشی موفقیت آمیز به ایله ایفه بازگردد، شروع به سرگردانی در ساحل جنوبی رودخانه نیجر کرد تا اینکه به بوسا رسید، جایی که رئیس محلی در آنجا به او گفت. او یک مار بزرگ است که یک طلسم جادویی به گلویش متصل است. به اورانمیان دستور داده شد که از این مار پیروی کند و در هر کجا که ناپدید شد، پادشاهی ایجاد کند. او به مدت هفت روز مار را دنبال کرد و طبق دستورات داده شده، پادشاهی را در محلی که مار در روز هفتم ناپدید شد تأسیس کرد (Ikime, 1980).

امپراتوری قدیمی اویو احتمالاً در قرن 14 تأسیس شد^th قرن، اما تنها در اواسط 17 به یک نیروی اصلی تبدیل شد^th قرن و اواخر 18^th قرن، امپراتوری تقریباً تمام یوروبالند (که بخش جنوب غربی نیجریه مدرن است) را در بر گرفته بود. یوروباها همچنین مناطقی را در قسمت شمالی کشور اشغال کردند و تا داهومی که در جمهوری بنین کنونی واقع شده بود نیز گسترش یافت (Osuntokun and Olukojo, 1997).

در مصاحبه ای که در سال 2003 به مجله فوکوس اعطا شد، علافین فعلی اویو این واقعیت را تصدیق کرد که امپراتوری قدیمی اویو نبردهای زیادی را حتی علیه سایر قبایل یوروبا به راه انداخت، اما او تأیید کرد که جنگ ها نه انگیزه قومی و نه مذهبی داشتند. امپراتوری توسط همسایگان متخاصم احاطه شده بود و جنگ ها برای جلوگیری از تجاوزات خارجی و یا حفظ تمامیت ارضی امپراتوری با مبارزه با تلاش های تجزیه طلبانه صورت گرفت. قبل از 19^th قرن، مردمان ساکن در امپراتوری یوروبا نامیده نمی شدند. گروه‌های فرعی مختلفی از جمله اویو، ایجبو، اوو، اکیتی، آئووری، اوندو، ایفه، ایجشا و غیره وجود داشتند. اصطلاح «یوروبا» تحت حکومت استعماری برای شناسایی مردم ساکن در امپراتوری قدیمی اویو (جانسون) ابداع شد. ، 1921). با وجود این واقعیت، قومیت هرگز یک نیروی محرک برای خشونت نبود، زیرا هر گروه از وضعیت نیمه خودمختار برخوردار بود و رئیس سیاسی خود را که تابع علافین اویو بود، داشت. بسیاری از عوامل متحد کننده نیز ابداع شد تا اطمینان حاصل شود که روحیه برادری، تعلق و با هم بودن در امپراتوری وجود دارد. اویو بسیاری از ارزش‌های فرهنگی خود را به گروه‌های دیگر در امپراتوری «صادرات» کرد، در حالی که بسیاری از ارزش‌های گروه‌های دیگر را نیز جذب کرد. به طور سالانه، نمایندگانی از سراسر امپراتوری در اویو گرد هم می‌آمدند تا جشن بره را با علافین جشن بگیرند و مرسوم بود که گروه‌های مختلف مردان، پول و موادی را برای کمک به علافین برای رسیدگی به جنگ‌هایش می‌فرستند.

امپراتوری قدیمی اویو نیز یک دولت چند مذهبی بود. Fasanya (2004) اشاره می کند که خدایان متعددی به نام "orishas" در Yorubaland وجود دارند. این خدایان شامل اگر یک (خدای پیشگویی) سانگو (خدای رعد و برق) اوگون (خدای آهن)، ساپونا (خدای آبله) توری (الهه باد) یموجا (الهه رودخانه) و... به کنار اینها اوریشاهاهر شهر یا روستای یوروبا نیز خدایان یا مکان‌هایی داشت که پرستش می‌شد. به عنوان مثال، عبادان از آنجا که یک مکان بسیار تپه ماهور بود، بسیاری از تپه ها را می پرستید. نهرها و رودخانه ها در یوروبالند نیز به عنوان عبادت مورد احترام قرار می گرفتند.

علیرغم تکثیر ادیان، خدایان و الهه ها در امپراتوری، دین نه یک عامل تفرقه افکن، بلکه عامل وحدت بخش بود، زیرا اعتقاد به وجود خدایی عالی به نام «اولودوماره» یا «اولرون» (آفریننده و مالک آسمان ها) وجود داشت. ). را اوریشاها به عنوان پیام آور و مجرای این خدای متعال تلقی می شدند و بنابراین هر دینی به عنوان نوعی عبادت شناخته می شد. اولودوماره. همچنین غیرمعمول نبود که یک روستا یا شهر دارای خدایان و الهه های متعدد باشد یا یک خانواده یا فردی به انواع اینها اذعان کند. اوریشاها به عنوان پیوندهای آنها با خدای متعال. به همین ترتیب، اوگبونی برادری که بالاترین شورای معنوی امپراتوری بود و همچنین دارای قدرت های سیاسی بسیار زیادی بود، متشکل از افراد برجسته ای بود که به گروه های مذهبی مختلف تعلق داشتند. به این ترتیب، دین پیوندی بین افراد و گروه ها در امپراتوری بود.

دین هرگز به عنوان بهانه ای برای نسل کشی یا هر جنگ فرسایشی مورد استفاده قرار نگرفت زیرا اولودوماره او را قدرتمندترین موجود می دانستند و توانایی، توانایی و ظرفیت تنبیه دشمنان و پاداش دادن به افراد خوب را داشت (بیوجی، 1998). بنابراین، نبرد یا تعقیب جنگ برای کمک به خدا برای «تنبیه» دشمنانش به این معناست که او توانایی مجازات یا پاداش را ندارد و باید برای جنگیدن برای او به مردان ناقص و فانی تکیه کند. خداوند در این زمینه فاقد حاکمیت و ضعیف است. با این حال، اولودوماره، در ادیان یوروبا، قاضی نهایی در نظر گرفته می شود که سرنوشت انسان را کنترل می کند و از آن برای پاداش یا مجازات او استفاده می کند (Aborisade, 2013). خداوند می تواند وقایع را برای پاداش دادن به یک مرد تنظیم کند. او همچنین می تواند آثار دستان خود و خانواده اش را برکت دهد. خداوند همچنین افراد و گروه ها را از طریق قحطی، خشکسالی، بدبختی، طاعون، عقیمی یا مرگ مجازات می کند. Idowu (1962) به طور خلاصه جوهر یوروبا را به تصویر می کشد اولودوماره با اشاره به او «به عنوان قدرتمندترین موجودی که هیچ چیز برای او خیلی بزرگ یا خیلی کوچک نیست. هر چه بخواهد می تواند انجام دهد، علمش غیرقابل قیاس است و همتا نیست. او قاضی خوب و بی طرف است، مقدس و نیکوکار است و عدالت را با انصاف دلسوزانه اجرا می کند.»

استدلال فاکس (1999) مبنی بر اینکه دین یک نظام اعتقادی پر ارزش را ارائه می دهد، که به نوبه خود معیارها و معیارهای رفتار را تامین می کند، واقعی ترین بیان خود را در امپراتوری قدیمی اویو می یابد. عشق و ترس از اولودوماره باعث شد شهروندان امپراتوری از قانون پیروی کنند و از اخلاق بالایی برخوردار باشند. ارینوشو (2007) اظهار داشت که یوروباها بسیار با فضیلت، دوست داشتنی و مهربان هستند و رذایل اجتماعی مانند فساد، دزدی، زنا و امثال آن در امپراتوری قدیمی اویو نادر بودند.

نتیجه

ناامنی و خشونتی که معمولاً مشخصه جوامع چند قومیتی و مذهبی است، معمولاً به ماهیت متکثر آنها نسبت داده می شود و تلاش گروه های قومی و مذهبی مختلف برای "گوشه" کردن منابع جامعه و کنترل فضای سیاسی به ضرر دیگران است. . این مبارزات اغلب به دلایل مذهبی (مبارزه برای خدا) و برتری قومی یا نژادی توجیه می شوند. با این حال، تجربه قدیمی امپراتوری اویو اشاره‌ای به این واقعیت است که اگر ملت‌سازی تقویت شود و اگر قومیت و مذاهب فقط نقش‌های اسمی ایفا کنند، چشم‌اندازهای زیادی برای همزیستی مسالمت‌آمیز و در نتیجه، امنیت در جوامع متکثر وجود دارد.

در سطح جهانی، خشونت و تروریسم همزیستی مسالمت آمیز نژاد بشر را تهدید می کند و در صورت عدم مراقبت ممکن است به جنگ جهانی دیگری با ابعاد و ابعاد بی سابقه منجر شود. در همین چارچوب است که می توان دید که تمام جهان بر روی یک بشکه باروت نشسته است که اگر مراقبت و اقدامات کافی صورت نگیرد، ممکن است از این به بعد منفجر شود. بنابراین نظر نویسندگان این مقاله این است که نهادهای جهانی مانند سازمان ملل متحد، سازمان پیمان آتلانتیک شمالی، اتحادیه آفریقا و غیره باید گرد هم آیند تا موضوع خشونت مذهبی و قومیتی را تنها با هدف یافتن یک مسئله حل کنند. راه حل های قابل قبول برای این مشکلات اگر آنها از این واقعیت دوری کنند، فقط روزهای بد را به تعویق می اندازند.

توصیه

رهبران، به ویژه آنهایی که مناصب دولتی را اشغال می کنند، باید تشویق شوند تا به وابستگی های مذهبی و قومی دیگر مردم نیز توجه کنند. در امپراتوری قدیمی اویو، علافین به عنوان پدری برای همه بدون توجه به گروه های قومی یا مذهبی مردم تلقی می شد. دولت ها باید نسبت به همه گروه های جامعه منصف باشند و به نفع یا علیه هیچ گروهی تعصب نداشته باشند. تئوری تضاد بیان می کند که گروه ها به طور مستمر به دنبال تسلط بر منابع اقتصادی و قدرت سیاسی در یک جامعه هستند، اما در جایی که دولت عادلانه و عادلانه دیده می شود، مبارزه برای سلطه به شدت کاهش می یابد.

به عنوان نتیجه موارد فوق، نیاز است که رهبران قومی و مذهبی پیروان خود را به طور مستمر بر این واقعیت حساس کنند که خداوند محبت است و ظلم را به ویژه بر همنوعان تحمل نمی کند. منبرها در کلیساها، مساجد و دیگر مجالس مذهبی باید برای تبلیغ این حقیقت استفاده شوند که یک خدای مقتدر می تواند بدون درگیر کردن افراد ضعیف در جنگ های خود بجنگد. عشق، نه تعصب نادرست، باید موضوع اصلی پیام های مذهبی و قومی باشد. با این حال، مسئولیت تامین منافع گروه های اقلیت بر عهده گروه های اکثریت است. دولت‌ها باید رهبران گروه‌های مذهبی مختلف را تشویق کنند تا قوانین و/یا احکام خدا را در کتاب‌های مقدس خود در مورد عشق، گذشت، بردباری، احترام به جان انسان‌ها و غیره آموزش و عمل کنند. و بحران قومی

دولت ها باید ملت سازی را تشویق کنند. همانطور که در مورد امپراتوری قدیمی اویو مشاهده شد که در آن فعالیت‌های مختلفی مانند جشنواره‌های بره برای تقویت پیوند وحدت در امپراتوری انجام می‌شد، دولت‌ها نیز باید فعالیت‌ها و نهادهای مختلفی ایجاد کنند که خطوط قومی و مذهبی را از بین ببرد. به عنوان پیوند بین گروه های مختلف جامعه عمل می کند.

دولت‌ها نیز باید شوراهایی متشکل از شخصیت‌های برجسته و مورد احترام گروه‌های مذهبی و اقوام مختلف تشکیل دهند و این شوراها را برای رسیدگی به مسائل دینی و قومی با روحیه جهان‌گرایی توانمند سازند. همانطور که قبلا گفته شد، اوگبونی برادری یکی از نهادهای متحد کننده در امپراتوری قدیمی اویو بود.

همچنین باید مجموعه قوانین و مقرراتی وجود داشته باشد که برای هر فرد یا گروهی از افراد که به بحران های قومی و مذهبی در جامعه دامن می زنند، مجازات های روشن و سنگین تعیین کند. این به عنوان یک عامل بازدارنده برای شرور سازان، که از نظر اقتصادی و سیاسی از چنین بحرانی سود می برند، عمل می کند.

در تاریخ جهان، گفتگو صلح بسیار مورد نیاز را به ارمغان آورده است، جایی که جنگ و خشونت به طرز تاسف باری شکست خورده است. بنابراین، مردم باید به جای خشونت و تروریسم به استفاده از گفتگو تشویق شوند.

منابع

ABORISADE، D. (2013). سیستم سنتی یوروبا حکمروایی مقاله ارائه شده در یک کنفرانس بین‌رشته‌ای بین‌المللی درباره سیاست، شرافت، فقر و نیایش: معنویت‌های آفریقایی، تحول اقتصادی و اجتماعی-سیاسی. در دانشگاه غنا، لگون، غنا برگزار شد. 21-24 اکتبر

ADEJUYIGBE، C. & OT ARIBA (2003). تجهیز معلمان تربیت دینی برای آموزش جهانی از طریق آموزش شخصیت. مقاله ارائه شده در 5^th کنفرانس ملی COEASU در MOCPED. 25-28 نوامبر.

ADENUGA، GA (2014). نیجریه در دنیای جهانی شده خشونت و ناامنی: حکمرانی خوب و توسعه پایدار به عنوان پادزهر. مقاله ارائه شده در 10^th کنفرانس ملی سالانه SASS در کالج فدرال آموزش (ویژه)، اویو، ایالت اویو برگزار شد. 10-14 مارس.

APPLEBY، RS (2000) The Ambivalence Of Sacred: Religion, Violence and Conciliation. نیویورک: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) اولودوماره: خدا در باور یوروبا و مسئله خداباوری شر. فصلنامه مطالعات آفریقابه 2 (1).

ارینوشو، او (2007). ارزش‌های اجتماعی در یک جامعه در حال اصلاح. سخنرانی اصلی در کنفرانس انجمن مردم‌شناسی و جامعه‌شناسی نیجریه، دانشگاه ابادان. 26 و 27 شهریور.

FASANYA، A. (2004). دین اصلی یوروباها. [برخط]. موجود در: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [بررسی: 24 ژوئیه 2014].

FOX، J. (1999). به سوی یک نظریه پویا از تعارض قومی-مذهبی. آسه آن. 5 (4). پ. 431-463.

هوروویتز، دی (1985) گروه های قومی در تضاد. برکلی: انتشارات دانشگاه کالیفرنیا.

ایدوو، ای بی (1962) اولودوماره: خدا در باور یوروبا. لندن: مطبوعات لانگمن.

IKIME, O. (ویرایش). (1980) مبانی تاریخ نیجریه. عبادان: ناشران هاینمن.

جانسون، اس. (1921) تاریخچه یوروباها لاگوس: کتابفروشی CSS.

MYRDAL، G. (1944) یک معضل آمریکایی: مشکل سیاه پوستان و دموکراسی مدرن. نیویورک: هارپر و برادران.

نولیز، OBC (1988). سیستم دفاعی و امنیتی نیجریه امروز در اولئازو (ویرایشات). نیجریه: 25 سال اول. ناشران هاینمن

OSUNTOKUN، A. & A. OLUKOJO. (ویرایش ها). (1997). مردمان و فرهنگ های نیجریه عبادان: دیویدسون.

پیپلز، جی و جی بیلی. (2010) انسانیت: درآمدی بر انسان شناسی فرهنگی. Wadsworth: Centage Learning.

رامل، RJ (1975). درک درگیری و جنگ: صلح عادلانه کالیفرنیا: انتشارات سیج.