Black Lives Matter: Salatun rasismin salauksen purkaminen
Abstrakti
Agitaatiosta Musta elää materiaalia liike on hallinnut julkista keskustelua Yhdysvalloissa. Aseettomien mustien tappamista vastaan mobilisoitunut liike ja heidän kannattajansa ovat vaatineet mustille ihmisille oikeudenmukaisuutta ja ihmisarvoa. Monet kriitikot ovat kuitenkin ilmaisseet huolensa lauseen legitiimiydestä, Musta elämää asia koska kaikki elämät rodusta riippumatta, sillä pitäisi olla merkitystä. Tämän asiakirjan tarkoituksena ei ole jatkaa meneillään olevaa keskustelua semanttisesta käytöstä mustien elämää or kaikki elämät. Sen sijaan artikkelissa pyritään tutkimaan afroamerikkalaisten kriittisten teorioiden (Tyson, 2015) ja muiden asiaankuuluvien sosiaalisten konfliktiteorioiden linssien kautta sitä usein laiminlyötyä mutta tärkeää muutosta, joka on tapahtunut rotusuhteissa Amerikassa, ilmeistä rakenteellista rasismia salaiseen muotoonsa - salattua rasismia. Tämän asiakirjan väite on, että aivan kuten kansalaisoikeusliike oli ratkaisevassa asemassa lopettamisessa ilmeistä rakenteellista rasismia, avoin syrjintä ja erottelu Musta elää materiaalia liike on ollut rohkeasti mukana salauksen salattua rasismia Yhdysvalloissa.
Johdanto: Alustavia huomioita
Ilmaus "Black Lives Matter", nouseva "mustan vapautusliike" 21.st luvulla, on hallinnut sekä julkista että yksityistä keskustelua Yhdysvalloissa. Sen perustamisesta vuonna 2012 lähtien sen jälkeen, kun Sanfordissa Floridassa toimiva yhteisön vartija George Zimmerman tappoi laittomasti 17-vuotiaan afroamerikkalaisen pojan Trayvon Martinin, jonka valamiehistö vapautti syytteestä itsepuolustuksen perusteella Floridan " Stand Your Ground -sääntö”, joka tunnetaan laillisesti "oikeutettuna voimankäytönä" (Floridan lainsäätäjä, 1995-2016, XLVI, jakso 776), Black Lives Matter -liike on mobilisoinut miljoonia afroamerikkalaisia ja heidän kannattajiaan taistelemaan ihmisten murhia vastaan. afroamerikkalaiset ja poliisin julmuus; vaatia oikeudenmukaisuutta, tasa-arvoa, oikeudenmukaisuutta ja oikeudenmukaisuutta; ja puolustaa vaatimuksiaan perusihmisoikeuksista ja -arvosta.
Black Lives Matter -liikkeen esittämät väitteet, vaikka ryhmän kannattajat ovatkin laajasti hyväksyneet, ovat kohdanneet kritiikkiä niiltä, jotka uskovat, että kaikilla ihmisillä on merkitystä etnisestä alkuperästä, rodusta, uskonnosta, sukupuolesta tai sosiaalisesta asemasta riippumatta. "Kaikilla elämillä on väliä" kannattajat väittävät, että on epäreilua keskittyä vain afroamerikkalaiskysymyksiin tunnustamatta myös muiden yhteisöjen ihmisten panoksia ja uhrauksia suojellakseen kaikkia kansalaisia ja koko maata, mukaan lukien sankarilliset uhraukset. poliisilta. Tämän perusteella ilmaisut All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter ja Police Lives Matter syntyivät suorana vastauksena "aktivisteille, jotka ovat mobilisoituneet poliisin julmuutta ja mustien elämään kohdistuvia hyökkäyksiä vastaan" (Townes, 2015, kohta 3).
Vaikka kaikkien elämien merkityksen kannattajien väitteet saattavat näyttää objektiivisilta ja yleismaailmallisilta, monet merkittävät johtajat Amerikassa uskovat, että väite "mustalla elämällä on väliä" on oikeutettu. Presidentti Barack Obama, kuten Townes (2015) lainaa, selittää "mustien elämien merkityksen" legitiimiyden ja miksi se pitäisi ottaa vakavasti:
Luulen, että syy, miksi järjestäjät käyttivät ilmaisua "mustalla elämällä on merkitystä", ei johtunut siitä, että he väittivät, ettei kenenkään muun elämällä ole väliä. He ehdottivat, että afroamerikkalaisyhteisössä on erityinen ongelma, jota ei tapahdu muissa yhteisöissä. Ja se on oikeutettu ongelma, johon meidän on puututtava. (kohta 2)
Tämä afroamerikkalaisen yhteisön ainutlaatuinen ongelma, johon presidentti Obama viittaa, liittyy poliisin julmuuteen, aseettomien mustien tappamiseen ja jossain määrin afrikkalaisamerikkalaisten nuorten perusteettomaan vangitsemiseen pienistä rikoksista. Kuten monet afroamerikkalaiset kriitikot ovat huomauttaneet, tässä maassa [Yhdysvalloissa] on "suhteettoman suuri määrä värillisiä vankeja" (Tyson, 2015, s. 351), jonka he uskovat johtuvan "rotujen syrjivistä käytännöistä oikeus- ja lainvalvontajärjestelmät” (Tyson, 2015, s. 352). Näistä syistä jotkut kirjoittajat väittävät, että "emme sano "kaikilla eloilla on väliä", koska kun on kyse poliisin raakuudesta, kaikki ruumiit eivät kohtaa samaa epäinhimillisyyttä ja väkivaltaa kuin mustat ruumiit." (Brammer, 2015, para . 13).
Tämän asiakirjan tarkoituksena ei ole jatkaa julkista keskustelua siitä, onko Black Lives Matter laillista vai pitäisikö All Lives Matter saada yhtä paljon huomiota kuin monet kirjoittajat ja kommentaattorit ovat tehneet. Kun otetaan huomioon afroamerikkalaisen yhteisön paljastettu tahallinen syrjintä rodun perusteella poliisiväkivallalla, oikeuskäytännöillä ja muulla rodulliseen motivaatioon perustuvalla toiminnalla, ja kun tiedetään, että nämä tahalliset, tahallisesti tehdyt syrjivät käytännöt ovat vastoin neljättätoista lisäystä ja muita liittovaltion lakeja. Tämä artikkeli pyrkii tutkimaan ja vahvistamaan, että taustalla oleva ongelma, jota Black Lives Matter -liike taistelee ja jota vastaan taistelee, on salattua rasismia. Termi salattua rasismia on saanut inspiraationsa Restrepon ja Hincapíen (2013) teoksesta "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression", joka väittää, että:
Salauksen ensimmäinen tarkoitus on naamioida kaikki voiman ulottuvuudet. Teknolaillisen kielen ja sitä kautta menettelyjen, protokollien ja päätösten salauksen myötä vallan hienovaraiset ilmentymät tulevat huomaamattomiksi kenellekään, jolla ei ole kielitaitoa salauksen murtamiseen. Näin ollen salaus riippuu sellaisen ryhmän olemassaolosta, jolla on pääsy salauskaavoihin, ja toisesta ryhmästä, joka jättää ne kokonaan huomiotta. Jälkimmäiset, koska ne ovat luvattomia lukijoita, ovat avoimia manipulaatiolle. (s. 12)
Salattua rasismia kuten tässä paperissa käytetään, osoittaa, että salattu rasisti tietää ja ymmärtää sen taustalla olevat periaatteet rakenteellinen rasismi ja väkivaltaa, mutta se ei voi avoimesti ja avoimesti syrjiä afroamerikkalaista yhteisöä, koska avoin syrjintä ja rakenteellinen rasismi ovat kiellettyjä ja laittomia vuoden 1964 kansalaisoikeuslailla ja muilla liittovaltion laeilla. Tämän asiakirjan pääargumentti on, että 1964. kongressin (88–1963) hyväksymä kansalaisoikeuslaki vuonna 1965, jonka presidentti Lyndon B. Johnson allekirjoitti laiksi 2. heinäkuuta 1964, päättyi. ilmeistä rakenteellista rasismia mutta valitettavasti se ei loppunut salattua rasismia, Joka on peitelty rotusyrjinnän muoto. Sen sijaan virallinen kielto ilmeistä rakenteellista rasismia synnytti tämän uuden rotusyrjinnän muodon, jonka salattuja rasisteja, mutta piilossa uhriksi joutuneelta, dehumanisoidulta, terrorisoidulta ja hyväksikäytetyltä afroamerikkalaisyhteisöltä.
Vaikka molemmat rakenteellinen rasismi ja salattua rasismia sisältää valta- tai auktoriteettiaseman, kuten seuraavissa luvuissa kuvataan yksityiskohtaisesti, mikä tekee salattua rasismia erilainen kuin rakenteellinen rasismi on, että jälkimmäinen institutionalisoitiin ja sitä pidettiin laillisena ennen vuoden 1964 kansalaisoikeuslain hyväksymistä, kun taas edellinen on erikseen piilotettu ja sitä voidaan pitää laittomana vain silloin, tai jos ja vain jos korkeammat viranomaiset purkaa sen salauksen ja todistaa sen. Salattua rasismia sijoittaa johonkin pseudovoima että salattu rasisti joka puolestaan käyttää sitä voimattomien, haavoittuvien ja etuoikeutettujen afroamerikkalaisten manipulointiin. ”Avain valtaan ylivaltana pseudodemokraattisessa, globalisoituneessa maailmassamme on sen salaus. Tehtävämme on kehittää strategioita sen salauksen purkamiseksi” (Restrepo ja Hincapíe, 2013, s. 1). Analogiana tohtori Martin Luther Kingin johtaman kansalaisoikeusliikkeen ja Patrisse Cullorsin, Opal Tometin ja Alicia Garzan johtaman Black Lives Matter -liikkeen välillä, tämä asiakirja vahvistaa, että aivan kuten kansalaisoikeusliike oli tärkeässä asemassa päättyy ilmeistä rakenteellista rasismia, avoimesta syrjinnästä ja segregaatiosta Yhdysvalloissa, Black Lives Matter -liike on auttanut urheasti salauksen purkamisessa. salattua rasismia Yhdysvalloissa – rasismin muoto, jota monet valta-asemassa olevat henkilöt, mukaan lukien lainvalvontaviranomaiset, ovat harjoittaneet laajalti.
Tutkimus Black Lives Matter -liikkeen agitaatiosta ei ole täydellinen ilman Yhdysvaltojen rotusuhteiden taustalla olevien teoreettisten oletusten tutkimista. Tästä syystä tämä artikkeli pyrkii saamaan inspiraatiota neljästä asiaankuuluvasta teoriasta. Ensimmäinen on "Afrikkalainen amerikkalainen kritiikki", kriittinen teoria, joka analysoi rodullisia kysymyksiä, jotka ovat leimanneet afrikkalaisen Amerikan historiaa "Keskiväylä: afrikkalaisten vankien kuljettaminen Atlantin valtameren yli" (Tyson, 2015, s. 344) jälkeen. Yhdysvaltoihin, jossa heidät alistettiin orjiksi vuosisatojen ajan. Toinen on Kymlickan (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights", joka tunnustaa ja myöntää "ryhmäkohtaiset oikeudet" tietyille ryhmille, jotka ovat kärsineet historiallisesta rasismista, syrjinnästä ja syrjäytymisestä (esimerkiksi afroamerikkalainen yhteisö). Kolmas on Galtungin (1969) teoria rakenteellinen väkivalta joka voitaisiin ymmärtää "suoran ja epäsuoran väkivallan" välisestä erosta. Vaikka suora väkivalta vangitsee kirjoittajien selityksen fyysisestä väkivallasta, epäsuora väkivalta edustaa sorron rakenteita, jotka estävät osaa kansalaisista pääsemästä heidän perusinhimillisiin tarpeisiinsa ja oikeuksiinsa, mikä pakottaa ihmisten "todelliset somaattiset ja henkiset oivallukset jäämään heidän mahdollisten toteutumistensa alapuolelle". (Galtung, 1969, s. 168). Ja neljäs on Burtonin (2001) kritiikki "perinteiselle valta-eliittirakenteelle" - rakenteelle, joka on tyypillinen "me-he"-mentaliteettiin -, jonka mukaan yksilöt, jotka ovat alttiita rakenteellisen väkivallan kohteeksi instituutioiden ja normien luontaisesti. valtaeliittirakenne reagoi varmasti käyttämällä erilaisia käyttäytymismalleja, mukaan lukien väkivalta ja sosiaalinen tottelemattomuus.
Näiden sosiaalisten konfliktiteorioiden linssien kautta artikkelissa analysoidaan kriittisesti sitä tärkeää muutosta, joka on tapahtunut Amerikan historiassa, toisin sanoen siirtymää ilmeistä rakenteellista rasismia että salattua rasismia. Näin tehdessään pyritään tuomaan esiin kaksi keskeistä taktiikkaa, jotka kuuluvat molemmille rasismin muodoille. Yksi niistä on orjuus, avoin syrjintä ja avoin erottelu, jotka ovat ominaisia rakenteelliselle rasismille. Toinen on poliisin julmuus ja aseettomien mustien ihmisten murhat, jotka ovat esimerkkejä salatusta rasismista. Lopuksi tarkastellaan ja ilmaistaan Black Lives Matter -liikkeen roolia salatun rasismin salauksen purkamisessa.
Rakenteellinen rasismi
Black Lives Matter -liikkeen puolustaminen menee pidemmälle kuin meneillään oleva poliisiväkivalta ja afroamerikkalaisten ja afrikkalaisten maahanmuuttajien murhat. Tämän liikkeen perustajat totesivat kategorisesti verkkosivuillaan #BlackLivesMatter osoitteessa http://blacklivesmatter.com/, että "Se keskittää ne, jotka ovat syrjäytyneet mustien vapautusliikkeiden sisällä, mikä tekee siitä taktiikan mustien vapautusliikkeen (uudelleen)rakentamiseksi..”Arvioni perusteella Black Lives Matter -liike taistelee vastaan salattua rasismia. Ei kuitenkaan voi ymmärtää salattua rasismia Yhdysvalloissa turvautumatta rakenteellinen rasismiVarten rakenteellinen rasismi synnyttänyt salattua rasismia Afroamerikkalaisen väkivallattoman aktivismin monien vuosisatojen aikana ja tämän aktivismin vuorovaikutuksessa lainsäädäntöjen kanssa, salattua rasismia syntyä rakenteellinen rasismi.
Ennen kuin tarkastelemme Yhdysvaltojen rasismia ympäröivää historiallista todellisuutta, on tärkeää pohtia yllä mainittuja sosiaalisten konfliktien teorioita ja korostaa niiden merkitystä aiheen kannalta. Aloitamme määrittelemällä termit: rasismi, rakenneja salaus. Rasismi määritellään "epätasa-arvoisiksi valtasuhteiksi, jotka kasvavat toisen rodun sosiopoliittisesta ylivallasta ja jotka johtavat systemaattisiin syrjiviin käytäntöihin (esimerkiksi erottelu, dominointi ja vaino)" (Tyson, 2015, s. 344). Tällä tavalla ajateltu rasismi voitaisiin selittää ideologisella uskolla ylivoimaiseen "toiseen", eli hallitsevan rodun paremmuuteen hallitsevaan rotuun. Tästä syystä monet afroamerikkalaiset kriittiset teoreetikot erottavat muita rasismiin liittyviä terminologioita, mukaan lukien, mutta niihin rajoittumatta. rasismi, rasisti ja rasistinen. Rotuisuus on "usko rodulliseen paremmuuteen, alemmuuteen ja puhtauteen, joka perustuu siihen vakaumukseen, että moraaliset ja älylliset ominaisuudet, aivan kuten fyysiset ominaisuudet, ovat biologisia ominaisuuksia, jotka erottavat rodut" (Tyson, 2015, s. 344). Rasisti on siis jokainen, joka uskoo rodulliseen paremmuuteen, alemmuuteen ja puhtauteen. Ja rasisti on jokainen, joka on "valta-asemassa poliittisesti hallitsevan ryhmän jäsenenä", joka harjoittaa systemaattista syrjintää, "esimerkiksi kieltää päteviltä henkilöiltä, joilla on värillinen työpaikka, asuminen, koulutus tai mitä tahansa muuta, johon he osallistuvat. "on oikeutettu" (Tyson, 2015, s. 344). Näiden käsitteellisten määritelmien avulla meidän on helpompi ymmärtää rakenteellinen rasismi ja salattua rasismia.
Ilmaisu, rakenteellinen rasismi, sisältää tärkeän sanan, jonka tarkastelu auttaa ymmärtämään termiä. Tutkittava sana on: rakenne. Rakenne voidaan määritellä eri tavoin, mutta tässä artikkelissa Oxford Dictionaryn ja Learners Dictionaryn antamat määritelmät riittävät. entiselle, rakenne tarkoittaa "rakentaa tai järjestää suunnitelman mukaan; antaa jollekin malli tai organisaatio” (määritelmä rakenne englanniksi, nd Oxfordin online-sanakirjassa); ja jälkimmäisen mukaan se on "tapa, jolla jotain rakennetaan, järjestetään tai järjestetään" (Oppijan rakenteen määritelmä, nd Merriam-Websterin online-oppijan sanakirjassa). Nämä kaksi määritelmää yhdistettynä viittaavat siihen, että ennen rakenteen luomista oli suunnitelma, tietoinen päätös järjestää tai järjestää jotain suunnitelman mukaan, jota seurasi suunnitelman toteuttaminen ja asteittainen, pakotettu noudattaminen, mikä johti rakenteen muodostumiseen. kuvio. Tämän prosessin toistaminen antaa ihmisille näennäisen väärän käsityksen rakenteesta – ikuisesta, muuttumattomasta, muuttumattomasta, kiinteästä, staattisesta, jatkuvasta ja yleisesti hyväksyttävästä elämäntavasta, joka pysyy peruuttamattomana – tavasta, jolla jokin tehdään. Tämän määritelmän valossa voimme ymmärtää, kuinka eurooppalaisten sukupolvet rakensivat, koulutettiin ja koulutettiin jälkeläisensä rasismin rakenteet ymmärtämättä vahinkoa, vahinkoa ja epäoikeudenmukaisuutta, jota he aiheuttivat muille roduille, erityisesti mustalle rodulle.
Kertyneet epäoikeudenmukaisuudet, joita ohjasi rasismin rakenteet afrikkalaisia amerikkalaisia vastaan ovat Black Lives Matter -liikkeen agitaation ytimessä oikeudenmukaisuuden ja tasa-arvoisen kohtelun puolesta. Teoreettisesta näkökulmasta Black Lives Matter -liikkeen agitaatio voidaan ymmärtää "afrikkalaisen amerikkalaisen kritiikin" perusteella, kriittisestä teoriasta, joka analysoi rodullisia kysymyksiä, jotka ovat leimanneet afrikkalaisen Amerikan historiaa "Keskiväylän: afrikkalaisten vankien kuljettamisesta maan poikki" jälkeen. Atlantin valtameri” (Tyson, 2015, s. 344) Yhdysvaltoihin, missä heidät alistettiin orjiksi vuosisatojen ajan. Selittääkseen haasteita, joita afroamerikkalaiset kohtaavat orjuuden, rasismin ja syrjinnän seurauksena, afroamerikkalaiset kriitikot käyttävät "kriittisen rodun teoriaa" (Tyson, 2015, s. 352-368). Tämä teoria koskee ensisijaisesti vuorovaikutustemme tarkastelua rodun näkökulmasta sekä sitä, kuinka nämä vuorovaikutukset vaikuttavat vähemmistöjen, erityisesti afroamerikkalaisen yhteisön, jokapäiväiseen hyvinvointiin. Tyson (2015) vahvistaa, että analysoimalla afrikkalaisten amerikkalaisten ja hallitsevan eurooppalaisen (valkoiseksi julistautuneen) väestön välisen vuorovaikutuksen avoimia ja salaisia tuloksia Yhdysvalloissa:
kriittinen rotuteoria tutkii tapoja, joilla jokapäiväisen elämämme yksityiskohdat liittyvät rotuun, vaikka emme ehkä ymmärrä sitä, ja tutkii monimutkaisia uskomuksia, jotka ovat taustalla yksinkertaisilta, arkipäiväisiltä oletuksilta rodusta osoittaakseen missä ja miten rasismi se viihtyy edelleen "salaisessa" olemassaolossaan. (s. 352)
Mieleen tulevat kysymykset ovat: Kuinka kriittinen rotuteoria liittyy Black Lives Matter -liikkeeseen? Miksi rotusyrjintä on edelleen ongelma Amerikassa, kun otetaan huomioon se tosiasia, että afroamerikkalaisia vastaan harjoitetut avoimet rotusyrjintäkäytännöt ennen kansalaisoikeusliikettä lopetettiin laillisesti vuoden 1964 kansalaisoikeuslailla, ja kun otetaan huomioon, että nykyinen Yhdysvaltain presidentti on myös afroamerikkalaista syntyperää? Ensimmäiseen kysymykseen vastaamiseksi on tärkeää korostaa sitä tosiasiaa, että sekä Black Lives Matter -liikkeen kannattajat että vastustajat eivät ole eri mieltä rotukysymyksistä, jotka johtivat liikkeen syntymiseen. Heidän erimielisyytensä liittyy tavasta, jolla Black Lives Matter -liikkeen aktivistit yrittävät saavuttaa tavoitteensa. Osoittaakseen, että Black Lives Matter -liikkeellä on oikeutettu vaatimus tasa-arvosta, tasa-arvoisuudesta ja muista ihmisoikeuksista, sen kriitikot, erityisesti All Lives Matter -liikkeen kannattajat sisällyttävät implisiittisesti afroamerikkalaiset "All Lives" -kategoriaan, jolla on merkitystä, koska heillä on puolustaa tasa-arvoa ja tasa-arvoa kaikille kansalaisille rodusta, sukupuolesta, uskonnosta, kyvyistä, kansallisuudesta ja niin edelleen katsomatta.
"Kaikilla elämillä on väliä" käytön ongelmana on, että se ei tunnusta Yhdysvalloille ominaista historiallista ja rodullista todellisuutta ja menneisyyden epäoikeudenmukaisuutta. Tästä syystä monet liberaalit teoreetikot vähemmistöoikeudet ja monikulttuurisuus väittävät, että tällainen yleinen luokittelu "Kaikilla elämillä on väliä" sulkee pois "ryhmäkohtaiset oikeudet" tai toisin sanoen "ryhmäkohtaiset oikeudet" (Kymlicka, 1995). Voidakseen tunnustaa ja myöntää "ryhmäkohtaiset oikeudet" tietyille ryhmille, jotka ovat kärsineet historiallisesta rasismista, syrjinnästä ja syrjäytymisestä (esimerkiksi afroamerikkalainen yhteisö), Will Kymlicka (1995), yksi johtavista teoreetikoista monikulttuurisuus, on ollut aktiivisesti mukana filosofisessa analyysissä, tieteellisessä tutkimuksessa ja politiikan muotoilussa vähemmistöryhmien oikeuksiin liittyvissä kysymyksissä. Kirjassaan "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights" Kymlicka (1995) uskoo monien kriittisten rotuteoreetikojen tavoin, että liberalismi sellaisena kuin se on ymmärretty ja käytetty hallituksen politiikan muotoilussa, on epäonnistunut edistämään ja puolustamaan kansalaisten oikeuksia. vähemmistöt, jotka elävät suuremmassa yhteiskunnassa, esimerkiksi afroamerikkalainen yhteisö Yhdysvalloissa. Perinteinen ajatus liberalismista on, että "liberaali sitoutuminen yksilön vapauteen vastustaa kollektiivisten oikeuksien hyväksymistä; ja että liberaali sitoutuminen yleisiin oikeuksiin vastustaa tiettyjen ryhmien oikeuksien hyväksymistä” (Kymlicka, 1995, s. 68). Kymlickan (1995) mielestä tämä "hyvänlaatuisen laiminlyönnin politiikka" (s. 107-108), joka on johtanut vähemmistöjen jatkuvaan marginalisoitumiseen, pitäisi korjata.
Samalla tavalla kriittiset rotuteoreetikot uskovat, että liberaalit periaatteet sellaisina kuin ne on muotoiltu ja ymmärretty, ovat rajallisia, kun ne pannaan käytäntöön monikulttuurisessa yhteiskunnassa. Ajatuksena on, että koska konservatismi on vastustanut kiivaasti kaikkia poliittisia ehdotuksia, joiden katsotaan olevan hyödyksi sorretuille vähemmistöille, liberalismi ei saisi jäädä. sovitteleva or kohtalainen kuten se on ollut rotukysymyksissä. on totta, että liberalismista on ollut apua esimerkiksi koulujen erottelun purkamisen hyväksymisessä, mutta kriittiset rotuteoreetikot uskovat, että se ei ole tehnyt "mitään korjaamaan sitä tosiasiaa, että kouluja ei edelleenkään eroteta lain vaan köyhyyden vuoksi" (Tyson, 2015, s. 364). Lisäksi vaikka perustuslaki takaa tasa-arvoiset mahdollisuudet kaikille kansalaisille, syrjintää esiintyy edelleen joka päivä työelämän ja asumisen aloilla. Perustuslakia ei ole onnistuttu pysäyttämään peiteltyä rasismia ja syrjivät käytännöt afroamerikkalaisia kohtaan, jotka ovat edelleen epäedullisessa asemassa, kun taas eurooppalaiset (valkoiset) nauttivat edelleen oikeudet lähes kaikilla yhteiskunnan aloilla.
Rakenteellista rasismia voitaisiin kuvata yhteiskunnan yhden osan etuoikeudeksi toiseen – vähemmistöihin. Etuoikeutetuille ryhmän jäsenille – valkoiselle väestölle – tarjotaan helppo pääsy demokraattisen hallinnon tuottoon, kun taas etuoikeutetuille vähemmistöille rajoitetaan tarkoituksella, peitellysti tai avoimesti pääsy samoihin demokraattisen hallinnon tuomiin osinkoihin. Mikä sitten on valkoinen etuoikeus? Miten voisi etuoikeutettu Afroamerikkalaisia lapsia, jotka syntyvät köyhyyteen, köyhiin naapureihin, varustamattomiin kouluihin ja olosuhteisiin, jotka edellyttävät ennakkoluuloja, valvontaa, pysähtymistä ja väliintuloa ja joskus poliisin julmuutta, ilman omaa valintaansa, syntyneitä köyhyyteen, köyhiin naapureihin, varustamattomiin kouluihin ja joskus poliisin julmuuteen, autetaan kilpailemaan valkoisten kollegojensa kanssa?
Delgado & Stefancicin (2001, siteerattu julkaisussa Tyson, 2015) mukaan "valkoinen etuoikeus" voitaisiin määritellä "luvuiksi sosiaalisiksi eduiksi, eduiksi ja kohteliaisuuksiksi, jotka tulevat hallitsevaan rodun jäsenyyteen" (s. 361). ). Toisin sanoen "valkoinen etuoikeus on jokapäiväisen rasismin muoto, koska koko etuoikeuden käsite perustuu haitan käsitteeseen" (Tyson, 2015, s. 362). Luopua valkoisten etuoikeudesta Wildman (1996, kuten Tyson, 2015) uskoo, että "lopettaa teeskentelemästä, että rodulla ei ole väliä" (s. 363). Etuoikeuden käsite on erittäin tärkeä afrikkalaisen Amerikan tilanteen ymmärtämisen kannalta. Afroamerikkalaiseen perheeseen syntyminen ei riipu afroamerikkalaisen lapsen valinnasta. Toisin sanoen se perustuu onneen eikä valintoihin; ja tästä syystä afroamerikkalaista lasta ei pitäisi rangaista valinnan tai päätöksen takia, jota hän ei ole tehnyt. Tästä näkökulmasta Kymlicka (1995) uskoo vahvasti, että "ryhmäkohtaiset oikeudet" tai "ryhmäkohtaiset oikeudet" ovat perusteltuja "liberaalissa tasa-arvoteoriassa... joka korostaa valitsemattoman eriarvoisuuden korjaamisen tärkeyttä" (s. 109). Kun tätä ajatuslinjaa venytetään hieman pidemmälle ja sen loogiseen johtopäätökseen, voitaisiin väittää, että "Black Lives Matter" -liikkeen väitteitä tulisi pitää yhtä lailla oikeutettuina, sillä nämä väitteet ovat elintärkeitä ymmärrettäessä, kuinka rakenteellisen tai institutionaalisen rasismin uhrit ovat ja väkivallan tunne.
Yksi sosiaalisten konfliktien teoreetikoista, jonka työ "rakenteellisesta väkivallasta" on edelleen relevanttia rakenteellinen rasismi or institutionalisoitua rasismia Yhdysvalloissa on Galtung (1969). Galtungin (1969) käsite rakenteellisesta väkivallasta, joka perustuu ohjata ja epäsuora muun muassa väkivalta voisi auttaa meitä ymmärtämään, kuinka rakenteet ja instituutiot, jotka on suunniteltu synnyttämään afroamerikkalaisen rodun ja muiden vähemmistöjen rotusyrjintää, toimivat. Sillä aikaa suoraa väkivaltaa vangitsee kirjoittajien selityksen fyysinen väkivalta, epäsuora väkivalta edustaa sorron rakenteita, jotka estävät osaa kansalaisista pääsemästä heidän perusinhimillisiin tarpeisiinsa ja oikeuksiinsa pakottaen siten ihmisten "todelliset somaattiset ja mentaaliset oivallukset olemaan heidän potentiaalisten oivallustensa alapuolella" (Galtung, 1969, s. 168).
Analogisesti voitaisiin väittää, että aivan kuten Nigerian Niger-suiston alkuperäisväestö on kärsinyt Nigerian hallituksen ja monikansallisten öljy-yhtiöiden käsissä tapahtuneen rakenteellisen väkivallan sietämättömistä vaikutuksista, afroamerikkalaisten kokemus Yhdysvalloissa, alkaen ensimmäisten orjien saapumisaika, läpi ajan emansipaatio, The Kansalaisoikeuslaki, ja kunnes äskettäin ilmestyi Musta elää materiaalia liike, on ollut vahvasti esillä rakenteellinen väkivalta. Nigerian tapauksessa Nigerian talous perustuu ensisijaisesti luonnonvaroihin, erityisesti öljyntuotantoon Nigerin suistoalueella. Nigerin suiston öljyn myynnistä saadut osingot käytetään muiden suurten kaupunkien kehittämiseen, ulkomaisten louhintakampanjoiden ja ulkomaisten työntekijöiden rikastamiseen, poliitikkojen maksamiseen sekä teiden, koulujen ja muiden infrastruktuurien rakentamiseen muihin kaupunkeihin. Niger-suiston asukkaat eivät kuitenkaan kärsi pelkästään öljyntuotannon haitallisista vaikutuksista – esimerkiksi ympäristön saastumisesta ja Jumalan antaman elinympäristön tuhoutumisesta –, vaan heitä on laiminlyöty vuosisatojen ajan, hiljennetty, joutunut hirvittävän köyhyyden ja epäinhimillisen kohtelun kohteeksi. Tämä esimerkki tuli spontaanisti mieleeni, kun luin Galtungin (1969) selityksiä rakenteellisesta väkivallasta. Samoin Tysonin (2015) mukaan afroamerikkalainen kokemus rakenteellisesta väkivallasta johtuu:
rasististen politiikkojen ja käytäntöjen sisällyttäminen instituutioihin, joissa yhteiskunta toimii: esimerkiksi koulutus; liittovaltion, osavaltion ja paikallishallinnot; lakia sekä sen osalta, mitä kirjoihin on kirjoitettu ja miten tuomioistuimet ja poliisiviranomaiset panevat sen täytäntöön; terveydenhuolto ja yritysmaailma. (s. 345)
Rasistiseen politiikkaan perustuvien rakenteiden purkaminen vaatii väkivallattoman tai joskus väkivaltaisen ja kalliin haasteen sorron instituutioilta ja rakenteilta. Samalla tavalla kuin Niger Deltan johtajat, joita puolustaa Ken Saro-Wiwa, kävivät väkivallattoman taistelun oikeuden puolesta silloisia Nigerian sotilasdiktaattoreita vastaan, josta Saro-Wiwa ja monet muut maksoivat vapauden palkinnon henkellä sotilasdiktaattoreina. tuomitsi heidät kuolemaan ilman asianmukaista oikeudenkäyntiä, Martin Luther King Jr. "tuli kansalaisoikeusliikkeen johtajaksi" (Lemert, 2013, s. 263), joka käytti väkivallattomia keinoja lopettaakseen laillisesti virallisen rotusyrjinnän Yhdysvalloissa. Valitettavasti tohtori King "murhattiin Memphisissä vuonna 1968, kun hän järjesti "köyhien marssia" Washingtoniin" (Lemert, 2013, s. 263). Väkivallattomien aktivistien, kuten tohtori Kingin ja Ken Saro-Wiwan, salamurha opettaa meille tärkeän oppitunnin rakenteellisesta väkivallasta. Galtungin (1969) mukaan:
Kun rakenne on uhattuna, rakenteellisesta väkivallasta hyötyvät, ennen kaikkea huipulla olevat, yrittävät säilyttää status quon, joka on niin hyvin suunnattu suojelemaan etujaan. Tarkkailemalla eri ryhmien ja henkilöiden toimintaa rakenteen uhatessa ja erityisesti havaitsemalla kuka tulee auttamaan rakennetta, otetaan käyttöön toimintatesti, jonka avulla rakenteen jäsenet voidaan luokitella heidän kiinnostuksensa mukaan. rakenteen ylläpidossa. (s. 179)
Mieleen tulee kysymys: Kuinka kauan rakenteellisen väkivallan vartijat jatkavat rakenteen ylläpitoa? Yhdysvaltojen tapauksessa kesti niin monta vuosikymmentä ennen kuin aloitettiin rotusyrjinnän sisältämien rakenteiden purkaminen, ja kuten Black Lives Matter -liike on osoittanut, työtä on paljon tehtävänä.
Galtungin (1969) rakenteellisen väkivallan idean mukaisesti Burton (2001) kritisoi "perinteistä valta-eliittirakennetta" - rakennetta, joka on tyypillinen "me-he"-mentaliteettiin., uskoo, että yksilöt, jotka joutuvat valta-eliitin rakenteeseen sisältyvien instituutioiden ja normien rakenteellisen väkivallan kohteeksi, reagoivat ehdottomasti käyttämällä erilaisia käyttäytymismalleja, mukaan lukien väkivalta ja sosiaalinen tottelemattomuus. Sivilisaation kriisin uskoon perustuen kirjoittaja korostaa sitä tosiasiaa, että pakkokeinojen käyttö ei enää riitä ylläpitämään rakenteellista väkivaltaa sen uhreja kohtaan. Viestintätekniikan korkea kehitys, esimerkiksi sosiaalisen median käyttö ja kyky organisoida ja kerätä kannattajia, voivat helposti saada aikaan tarvittavan yhteiskunnallisen muutoksen – valtadynamiikan muutoksen, oikeudenmukaisuuden palautumisen ja ennen kaikkea rakenteellisen väkivallan loppumisen. yhteiskunta.
Salattu rasismi
Kuten edellisissä luvuissa käsiteltiin – luvut, jotka käsittelevät alustavia pohdintoja ja rakenteellinen rasismi – yksi eroista rakenteellinen rasismi ja salattua rasismia rakenteellisen rasismin aikakaudella afroamerikkalaiset leimattiin laillisesti ei-kansalaisiksi tai ulkomaalaisiksi ja heiltä evättiin äänioikeus ja mahdollisuus mobilisoitua puolesta, toiminnan ja oikeuden puolesta, samalla kun heillä oli suuri riski joutua eurooppalaisen (valkoisen) tappamiseen. ) ylivallan kannattajia Yhdysvalloissa, erityisesti etelässä. Du Bois'n (1935, lainaus Lemert, 2013) mukaan mustat kohtasivat kroonisen rasismin seurauksia etelässä. Tämä näkyy eriytetyssä "julkisessa ja psykologisessa palkassa", jonka "valkoinen työläisten ryhmä" (Lemert, 2013, s. 185) sai alhaisen palkkansa lisäksi, toisin kuin "musta työläisten ryhmä", joka kärsi rakenteellisista syistä. psykologinen ja julkinen syrjintä. Lisäksi valtamedia "melkein täysin sivuutti neekerin paitsi rikosten ja pilkan osalta" (Lemert, 2013, s. 185). Eurooppalaiset eivät välittäneet Amerikkaan tuomistaan afrikkalaisista orjista, mutta heidän tuotteitaan arvostettiin ja vaalittiin. Afrikkalainen työläinen oli "vieraantunut ja vieraantunut" tuotteistaan. Tätä kokemusta voitaisiin havainnollistaa lisää käyttämällä Marxin (kuten Lemert, 2013) "vieraantunutta työvoimaa" koskevaa teoriaa, jonka mukaan:
Työläisen vieraantuminen tuotteessaan ei tarkoita vain sitä, että hänen työstään tulee esine, ulkoinen olemassaolo, vaan että se on olemassa hänen ulkopuolellaan, itsenäisesti, hänelle vieraana, ja että siitä tulee oma voimansa, joka kohtaa hänet; se tarkoittaa, että elämä, jonka hän on antanut esineelle, kohtaa hänet vihamielisenä ja vieraana. (s. 30)
Afrikkalaisen orjan vieraantuminen tuotteistaan – hänen oman työnsä tuotteista – on erittäin symbolista, kun ymmärretään eurooppalaisten sieppaajiensa afrikkalaisille antama arvo. Se tosiasia, että afrikkalaiselta orjalta riistettiin oikeus työnsä tuottamiseen, merkitsee sitä, että hänen vangitsijansa eivät pitäneet häntä ihmisenä, vaan esineenä, jonakin alempana, omaisuutena, jota voitiin ostaa ja myydä, jota voitiin käyttää. tai tuhotaan tahdon mukaan. Kuitenkin orjuuden poistamisen ja vuoden 1964 kansalaisoikeuslain, joka kielsi virallisesti rotusyrjinnän Yhdysvalloissa, jälkeen rasismin dynamiikka Amerikassa muuttui. Rasismia inspiroinut ja katalysoinut moottori (tai ideologia) siirrettiin valtiolta ja kirjoitettiin joidenkin yksittäisten eurooppalaisten (valkoisten) ihmisten mieliin, päihin, silmiin, korviin ja käsiin. Koska valtiota painostettiin lainvastaiseksi ilmeistä rakenteellista rasismia, rakenteellinen rasismi ei ollut enää laillista, mutta nyt laitonta.
Kuten yleisesti sanotaan, "vanhat tavat kuolevat vaikeasti", on erittäin vaikeaa muuttaa ja luopua tottuneesta ja olemassa olevasta käytöksestä tai tottumuksesta sopeutuakseen uuteen elämäntapaan - uuteen kulttuuriin, uuteen. maailmankuva ja uusi tapa. Siitä asti kun vanhalle koiralle ei voi opettaa uusia temppuja, joidenkin eurooppalaisten (valkoisten) ihmisten on äärimmäisen vaikeaa ja hidasta luopua rasismista ja omaksua uusi oikeuden ja tasa-arvon järjestys. Valtion muodollisen lain ja teorian mukaan rasismi kumottiin aiemmin perustetuissa sorron rakenteissa. Epävirallisen, kertyneen kulttuuriperinnön ja käytännössä rasismin muodonmuutos rakenteellisista periaatteistaan salattuun muotoon; valtion valvonnasta yksilön lainkäyttövaltaan; avoimesta ja ilmeisestä luonteestaan kätketympiin, epäselvämpiin, piilotettuihin, erittyneisiin, näkymättömiin, naamioituneisiin, verhottuihin ja naamioituneisiin muotoihin. Tämä oli syntymä salattua rasismia Yhdysvalloissa, jota vastaan Black Lives Matter -liike taistelee, protestoi ja taistelee 21.st luvulla.
Tämän artikkelin johdanto-osassa totesin, että käyttäessäni termiä salattua rasismia on saanut inspiraationsa Restrepon ja Hincapíen (2013) teoksesta "The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression", joka väittää, että:
Salauksen ensimmäinen tarkoitus on naamioida kaikki voiman ulottuvuudet. Teknolaillisen kielen ja sitä kautta menettelyjen, protokollien ja päätösten salauksen myötä vallan hienovaraiset ilmentymät tulevat huomaamattomiksi kenellekään, jolla ei ole kielitaitoa salauksen murtamiseen. Näin ollen salaus riippuu sellaisen ryhmän olemassaolosta, jolla on pääsy salauskaavoihin, ja toisesta ryhmästä, joka jättää ne kokonaan huomiotta. Jälkimmäiset, koska ne ovat luvattomia lukijoita, ovat avoimia manipulaatiolle. (s. 12)
Tästä lainauksesta voisi helposti ymmärtää sen sisäiset ominaisuudet salattua rasismia. Ensinnäkin salatussa rasistisessa yhteiskunnassa on kaksi ihmisryhmää: etuoikeutettu ryhmä ja etuoikeutettu ryhmä. Etuoikeutetuilla ryhmän jäsenillä on pääsy siihen, mitä Restrepo ja Hincapíe (2013) kutsuvat "salauskaavoiksi" (s. 12), joiden periaatteet noudattavat salattua tai salattua rasismia ja syrjivät käytännöt perustuvat. Koska etuoikeutettuja ryhmän jäseniä ovat ne, jotka ovat johtavissa tehtävissä julkisissa viroissa ja muilla yhteiskunnan strategisilla aloilla, ja koska heillä on salauskaavateli salaiset koodit, joilla etuoikeutetut ryhmän jäsenet koodaavat ja dekoodaavat algoritmin tai ohjejoukot ja vuorovaikutusmallit etuoikeutettujen ja etuoikeutettujen ryhmien välillä tai toisin ja selkeästi sanottuna valkoisten ja mustien välillä Yhdysvalloissa, valkoiset (etuoikeutetut) ihmiset voisivat helposti syrjiä ja syrjäyttää afrikkalaisia amerikkalaisia (etuoikeutettomia mustia) ihmisiä, joskus ymmärtämättä olevansa rasisteja. Jälkimmäisellä ei ole pääsyä salauskaavat, etuoikeutetun ryhmän sisällä kiertävät salaiset tietojoukot tai salaiset toimintakoodit eivät toisinaan edes ymmärrä, mitä niille tapahtuu. Tämä selittää piilevän, piilotetun tai salatun rotusyrjinnän luonteen, jota esiintyy koulutusjärjestelmässä, asumisessa, työelämässä, politiikassa, tiedotusvälineissä, poliisin ja yhteisön välisessä suhteessa, oikeusjärjestelmässä ja niin edelleen. Tyson (2015) vangitsee epäsuorasti ajatuksen salattua rasismia ja miten se toimii Yhdysvalloissa vahvistamalla, että:
Kuten monet kaikenväriset amerikkalaiset tietävät, rasismi ei ole kuitenkaan kadonnut: se on vain mennyt "maan alle". Toisin sanoen rodullinen epäoikeudenmukaisuus Yhdysvalloissa on edelleen suuri ja kiireellinen ongelma; siitä on yksinkertaisesti tullut vähemmän näkyvää kuin ennen. Rotuun perustuvaa epäoikeudenmukaisuutta harjoitetaan niin sanotusti ovelalla syytteen välttämiseksi, ja se on kukoistanut tavoilla, jotka monissa tapauksissa vain sen uhrit todella tietävät. (s. 351)
On olemassa monia esimerkkejä, joilla voidaan osoittaa salattujen rasistien toimintaa. Yksi esimerkki on joidenkin republikaanien kohtuuton avoin ja peitelty vastustus kaikille niille poliittisille ehdotuksille, jotka presidentti Barack Obama, Yhdysvaltojen ensimmäinen afroamerikkalainen presidentti, esitteli. Jopa voitettuaan presidentinvaalit vuosina 2008 ja 2012, Donald Trumpin kannattama republikaaniryhmä väittää edelleen, että presidentti Obama ei ole syntynyt Yhdysvalloissa. Vaikka monet amerikkalaiset eivät ota Trumpia vakavasti, on syytä kyseenalaistaa hänen motiivinsa riistää Obamalta hänen perustuslailliset oikeutensa syntyessään Yhdysvaltain kansalaisena. Eikö tämä ole salainen, koodattu tai salattu tapa sanoa, että Obama ei ole pätevä Yhdysvaltain presidentiksi, koska hän on afrikkalaista syntyperää oleva musta mies, eikä tarpeeksi valkoinen ollakseen presidentti maassa, josta suurin osa on valkoinen?
Toinen esimerkki on väite, jonka afroamerikkalaiset kriitikot mainitsevat koskien rotusyrjiviä käytäntöjä oikeus- ja lainvalvontajärjestelmissä. "28 gramman crack-kokaiinin hallussapito (jota pääasiassa mustat amerikkalaiset käyttävät) laukaisee automaattisesti viiden vuoden pakollisen vankeusrangaistuksen. Saman viiden vuoden pakollisen vankeusrangaistuksen laukaisemiseen tarvitaan kuitenkin 500 grammaa jauhemaista kokaiinia (jota käyttävät pääasiassa valkoiset amerikkalaiset)” (Tyson, 2015, s. 352). Lisäksi rotu- ja ennakkoluuloihin perustuva poliisivalvonta afroamerikkalaisalueilla ja siitä aiheutuva pysäyttäminen, poliisin raakuus ja tarpeeton aseettomien afroamerikkalaisten ampuminen voidaan yhtä lailla nähdä periaatteista. salattua rasismia.
Salattua rasismia kuten tässä paperissa käytetään, osoittaa, että salattu rasisti tietää ja ymmärtää sen taustalla olevat periaatteet rakenteellinen rasismi ja väkivaltaa, mutta se ei voi avoimesti ja avoimesti syrjiä afroamerikkalaista yhteisöä, koska avoin syrjintä ja avoin rakenteellinen rasismi on kielletty ja tehty laittomaksi vuoden 1964 kansalaisoikeuslailla ja muilla liittovaltion laeilla. 1964. kongressin (88–1963) hyväksymä kansalaisoikeuslaki vuonna 1965, jonka presidentti Lyndon B. Johnson allekirjoitti 2. heinäkuuta 1964, päättyi. ilmeistä rakenteellista rasismia mutta valitettavasti se ei loppunut salattua rasismia, Joka on peitelty rotusyrjinnän muoto. Mobilisoimalla johdonmukaisesti ja asteittain miljoonia ihmisiä ei vain Yhdysvalloissa vaan myös ympäri maailmaa vastaan salattu rasistinen agendaValkoisten ylivallan kannattajista Black Lives Matter -liike on onnistunut luomaan tietoisuutta ja nostamaan tietoisuutemme tosiasioihin. salattua rasismia ilmenee monissa muodoissa profiloinnista poliisin julmuuteen; siteerauksista ja pidätyksistä aseettomien afroamerikkalaisten murhiin; sekä työllisyyttä ja asumista syrjivistä käytännöistä rotupohjaiseen syrjäytymiseen ja sortoon kouluissa. Nämä ovat muutamia esimerkkejä salatusta rasismista, jota Black Lives Matter -liike on auttanut purkamaan salauksen.
Salatun rasismin salauksen purku
Että salattua rasismia on purettu Black Lives Matter -liikkeen aktivismin kautta, ei ennalta sovitulla suunnitelmalla, vaan intuitiivinen näkemys - termi, jota Horace Walpole käytti 28. tammikuuta 1754 ja joka tarkoittaa "asioiden vahingossa ja viisaudessa tehtyjä löytöjä" (Lederach 2005, s. 114), jota ei vielä tunneta. Se ei johdu Black Lives Matter -liikkeen perustajien yhteisestä älykkyydestä, vaan aseistamattomien teini-ikäisten tuskista ja tuskista ja satojen mustien elämästä, jotka äkillisesti katkaisivat itsensä julistautuneiden valkoisten ylivallan kannattajien aseet, joiden sydämessä. on salattua myrkyllistä vihaa mustia elämää kohtaan, ja jonka mielessä, päässä ja aivoissa on syttynyt päätös aseettoman mustan tappamisesta vanhojen muistojen kautta. rasismin rakenteet.
Voidaan väittää, että poliisin julmuus, ennakkoluulot, ennakkoluulot ja stereotypiat mustaa rotua vastaan kaikkialla maassa olivat yleisiä myös vanhoissa rasismin rakenteissa. Mutta tapahtumat Fergusonissa Missourissa ovat antaneet tutkijoille, päättäjille ja suurelle yleisölle syvällisen ymmärryksen salattua rasismia. Black Lives Matter -liikkeen aktivismi auttoi lähentämään tutkimuksen valoa aseistamattomiin afroamerikkalaisiin kohdistuviin syrjiviin käytäntöihin ja murhiin. Fergusonin poliisilaitoksen tutkinta, jonka Yhdysvaltain oikeusministeriön kansalaisoikeusosasto suoritti ja julkaisi 4. maaliskuuta 2015 Michael Brown, Jr.:n murhan jälkeen, paljastaa, että Fergusonin lainvalvontakäytännöt vahingoittavat suhteettomasti Fergusonin afroamerikkalaisia asukkaita ja ovat ajettuja. osittain rodullisen ennakkoluulon, mukaan lukien stereotypioiden, vuoksi (DOJ-raportti, 2015, s. 62). Raportissa selitetään lisäksi, että Fergusonin lainvalvontatoimilla on erilainen vaikutus afroamerikkalaisiin, mikä rikkoo liittovaltion lakia; ja että Fergusonin lainvalvontakäytännöt johtuvat osittain syrjivästä tarkoituksesta, joka rikkoo neljäntoista lisäystä ja muita liittovaltion lakeja (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, s. 63–70).
Siksi ei ole yllättävää, että afroamerikkalainen yhteisö on raivoissaan valkoisten hallitsemien poliisivoimien rasistisista motivaatioista. Yksi mieleen tuleva kysymys on: olisiko DOJ:n kansalaisoikeusosasto tutkinut Fergusonin poliisilaitosta, ellei Black Lives Matter -liikkeen aktivismia? Luultavasti ei. Ehkäpä, elleivät Black Lives Matter -liikkeen jatkuvasti järjestämät mielenosoitukset olisivat poliisin suorittamat aseettomien mustien rasistiset murhat Floridassa, Fergusonissa, New Yorkissa, Chicagossa, Clevelandissa ja monissa muissa kaupungeissa ja osavaltioissa. on paljastettu ja tutkittu. Black Lives Matter -liike voitaisiin siksi tulkita ainutlaatuiseksi "värin ääneksi" (Tyson, 2015, s. 360) - kriittiseksi rodun käsitteeksi, jonka mukaan "vähemmistöjen kirjoittajat ja ajattelijat ovat yleensä paremmassa asemassa kuin valkoiset kirjailijat ja ajattelijat kirjoittaa ja puhua rodusta ja rasismista, koska he kokevat rasismin suoraan” (Tyson, 2015, s. 360). "Väriäänen" kannattajat kutsuvat rotusyrjinnän uhreja kertomaan tarinoitaan, kun he kokivat syrjintää. Black Lives Matter -liike näyttelee tätä tärkeää roolia tarinankerronnassa, ja näin tehdessään se toimii 21.st vuosisadan kehotus muuttaa nykyistä status quoa upotettuna salattua rasismia, vaan paljastaa ja purkaa sen, mitä Restrepo ja Hincapíe (2013) kutsuvat "salauskaavoiksi" (s. 12), salaiset koodit, joilla etuoikeutetut ryhmän jäsenet koodaavat ja purkaavat etuoikeutettujen ja etuoikeutettujen ryhmien välisen vuorovaikutuksen algoritmin ja mallit. , tai toisin ja selkeästi sanottuna, valkoisten ja mustien välillä Yhdysvalloissa.
Yhteenveto
Kun otetaan huomioon rasismin monimutkaisuus Yhdysvalloissa ja rajoitukset, joita kirjoittaja kohtasi kerätessään tietoja lukuisista mustiin ihmisiin kohdistuvista väkivaltatapauksista, useimmat kriitikot saattavat väittää, että tästä artikkelista puuttuu riittävästi kenttätietoja (eli ensisijaisia lähteitä). ), joihin kirjoittajan väitteiden ja näkemysten pitäisi perustua. Kenttätutkimus tai muut tiedonkeruumenetelmät ovat välttämätön edellytys päteville tutkimustuloksille, mutta voitaisiin myös väittää, etteivät ne ole riittävä edellytys sosiaalisten konfliktien kriittiselle analyysille, kuten tässä artikkelissa on reflektoivasti tehty. käyttämällä sosiaalisten konfliktien teorioita, jotka liittyvät tutkittavaan aiheeseen.
Kuten johdannossa todettiin, tämän asiakirjan päätavoite on tutkia ja analysoida "Black Lives Matter" -liikkeen toimintaa ja sen pyrkimyksiä paljastaa Yhdysvaltojen instituutioihin ja historiaan upotettu piilotettu rotusyrjintä. luoda polku oikeudenmukaisuuteen, tasa-arvoon ja oikeudenmukaisuuteen vähemmistöille, erityisesti afroamerikkalaiselle yhteisölle. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi asiakirjassa tarkasteltiin neljää relevanttia sosiaalisten konfliktien teoriaa: "Afroamerikkalainen kritiikki" (Tyson, 2015, s. 344); Kymlickan (1995) "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights", joka tunnustaa ja myöntää "ryhmäkohtaiset oikeudet" tietyille ryhmille, jotka ovat kärsineet historiallisesta rasismista, syrjinnästä ja syrjäytymisestä; Galtungin (1969) teoria rakenteellinen väkivalta joka korostaa sorron rakenteita, jotka estävät osaa kansalaisista pääsemästä heidän perusinhimillisiin tarpeisiinsa ja oikeuksiinsa pakottaen siten ihmisten "todelliset somaattiset ja mentaaliset oivallukset olemaan potentiaalisten oivallustensa alapuolella" (Galtung, 1969, s. 168); ja lopuksi Burtonin (2001) kritiikki "perinteiselle valta-eliittirakenteelle" - rakenteelle, joka on tyypillinen "me-he"-mentaliteettiin -, jonka mukaan yksilöt, jotka joutuvat vallan luontaisten instituutioiden ja normien rakenteellisen väkivallan kohteeksi, eliittirakenne reagoi varmasti käyttämällä erilaisia käyttäytymismalleja, mukaan lukien väkivalta ja sosiaalinen tottelemattomuus.
USA:n rodullisen konfliktin analyysi, jonka tämä artikkeli on onnistuneesti tehnyt näiden teorioiden valossa ja konkreettisten esimerkkien avulla paljastaa siirtymän tai muutoksen ilmeistä rakenteellista rasismia että salattua rasismia. Tämä siirtymä tapahtui, koska muodollinen osavaltiolaki ja teoriassa rasismi poistettiin Yhdysvalloissa. Epävirallisen, kertyneen kulttuuriperinnön kautta ja käytännössä rasismi muuttui avoimista rakenteellisista periaatteistaan salattuun, peiteltyyn muotoon; se siirtyi valtion valvonnasta yksilön lainkäyttövaltaan; avoimesta ja ilmeisestä luonteestaan kätketympiin, epäselvämpiin, piilotettuihin, erittyneisiin, näkymättömiin, naamioituneisiin, verhottuihin ja naamioituneisiin muotoihin.
Tämä rotusyrjinnän piilotettu, piilotettu, koodattu tai peitelty muoto on se, mitä tässä asiakirjassa kutsutaan salatuksi rasismiksi. Tämä asiakirja vahvistaa, että aivan kuten kansalaisoikeusliike oli ratkaisevassa asemassa lopettamisessa ilmeistä rakenteellista rasismia, avoimesta syrjinnästä ja segregaatiosta Yhdysvalloissa, Black Lives Matter -liike on auttanut urheasti salauksen purkamisessa. salattua rasismia Yhdysvalloissa. Erityinen esimerkki voisivat olla tapahtumat Fergusonissa Missourissa, jotka tarjosivat syvällistä ymmärrystä salattua rasismia tutkijoille, poliittisille päättäjille ja suurelle yleisölle DOJ:n raportin (2015) kautta, joka paljastaa, että Fergusonin lainvalvontakäytännöt vahingoittavat suhteettomasti Fergusonin afroamerikkalaisia asukkaita ja että niitä ohjaa osittain rotu, mukaan lukien stereotypiat (s. 62). Black Lives Matter -liike on siksi ainutlaatuinen "värin ääni" (Tyson, 2015, s. 360), joka auttaa historiallisesti hallitsevia ja rodullisesti syrjäytyneitä afroamerikkalaisia kertomaan tarinoitaan, kun he kokivat syrjintää.
Heidän tarinansa ovat auttaneet salatun rasismin salauksen purkamisessa Yhdysvalloissa. Lisätutkimusta tarvitaan kuitenkin, jotta voidaan ymmärtää eri tapoja, joilla 21st vuosisadan väkivallattomat afroamerikkalaiset aktivistit saavat äänensä kuuluviin ja analysoivat haasteita, joita he kohtaavat aktivismissaan sekä tarkastellaan hallituksen ja hallitsevan valkoisen väestön reaktioita.
Viitteet
Brammer, JP (2015, 5. toukokuuta). Intiaanit ovat poliisin todennäköisimmin tappama ryhmä. Blue Nationin arvostelu. Haettu osoitteesta http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Minne menemme täältä? The International Journal of Peace Studies, 6(1). Haettu osoitteesta http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Mustalla elämällä on väliä. (nd). Haettu 8. maaliskuuta 2016 osoitteesta http://blacklivesmatter.com/about/
Määritelmä rakenne englanniksi. (nd) sisään Oxfordin online-sanakirja. Haettu osoitteesta http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Musta jälleenrakennus Amerikassa. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Väkivaltaa, rauhaa ja rauhaa koskeva tutkimus. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Haettu osoitteesta http://www.jstor.org/stable/422690
Fergusonin poliisilaitoksen tutkinta. (2015, 4. maaliskuuta). Yhdysvaltain oikeusministeriön kansalaisoikeusosaston raportti. Haettu 8. maaliskuuta 2016 osoitteesta https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Monikulttuurinen kansalaisuus: Liberaali teoria vähemmistöjen oikeuksista. New York: Oxfordin yliopiston lehdistö.
Oppijan rakenteen määritelmä. (nd) sisään Merriam-Websterin online-opiskelijasanakirja. Haettu osoitteesta http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Moraalinen mielikuvitus: Rauhan rakentamisen taide ja sielu. New York: Oxfordin yliopiston lehdistö.
Lemert, C. (Toim.) (2013). Yhteiskuntateoria: Monikulttuuriset, globaalit ja klassiset lukemat. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. elokuuta). Salattu perustuslaki: Uusi sorron paradigma. Kriittinen juridinen ajattelu. Haettu osoitteesta http://criticallegalthinking.com/
Vuoden 2015 Floridan perussäännöt. (1995-2016). Haettu 8. maaliskuuta 2016 osoitteesta http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. lokakuuta). Obama selittää ongelman "kaikki elämät ovat tärkeitä". ThinkProgress. Haettu osoitteesta http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Kriittinen teoria tänään: käyttäjäystävällinen opas. New York, NY: Routledge.
Kirjailija, tohtori Basil Ugorji, on Kansainvälisen etno-uskonnollisen sovittelukeskuksen presidentti ja toimitusjohtaja. Hän ansaitsi Ph.D. Konfliktin analysointi ja ratkaisu Konfliktinratkaisututkimuksen osastolta, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
