Äskettäin löydetyt asiakirjat armenialaisten kansanmurhasta

Vera Sahakyanin puhe

Ph.D Vera Sahakyanin esitys Matenadaranin ottomaanien asiakirjojen poikkeuksellisesta kokoelmasta Armenian kansanmurhasta. Opiskelija, nuorempi tutkija, ”Matenadaran” Mesrop Mashtots Institute of Ancient Manuscripts, Armenia, Jerevan.

Abstrakti

Ottomaanien valtakunnan järjestämästä armenialaisten kansanmurhasta 1915-16 on keskusteltu pitkään huolimatta siitä, että Turkin tasavalta ei ole vieläkään tunnustanut sitä. Vaikka kansanmurhan kieltäminen on tie uusien rikosten tekemiseen muiden valtion ja ei-valtiollisten toimijoiden toimesta, olemassa olevat todisteet armenialaisten kansanmurhasta horjutetaan. Tämän artikkelin tarkoituksena on tutkia uusia asiakirjoja ja todisteita vahvistaakseen väitettä vuosien 1915-16 tapahtumien tunnustamisesta kansanmurhaksi. Tutkimuksessa tarkasteltiin ottomaanien asiakirjoja, joita säilytettiin Matenadaranin arkistossa ja joita ei ole koskaan tutkittu aiemmin. Yksi niistä on ainutlaatuinen todiste suorasta käskystä karkottaa armenialaiset heidän turvakodeistaan ​​ja sijoittaa turkkilaiset pakolaiset armenialaisten taloihin. Tältä osin on tutkittu samanaikaisesti muita asiakirjoja, jotka osoittavat, että ottomaanien armenialaisten järjestäytyneen siirtymisen oli tarkoitus olla tahallinen ja suunniteltu kansanmurha.

esittely

On kiistaton tosiasia ja tallennettu historia, että vuosina 1915–16 Ottomaanien valtakunnassa asuneet armenialaiset joutuivat kansanmurhan kohteeksi. Jos Turkin nykyinen hallitus torjuu yli sata vuotta sitten tehdyn rikoksen, siitä tulee rikoksen apuväline. Kun henkilö tai valtio ei pysty hyväksymään tekemäään rikosta, kehittyneempien valtioiden on puututtava asiaan. Nämä ovat valtioita, jotka painottavat paljon ihmisoikeusloukkauksia ja niiden estämisestä tulee rauhan tae. Se, mitä tapahtui vuosina 1915-1916 ottomaanien Turkissa, pitäisi leimata rikosoikeudelliseen vastuuseen kuuluvaksi kansanmurharikokseksi, koska se on kansanmurharikosten ehkäisemistä ja rangaistuksia koskevan yleissopimuksen kaikkien artiklojen mukaista. Itse asiassa Raphael Lemkin laati määritelmän "kansanmurhalle" ottaen huomioon ottomaanien Turkin vuonna 1915 tekemät rikokset ja loukkaukset (Auron, 2003, s. 9). Siksi ihmisyyttä vastaan ​​tehtyjen rikosten ennaltaehkäisyä ja niiden tulevaa esiintymistä sekä rauhanrakentamisprosesseja edistävät mekanismit on saavutettava tuomitsemalla menneet rikokset.       

Tämän tutkimuksen aiheena on ottomaanien virallinen kolmisivuinen asiakirja (f.3). Asiakirjan on kirjoittanut Turkin ulkoministeriö, ja se lähetettiin toiselle hylätystä omaisuudesta vastaavalle osastolle raporttina, joka sisälsi tiedot kolmen kuukauden karkotuksesta (25. toukokuuta - 12. elokuuta) (f.3). Se sisältää tietoa yleisistä määräyksistä, armenialaisten karkotuksen järjestämisestä, karkotusprosessista ja teistä, joita pitkin armenialaiset karkotettiin. Lisäksi se sisältää tietoja näiden toimien tavoitteista, virkamiesten vastuista karkotuksen aikana, tarkoittaa, että ottomaanien valtakunta järjesti armenialaisten omaisuuden hyväksikäytön, sekä yksityiskohtia armenialaisten turkoitumisprosessista jakamalla armenialaisia ​​lapsia. turkkilaisille perheille ja heidän muuttamisesta islamilaiseen uskontoon (f.3)․

Se on ainutlaatuinen kappale, koska se sisältää tilauksia, joita ei koskaan aiemmin ollut sisällytetty muihin asiakirjoihin. Erityisesti sillä on tietoa suunnitelmasta sijoittaa turkkilaisia ​​armenialaisten taloihin, jotka muuttivat Balkanin sodan seurauksena. Tämä on ensimmäinen virallinen asiakirja Ottomaanien valtakunnasta, jossa todetaan muodollisesti kaikki, mitä olemme tienneet yli vuosisadan ajan. Tässä on yksi niistä ainutlaatuisista ohjeista:

12. toukokuuta 331 (25. toukokuuta 1915), kryptogrammi: Heti armenialaisten [kylien] autioitumisen jälkeen ihmisten lukumäärä ja kylien nimet on ilmoitettava vähitellen. Muslimisiirtolaisten, joiden ryhmät keskittyvät Ankaraan ja Konyaan, on asetettava autioituneet armenialaiset paikat uudelleen. Konyasta ne on lähetettävä Adanaan ja Diarbekiriin (Tigranakert) ja Ankarasta Sivasiin (Sebastia), Caesareaan (Kayseri) ja Mamuret-ul Aziziin (Mezire, Harput). Tätä erityistä tarkoitusta varten värvätyt siirtolaiset on lähetettävä mainittuihin paikkoihin. Juuri tämän komennon vastaanottamishetkellä edellä mainituilta alueilta tulevien siirtolaisten tulee liikkua mainituilla tavoilla ja keinoilla. Tällä ilmoitamme sen toteutumisesta. (f.3)

Jos kysymme ihmisiltä, ​​jotka selvisivät kansanmurhasta tai luemme heidän muistelmiaan (Svazlian, 1995), saamme monia todisteita, jotka on kirjoitettu samalla tavalla, kuten he työnsivät meitä, karkottivat, veivät lapsiamme väkisin meiltä, ​​varastivat. tyttäremme, tarjoten turvakotimme muslimisiirtolaisille. Tämä on todistajan todistus, muistiin tallennettu todellisuus, joka siirtyi sukupolvelta toiselle keskustelujen ja geneettisen muistin kautta. Nämä asiakirjat ovat ainoa virallinen todiste armenialaisten kansanmurhasta. Toinen tutkittu asiakirja Matenadaranista on kryptogrammi armenialaisten korvaamisesta (päivätty gregoriaanisessa kalenterissa 12. toukokuuta 1915 ja 25. toukokuuta 1915).

Tästä syystä on otettava huomioon kaksi tärkeää seikkaa. Armenialaisten piti lähteä vain kahden tunnin kuluttua korvaavan lain julkaisemisesta. Siksi, jos lapsi nukkui, hänet pitäisi herättää, jos nainen synnytti, hänen oli lähdettävä tielle ja jos alaikäinen lapsi ui joessa, äidin oli poistuttava odottamatta lastaan.

Tämän määräyksen mukaan armenialaisia ​​karkotettaessa ei määritelty tiettyä paikkaa, leiriä tai suuntaa. Jotkut tutkijat huomauttavat, että erityistä suunnitelmaa ei löydetty tutkiessaan armenialaisten kansanmurhaan liittyviä asiakirjoja. On kuitenkin olemassa tietty suunnitelma, joka sisältää tietoa armenialaisten siirtymisestä paikasta toiseen sekä käskyt tarjota heille ruokaa, majoitusta, lääkkeitä ja muita välttämättömiä tarvikkeita heidän karkotuksen aikana. Paikalle B siirtymiseen tarvitaan X aikaa, mikä on kohtuullista ja ihmiskeho selviää. Sellaista ohjetta ei myöskään ole. Ihmiset käännettiin suoraan ulos kodeistaan, ajettiin ulos järjettömästi, teiden suuntaa vaihdettiin aika ajoin, koska heillä ei ollut lopullista määränpäätä. Toinen tarkoitus oli ihmisten tuhoaminen ja kuolema jahtaamalla ja kiduttamalla. Rinnakkain siirtymisen kanssa Turkin hallitus toteutti rekisteröinnin organisatoristen toimenpiteiden tavoitteena, jotta juuri armenialaisten karkottamisen jälkeen siirtolaisten uudelleensijoittamiskomitea "iskan ve asayiş müdüriyeti" voisi helposti sijoittaa turkkilaiset siirtolaiset.

Alaikäisistä, joille oli pakko tulla turkki, on mainittava, että he eivät saaneet lähteä vanhempiensa kanssa. Kymmeniä tuhansia armenialaisia ​​orpoja itki tyhjissä vanhempien taloissa henkisessä stressissä (Svazlian, 1995).

Armenialaisten lasten osalta Matenadaran-kokoelmassa on kryptogrammi (29. kesäkuuta 331, joka on 12. heinäkuuta 1915, Cryptogram-sähke (şifre)). ”On mahdollista, että jotkut lapset jäävät eloon matkalla karkotukseen ja maanpakoon. Heidän opettamistaan ​​ja kasvattamista varten ne on jaettava sellaisiin kaupunkeihin ja kyliin, jotka ovat taloudellisesti turvallisia, tunnettujen ihmisten perheiden keskuudessa, joissa armenialaisia ​​ei asu…” (f.3).

Ottomaanien arkistoasiakirjasta (päivätty 17. syyskuuta 1915) saimme selville, että Ankaran keskustasta 733 (seitsemänsataakolmekymmentäkolme) armenialaista naista ja lasta karkotettiin Eskişehiriin, Kalecikista 257 ja Keskinistä 1,169 2 (DH.EUM). 1,426. Şb)․ Tämä tarkoittaa, että näiden perheiden lapset jäivät täysin orvoiksi. Tällaisille paikoille, kuten Kalecik ja Keskin, joilla on hyvin pieni pinta-ala, 2 2011 lasta on liikaa. Saman asiakirjan mukaan saimme selville, että mainitut lapset jaettiin islamilaisille järjestöille (DH.EUM. XNUMX. Şb)․ On syytä todeta, että mainittu asiakirja sisältää tietoja alle viisivuotiaista lapsista ottaen huomioon, että armenialaisten lasten turkkimissuunnitelma laadittiin alle viisivuotiaille lapsille (Raymond, XNUMX)․ Suunnitelman taustalla oli huoli siitä, että yli viisivuotiaat lapset muistavat rikoksen yksityiskohdat tulevaisuudessa. Näin ollen armenialaiset olivat lapsettomia, kodittomia, henkisiä ja fyysisiä kärsimyksiä. Tämä on tuomittava rikokseksi ihmisyyttä vastaan. Todistaaksemme nämä viimeisimmät paljastukset, lainaamme tässä yhteydessä yhdestä sisäasiainministeriön johdosta, jälleen Matenadaran-kokoelmasta.

15. heinäkuuta 1915 (1915 28. heinäkuuta). Virallinen kirje: ”Ottomanin valtakunnan alusta asti muslimien asuttamat kylät olivat pieniä ja jälkeenjääneitä, koska ne olivat kaukana sivilisaatiosta. Tämä on ristiriidassa periaatteemme kanssa, jonka mukaan muslimien määrää on moninkertaistettava ja lisättävä. Kauppiaiden taitoja ja käsityötaitoja tulee kehittää. Siksi on tarpeen asuttaa uudelleen asuttuneet armenialaiset kylät, joilla on asukkaita, joilla oli aiemmin sadasta sataan viiteenkymmeneen taloa. Hae heti: Asetuksensa jälkeen kylät jäävät edelleen tyhjiksi rekisteröintiä varten, jotta ne myös myöhemmin asutettaisiin muslimisiirtolaisten ja -heimojen kanssa (f.3).

Millainen järjestelmä siis oli olemassa edellä mainitun kohdan täytäntöönpanolle? Ottomaanien valtakunnassa oli aikoinaan erityinen laitos, jonka nimi oli "Karkotus- ja uudelleensijoittamisosasto". Kansanmurhan aikana järjestö oli tehnyt yhteistyötä omistajattoman omaisuuden toimeksiannon kanssa. Se oli toteuttanut armenialaisten talojen rekisteröinnin ja laatinut vastaavat luettelot. Tässä on siis pääsyy armenialaisten karkottamiselle, jonka seurauksena koko kansakunta tuhoutui autiomaassa. Ensimmäinen esimerkki karkotuksesta on siis päivätty huhtikuulta 1915 ja viimeisin käsillä oleva asiakirja 22. lokakuuta 1915. Lopuksi, milloin karkotuksen alku tai loppu tai mikä oli loppupiste?

Selvyyttä ei ole. Tiedetään vain yksi tosiasia, että ihmisiä ajettiin jatkuvasti, vaihtaen suuntia, ryhmien määrää ja jopa ryhmän jäseniä: nuoret tytöt erikseen, aikuiset, lapset, alle viisivuotiaat, jokainen ryhmä erikseen. Ja matkalla heidät pakotettiin jatkuvasti kääntymään.

Taljat Pashan allekirjoittama, 22. lokakuuta päivätty salainen käsky lähetettiin 26 provinssiin seuraavilla tiedoilla: "Taljat käskee, jos karkotuksen jälkeen tapahtuu kääntymystä, jos heidän hakemuksensa hyväksytään päämajasta, heidän siirtymisensä tulee mitätöidä. ja jos ne on jo annettu toiselle siirtolaiselle, se on palautettava alkuperäiselle omistajalle. Sellaisten ihmisten kääntyminen on hyväksyttävää” (DH. ŞFR, 1915).

Tämä siis osoittaa, että valtion Armenian kansalaisten takavarikointimekanismit Ottomaanien valtakunnassa kehitettiin aikaisemmin kuin Turkki joutuisi sotaan. Tällaiset toimet Armenian kansalaisia ​​vastaan ​​olivat todiste maan perustuslain mukaisen peruslain polkemisesta. Tässä tapauksessa ottomaanien valtakunnan alkuperäiset asiakirjat voivat olla kiistattomia ja aitoja todisteita armenialaisten kansanmurhan uhrien poljettujen oikeuksien kuntouttamisprosessista.

Yhteenveto

Äskettäin löydetyt asiakirjat ovat luotettavia todisteita armenialaisten kansanmurhan yksityiskohdista. Niitä ovat muun muassa Ottomaanien valtakunnan korkeimpien valtion virkamiesten käskyt karkottaa armenialaiset, takavarikoida heidän omaisuutensa, muuttaa armenialaiset lapset islamiksi ja lopulta tuhota heidät. Ne ovat todisteita siitä, että kansanmurhan toteuttamissuunnitelma järjestettiin kauan ennen kuin Ottomaanien valtakunta osallistui ensimmäiseen maailmansotaan. Se oli valtion tasolla laadittu virallinen suunnitelma armenialaisten tuhoamiseksi, heidän historiallisen kotimaansa tuhoamiseksi ja heidän omaisuutensa takavarikoimiseksi. Kehittyneiden valtioiden tulisi tukea kaikkien kansanmurhatoimien kieltämisen tuomitsemista. Siksi haluan tämän raportin julkaisemisen myötä saada kansainvälisen oikeuden asiantuntijoiden huomion edistämään kansanmurhan tuomitsemista ja maailmanrauhaa.

Tehokkain keino kansanmurhien estämiseksi on kansanmurhien valtioiden rankaiseminen. Kansanmurhan uhrien muiston kunniaksi kehotan tuomitsemaan ihmisten syrjinnän heidän etnisestä, kansallisesta, uskonnollisesta ja sukupuoli-identiteetistä riippumatta.

Ei kansanmurhia, ei sotia.

Viitteet

Auron, Y. (2003). Kieltämisen banaalisuus. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Arabialaiset kirjalliset asiakirjat, f.3, asiak. 133.

Valtionarkiston pääosasto. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Armenian kansanmurha: täydellinen historia. New York: IB Tauris.

Matenadaran, painamaton persialaisten, arabian ja turkkilaisten käsikirjoitusten luettelo. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Valtionarkiston pääosasto (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). Suuri kansanmurha: suulliset todisteet länsiarmenialaisista. Jerevan:

NAS RA:n Gitutiun Publishing House.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Kestävien yhteisöjen rakentaminen: Lapsikeskeiset vastuumekanismit jezidiyhteisön kansanmurhan jälkeiseen aikaan (2014)

Tämä tutkimus keskittyy kahteen tapaan, joiden kautta vastuumekanismeja voidaan harjoittaa jezidiyhteisön kansanmurhan jälkeisellä aikakaudella: oikeudellinen ja ei-oikeudellinen. Siirtymäoikeus on ainutlaatuinen kriisin jälkeinen tilaisuus tukea yhteisön muutosta ja edistää sietokyvyn ja toivon tunnetta strategisen, moniulotteisen tuen avulla. Tämäntyyppisissä prosesseissa ei ole "yksi koko sopii kaikille" -lähestymistapaa, ja tässä asiakirjassa otetaan huomioon useita olennaisia ​​tekijöitä luotaessa pohjaa tehokkaalle lähestymistavalle, jolla ei ole vain Irakin ja Levantin islamilaisen valtion (ISIL) jäseniä. vastuussa rikoksistaan ​​ihmisyyttä vastaan, vaan antaakseen jezidien jäsenille, erityisesti lapsille, mahdollisuuden saada takaisin itsemääräämis- ja turvallisuustunto. Näin tehdessään tutkijat määrittelevät lasten ihmisoikeusvelvoitteiden kansainväliset standardit ja täsmentävät, mitkä ovat olennaisia ​​Irakin ja Kurdin kontekstissa. Analysoimalla Sierra Leonessa ja Liberiassa vastaavien skenaarioiden tapaustutkimuksista saatuja kokemuksia tutkimuksessa suositellaan monialaisia ​​vastuumekanismeja, jotka keskittyvät lasten osallistumisen ja suojelun edistämiseen jezidi-kontekstissa. Tarjolla on erityisiä keinoja, joiden kautta lapset voivat ja joiden pitäisi osallistua. Haastattelut Irakin Kurdistanissa seitsemän ISIL-vankeudesta eloonjääneen lapsen kanssa mahdollistivat omakohtaiset kertomukset, jotka kertoivat nykyisistä puutteista heidän vankeuden jälkeisten tarpeidensa hoitamisessa, ja johtivat ISIL-militanttiprofiilien luomiseen, jotka yhdistävät väitetyt syylliset tiettyihin kansainvälisen oikeuden loukkauksiin. Nämä kokemukset antavat ainutlaatuisen käsityksen nuorten jezidien selviytymiskokemuksista, ja kun niitä analysoidaan laajemmassa uskonnollisessa, yhteisön ja alueellisessa kontekstissa, ne antavat selkeyttä kokonaisvaltaisissa seuraavissa vaiheissa. Tutkijat toivovat voivansa välittää kiireellisyyden tunteen tehokkaiden siirtymäkauden oikeusmekanismien luomisessa jezidiyhteisölle ja vaativat tiettyjä toimijoita sekä kansainvälistä yhteisöä valjastamaan yleismaailmallisen lainkäyttövallan ja edistämään totuus- ja sovintokomission (TRC) perustamista. ei-rangaistava tapa kunnioittaa jezidien kokemuksia samalla kun kunnioitetaan lapsen kokemusta.

Jaa:

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: