Etniset ja uskonnolliset konfliktit: miten voimme auttaa
esittely
Haluan vilpittömästi kiittää teitä kaikkia läsnäolostanne, jota arvostamme suuresti ICERM:n hallituksessa ja minä. Olen kiitollinen ystävälleni Basil Ugorjille hänen omistautumisestaan ICERM:lle ja jatkuvasta avusta, erityisesti uusille jäsenille, kuten minä. Hänen opastuksensa prosessin läpi antoi minulle mahdollisuuden integroitua tiimiin. Siitä olen erittäin kiitollinen ja iloinen saadessani olla ICERM:n jäsen.
Ajatukseni on jakaa ajatuksia etnisistä ja uskonnollisista konflikteista: miten ne syntyvät ja kuinka ne voidaan ratkaista tehokkaasti. Tältä osin keskityn kahteen erityistapaukseen: Intiaan ja Norsunluurannikkoon.
Elämme maailmassa, jossa kohtaamme joka päivä kriisejä, joista osa kasvaa väkivaltaisiksi konflikteiksi. Tällaiset tapahtumat aiheuttavat inhimillistä kärsimystä ja aiheuttavat monia seurauksia, kuten kuoleman, vammat ja PTSD:n (posttraumaattinen stressihäiriö).
Näiden konfliktien luonne vaihtelee taloudellisten olosuhteiden, geopoliittisten asenteiden, ekologisten ongelmien (lähinnä resurssien niukkuuden vuoksi), identiteettiin perustuvien konfliktien, kuten rodun, etnisen alkuperän, uskonnon tai kulttuurin ja monien muiden osalta.
Niiden joukossa etnisillä ja uskonnollisilla konflikteilla on historiallinen malli väkivaltaisten kiistojen levittämiseen, nimittäin: vuoden 1994 kansanmurha tutseja vastaan Ruandassa, joka maksoi 800,000 1995 uhria (lähde: Marijke Verpoorten); vuoden 8,000 Srebenica, entisen Jugoslavian konflikti, jossa kuoli 1988 XNUMX muslimia (lähde: TPIY); Kiinan hallituksen tukema uskonnollinen jännitys Xinjiangissa uiguurimuslimien ja Hansin välillä; Irakin kurdiyhteisöjen vainoaminen vuonna XNUMX (kahvin käyttö kurdiväestöä vastaan Halabjan kaupungissa (lähde: https://www.usherbrooke.ca/); ja etnouskonnolliset jännitteet Intiassa…, vain muutamia mainitakseni.
Nämä konfliktit ovat myös erittäin monimutkaisia ja haastavia ratkaista, esimerkiksi Lähi-idän arabien ja Israelin välinen konflikti, joka on yksi maailman pitkittyneimmistä ja monimutkaisimmista konflikteista.
Sellaiset konfliktit kestävät pidempään, koska ne ovat syvästi juurtuneet esi-isien tarinoihin; ne ovat perinnöllisiä ja erittäin motivoituneita sukupolvelta toiselle, mikä tekee niistä haastavia. Voi kestää kauan, ennen kuin ihmiset suostuvat jatkamaan menneisyyden taakkojen ja ahneuden kanssa.
Useimmiten jotkut poliitikot käyttävät uskontoa ja etnistä alkuperää manipulointivälineinä. Näitä poliitikkoja kutsutaan poliittisiksi yrittäjiksi, jotka käyttävät erilaista strategiaa mielipiteiden manipuloimiseen ja ihmisten pelottelemiseen saamalla heidät tuntemaan, että heille tai heidän tietylle ryhmälleen on olemassa uhka. Ainoa tapa ulos on reagoida ja saada reaktiot näyttämään taistelulta selviytyäkseen (lähde: François Thual, 1995).
Intian tapaus (Christophe Jaffrelot, 2003)
Vuonna 2002 Gujaratin osavaltio koki väkivaltaa hindujen enemmistön (89 %) ja muslimivähemmistön (10 %) välillä. Uskontojen väliset mellakat olivat toistuvia, ja sanoisin, että niistä tuli jopa rakenteellisia Intiassa. Jaffrelotin tutkimus korostaa, että mellakat syntyvät useimmiten vaalien aattona uskonnollisten, poliittisten ryhmien välisen liiallisen paineen vuoksi, ja poliitikkojen on myös vaivatonta saada äänestäjiä uskonnollisilla perusteilla. Tuossa konfliktissa muslimit nähdään viidentenä sarakkeena (petturina) sisältäpäin, jotka uhkaavat hindujen turvallisuutta samalla kun he ovat osallisia Pakistanin kanssa. Toisaalta kansallispuolueet levittävät muslimien vastaisia viestejä ja luovat siten kansallismielisen liikkeen, jota käytetään heidän edukseensa vaalien aikana. Ei vain sitä, että poliittisia puolueita pitäisi syyttää tällaisista olosuhteista, koska myös valtion virkamiehet ovat vastuussa. Tällaisessa konfliktissa valtion virkamiehet kamppailevat ylläpitääkseen omaa näkemystänsä ja tukevat siksi tarkoituksellisesti hindujen enemmistöä. Tämän seurauksena poliisin ja armeijan väliintulo mellakoiden aikana on hyvin vähäistä ja hidasta, ja joskus ne näkyvät hyvin myöhään taudinpurkausten ja vakavien vahinkojen jälkeen.
Joillekin hinduväestölle nämä mellakat ovat tilaisuuksia kostaa muslimeille, jotka ovat joskus hyvin varakkaita ja joita pidetään alkuperäiskansojen merkittävinä riistäjinä.
Norsunluurannikon tapaus (Phillipe Hugon, 2003)
Toinen tapaus, josta haluan keskustella, on Norsunluurannikon konflikti vuosina 2002–2011. Olin yhteysupseeri, kun hallitus ja kapinalliset allekirjoittivat rauhansopimuksen Ouagadougoussa 4. maaliskuuta 2007.
Tätä konfliktia on kuvattu konfliktiksi pohjoisen muslimi Dioulasin ja etelän kristittyjen välillä. Kuuden vuoden ajan (2002-2007) maa jaettiin pohjoiseen, jota pohjoisen väestön tukemat kapinalliset miehittivät, ja etelään, jota hallitsi hallitus. Vaikka konflikti näyttää etnouskonnolliselta konfliktilta, on syytä huomauttaa, että se ei ole sitä.
Alun perin kriisi alkoi vuonna 1993, kun entinen presidentti Félix Houphouët Boigny kuoli. Hänen pääministerinsä Alassane Ouattara halusi perustuslakiin viitaten korvata hänet, mutta se ei mennyt niin kuin hän suunnitteli, ja hänen seuraajakseen tuli parlamentin puhemies Henry Konan Bédié.
Bédié järjesti sitten vaalit kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1995, mutta Alassane Ouattara suljettiin kilpailun ulkopuolelle (oikeudellisilla temppuilla…).
Kuusi vuotta myöhemmin, vuonna 1999, Bédié syrjäytettiin Alassane Ouattaralle uskollisten pohjoisten nuorten sotilaiden johtamassa vallankaappauksessa. Tapahtumia seurasivat putskistien vuonna 2000 järjestämät vaalit, ja Alassane Ouattara suljettiin jälleen pois, jolloin Laurent Gbagbo voitti vaalit.
Sen jälkeen vuonna 2002 Gbagboa vastaan nousi kapina, ja kapinallisten ensisijainen vaatimus oli heidän ottaminen mukaan demokraattiseen prosessiin. He onnistuivat pakottamaan hallituksen järjestämään vaalit vuonna 2011, joissa Alassane Ouattara sai osallistua ehdokkaana ja sitten hän voitti.
Tässä tapauksessa poliittisen vallan etsintä oli syy konfliktiin, joka muuttui aseelliseksi kapinaksi ja tappoi yli 10,000 XNUMX ihmistä. Lisäksi etnistä alkuperää ja uskontoa käytettiin vain vakuuttamaan militantteja, erityisesti maaseudulla asuvat, matalasti koulutetut.
Useimmissa etnisissä ja uskonnollisissa konflikteissa etnisyyden ja uskonnollisten jännitteiden instrumentalisointi on osa markkinointia poliittisten yrittäjien palveluksessa, jonka tavoitteena on aktivoida aktivisteja, taistelijoita ja resursseja. Siksi he päättävät, minkä ulottuvuuden he ottavat käyttöön saavuttaakseen tavoitteensa.
Mitä voimme tehdä?
Yhteisön johtajat ovat palanneet raiteilleen monilla aloilla kansallisten poliittisten johtajien epäonnistumisen jälkeen. Tämä on positiivista. Paikallisen väestön luottamuksen rakentamiseen on kuitenkin vielä pitkä matka, ja osa haasteista on pätevän henkilöstön puute selviytymään konfliktinratkaisumekanismeista.
Kuka tahansa voi olla johtaja vakaana ajanjaksona, mutta valitettavasti useiden jatkuvasti tapahtuvien kriisien vuoksi on välttämätöntä valita pätevät johtajat yhteisölle ja maille. Johtajia, jotka voivat tehokkaasti suorittaa tehtävänsä.
Yhteenveto
Tiedän, että tätä opinnäytetyötä arvostellaan paljon, mutta haluan vain meidän pitävän tämän mielessä: konfliktien motivaatiot eivät ole sitä, mikä näkyy alun perin. Meidän on ehkä kaivettava syvemmälle, ennen kuin ymmärrämme, mikä todella ruokkii konflikteja. Monissa tapauksissa etnouskonnollisia konflikteja käytetään vain peittämään joitain poliittisia tavoitteita ja hankkeita.
Velvollisuutemme rauhantekijöinä on sitten tunnistaa missä tahansa yksittäisessä konfliktissa kehittyvät toimijat ja mitkä ovat heidän etunsa. Vaikka se ei ehkä ole helppoa, on välttämätöntä kouluttaa jatkuvasti ja jakaa kokemuksia yhteisön johtajien kanssa konfliktien ehkäisemiseksi (parhaissa tapauksissa) tai niiden ratkaisemiseksi, jos ne ovat jo kärjistyneet.
Tässä mielessä uskon, että ICERM, kansainvälinen etnouskonnollisen sovittelun keskus, on erinomainen mekanismi, joka auttaa meitä saavuttamaan kestävyyden tuomalla tutkijat, poliittiset ja yhteisön johtajat yhteen jakamaan tietoa ja kokemuksia.
Kiitos huomiosta, ja toivon, että tämä on keskustelujemme perusta. Ja kiitos vielä kerran, että toivotit minut tervetulleeksi tiimiin ja sain olla osa tätä upeaa matkaa rauhantekijöinä.
Tietoja puhujasta
Yacouba Isaac Zida oli Burkina Fason armeijan vanhempi upseeri kenraaliarvossa.
Hänet koulutettiin monissa maissa, kuten Marokossa, Kamerunissa, Taiwanissa, Ranskassa ja Kanadassa. Hän oli myös osallistuja Joint Special Operations -ohjelmaan Tampassa, Floridassa, Yhdysvalloissa.
Burkina Fason kansannousun jälkeen lokakuussa 2014 armeija nimitti Zidan Burkina Fason väliaikaiseksi valtionpäämieheksi johtamaan neuvottelua, joka johti siviilihenkilön nimittämiseen siirtymäkauden johtajaksi. Siirtymävaiheen siviilihallitus nimitti Zidan pääministeriksi marraskuussa 2014.
Hän erosi tehtävästään joulukuussa 2015 järjestettyään vapaimmat vaalit, jotka Burkina Faso on koskaan järjestänyt. Helmikuusta 2016 lähtien Mr. Zida on asunut Ottawassa, Kanadassa perheensä kanssa. Hän päätti palata kouluun tohtorin tutkintoa varten. konfliktitutkimuksissa. Hänen tutkimusalueensa keskittyy terrorismiin Sahelin alueella.
