Kohti etnouskonnollisen rauhanomaisen rinnakkaiselon saavuttamista Nigeriassa
Abstrakti
Poliittisia ja mediadiskursseja hallitsee uskonnollisen fundamentalismin myrkytetty retoriikka erityisesti kolmen Abrahamin uskonnon eli islamin, kristinuskon ja juutalaisuuden keskuudessa. Tätä vallitsevaa diskurssia ruokkii sekä kuvitteellinen että todellinen sivilisaation yhteentörmäystees, jota Samuel Huntington esitti 1990-luvun lopulla.
Tässä artikkelissa tarkastellaan Nigerian etno-uskonnollisia konflikteja kausaalisen analyysin avulla ja sitten poikkeaa tästä vallitsevasta keskustelusta perustellakseen keskinäistä riippuvuutta näkökulmasta, jonka mukaan kolme aabrahamilaista uskontoa työskentelevät yhdessä eri yhteyksissä osallistuakseen ja tarjotakseen ratkaisuja niihin. sosiaaliset, poliittiset, taloudelliset ja kulttuuriset ongelmat eri maiden paikallisissa konteksteissa. Tästä syystä paperi puolustaa ylemmyyttä ja valta-asemaa koskevan vihantäyteisen antagonistisen keskustelun sijaan lähestymistapaa, joka työntää rauhanomaisen rinnakkaiselon rajat aivan uudelle tasolle.
esittely
Vuosien aikana monet muslimit eri puolilla maailmaa ovat panneet nostalgiaan merkille Amerikan, Euroopan, Afrikan ja Nigerian modernin keskustelun suuntaukset erityisesti islamista ja muslimeista ja siitä, kuinka tätä keskustelua on käyty ensisijaisesti sensaatiomaisen journalismin ja ideologisen hyökkäyksen kautta. Siksi on vähättelyä sanoa, että islam on nykyajan keskustelun kärjessä ja valitettavasti monet kehittyneet maat ymmärtävät sen väärin (Watt, 2013).
On huomionarvoista mainita, että islam ikimuistoisista ajoista lähtien yksiselitteisellä kielellä kunnioittaa, kunnioittaa ja pitää pyhänä ihmiselämää. Koraanin 5:32:n mukaan Allah sanoo: "...Me määräsimme Israelin lapsille, että se, joka surmaa sielun, ellei se tapahdu (rangaistuksena) murhasta tai pahuuden levittämisestä maan päällä, on ikään kuin hän olisi tappanut koko ihmiskunnan; ja se, joka pelastaa hengen, on kuin hän olisi antanut elämän koko ihmiskunnalle…” (Ali, 2012).
Tämän asiakirjan ensimmäinen osa tarjoaa kriittisen analyysin erilaisista etnouskonnollisista konflikteista Nigeriassa. Kirjan toisessa osassa käsitellään kristinuskon ja islamin välistä yhteyttä. Myös joitakin taustalla olevia avainteemoja ja historiallisia tilanteita, jotka vaikuttavat muslimeihin ja ei-muslimeihin, käsitellään. Ja kolmas osa päättää keskustelun yhteenvedolla ja suosituksilla.
Etno-uskonnolliset konfliktit Nigeriassa
Nigeria on monietninen, monikulttuurinen ja moniuskontoinen kansallisvaltio, jossa on yli neljäsataa etnistä kansallisuutta, jotka liittyvät moniin uskonnollisiin seurakuntiin (Aghemelo & Osumah, 2009). Nigeria on 1920-luvulta lähtien kokenut useita etnouskonnollisia konflikteja pohjoisilla ja eteläisillä alueilla, joten sen itsenäisyyden etenemissuunnitelmaa leimaavat konfliktit vaarallisten aseiden, kuten aseiden, nuolien, jousien ja viidakkoveitsien, käyttöön. sisällissodassa 1967-1970 (Best & Kemedi, 2005). 1980-luvulla Nigeriaa (erityisesti Kanon osavaltiota) vaivasi Maitatsinen muslimien välinen konflikti, jonka järjesti kamerunilainen pappi, joka tappoi, vammautti ja tuhosi omaisuutta yli useiden miljoonien nairien arvosta.
Muslimit olivat hyökkäyksen suurimpia uhreja, vaikka muutamat ei-muslimit kärsivät yhtä lailla (Tamuno, 1993). Maitatsine-ryhmä laajensi tuhonsa muihin osavaltioihin, kuten Rigassa/Kaduna ja Maiduguri/Bulumkutu vuonna 1982, Jimeta/Yola ja Gombe vuonna 1984, Zango Kataf -kriisit Kadunan osavaltiossa vuonna 1992 ja Funtua vuonna 1993 (Best, 2001). Ryhmän ideologinen taipumus oli täysin islamilaisten opetusten päävirran ulkopuolella ja ryhmän opetuksia vastustavasta tuli hyökkäyksen ja tappamisen kohde.
Vuonna 1987 puhkesi uskontojen ja etnisten konfliktien puhkeaminen pohjoisessa, kuten Kafanchan-, Kaduna- ja Zaria-kriisi kristittyjen ja muslimien välillä Kadunassa (Kukah, 1993). Joistakin norsunluutorneista tuli myös väkivallan teatteri vuosina 1988-1994 muslimi- ja kristittyjen opiskelijoiden välillä, kuten Bayeron yliopisto Kano (BUK), Ahmadu Bello University (ABU) Zaria ja University of Sokoton (Kukah, 1993). Etnouskonnolliset konfliktit eivät laantuneet, vaan syvenivät 1990-luvulla erityisesti keskivyöhykkeen alueella, kuten konfliktit Sayawa-Hausan ja Fulanin välillä Tafawa Balewan paikallishallintoalueella Bauchin osavaltiossa; Tiv- ja Jukun-yhteisöt Taraban osavaltiossa (Otite & Albert, 1999) ja Bassan ja Egburan välillä Nasarawan osavaltiossa (Best, 2004).
Lounaisalue ei ollut täysin eristetty konflikteista. Vuonna 1993 syntyi väkivaltainen mellakka, jonka aiheutti 12. kesäkuuta 1993 pidettyjen vaalien mitätöiminen, jossa edesmennyt Moshood Abiola voitti ja hänen sukulaisensa pitivät mitätöintiä oikeuden virheenä ja heidän vuoronsa kieltämisenä hallita maata. Tämä johti väkivaltaiseen yhteenottoon Nigerian liittohallituksen turvallisuusvirastojen ja jorubalaisia sukulaisia edustavien O'duan kansankongressin (OPC) jäsenten välillä (Best & Kemedi, 2005). Samanlainen konflikti laajennettiin myöhemmin etelä-etelä- ja kaakkois-Nigeriaan. Esimerkiksi Egbesu Boys (EB) Etelä-Etelä-Nigeriassa syntyi historiallisesti Ijaw-kulttuurisena uskonnollisena ryhmänä, mutta siitä tuli myöhemmin miliisiryhmä, joka hyökkäsi hallituksen laitoksia vastaan. He väittivät, että heidän toimintansa perustui siihen, että Nigerian valtio ja jotkut monikansalliset yhtiöt ovat tutkineet ja hyödyntäneet tämän alueen öljyvaroja Nigerin suiston oikeuden huijauksena suurimman osan alkuperäiskansoista poissulkemisena. Ruma tilanne synnytti miliisiryhmiä, kuten Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) ja Niger Delta Vigilante (NDV).
Tilanne ei ollut erilainen kaakossa, jossa Bakassi Boys (BB) toimi. BB muodostettiin valppaana ryhmänä, jonka ainoana tavoitteena on suojella ja tarjota turvallisuutta igbo-liikemiehille ja heidän asiakkailleen aseellisten ryöstöjen jatkuvilta hyökkäyksiltä, koska Nigerian poliisi ei pysty täyttämään vastuutaan (HRW & CLEEN, 2002). :10). Vuodesta 2001 vuoteen 2004 Plateaun osavaltiossa, tähän asti rauhallinen valtio, oli katkera osa etno-uskonnollisia konflikteja pääasiassa fulani-wase-muslimien, jotka ovat karjapaimenia, ja Taroh-Gamai-miliisien välillä, jotka ovat pääasiassa kristittyjä ja afrikkalaisten perinteisten uskontojen kannattajia. Alun perin alkuperäiskansojen ja siirtokuntien välisenä yhteenotona huipentui myöhemmin uskonnollinen konflikti, kun poliitikot käyttivät tilannetta hyväkseen saadakseen johtopäätökset kokemaansa poliittista kilpailijaansa vastaan (Global IDP Project, 2004). Lyhyt vilkaisu Nigerian etnouskonnollisten kriisien historiaan on osoitus siitä, että Nigerian kriiseillä on ollut sekä uskonnollisia että etnisiä värityksiä toisin kuin yksivärinen vaikutelma uskonnollisesta ulottuvuudesta.
Kristinuskon ja islamin välinen yhteys
Kristillis-muslimi: Abrahamilaisen monoteismin uskontunnustuksen (TAUHID) kannattajat
Sekä kristinuskon että islamin juuret ovat monoteismin universaalissa sanomassa, jota profeetta Ibrahim (Abraham) rauha hänelle (pboh) saarnasi ihmiskunnalle hänen aikanaan. Hän kutsui ihmiskunnan ainoan todellisen Jumalan luo ja vapauttamaan ihmiskunnan ihmisten orjuudesta; ihmisen orjuuteen Kaikkivaltiaan Jumalalle.
Kaikkein kunnioitetuin Allahin profeetta Isa (Jeesus Kristus) (pboh) seurasi samaa polkua, joka kerrotaan Raamatun uudessa kansainvälisessä versiossa (NIV), Joh 17:3 "Nyt tämä on iankaikkinen elämä, jotta he tunteisivat sinut, ainoa tosi Jumala ja Jeesus Kristus, jonka sinä olet lähettänyt." Toisessa Raamatun NIV:n osassa Markus 12:32 sanoo: ”Hyvin sanottu, opettaja”, mies vastasi. "Olet oikeassa sanoessaan, että Jumala on yksi, eikä ole muuta kuin hän" (Bible Study Tools, 2014).
Profeetta Muhammed (pboh) jatkoi myös samaa yleismaailmallista sanomaa tarmokkaasti, sitkeästi ja kohtuudella, joka on osuvasti vangittu Loistavaan Koraaniin 112:1-4: "Sano: Hän on Allah ainoa ja ainutlaatuinen; Jumala, joka ei tarvitse ketään ja jota kaikki tarvitsevat; Hän ei synnytä eikä Häntä syntynyt. Eikä kukaan ole verrattavissa Häneen” (Ali, 2012).
Muslimien ja kristittyjen yhteinen sana
Olipa kyseessä islam tai kristinusko, molemmille osapuolille yhteistä on, että molempien uskontojen kannattajat ovat ihmisiä ja kohtalo yhdistää heidät myös nigerialaisina. Molempien uskontojen kannattajat rakastavat maataan ja Jumalaa. Lisäksi nigerialaiset ovat erittäin vieraanvaraisia ja rakastavia ihmisiä. He rakastavat elää rauhassa toistensa ja muiden ihmisten kanssa maailmassa. Viime aikoina on havaittu, että eräät voimakkaat työkalut, joita pahantekijät käyttävät tyytymättömyyden, vihan, eripuraisuuden ja heimosodan aiheuttamiseen, ovat etnisyys ja uskonto. Riippuen siitä, kummalle puolelle kahtiajakoa jompikumpi kuuluu, toisella puolella on aina taipumus saada yliotteen toista vastaan. Mutta Kaikkivaltias Allah kehottaa kaikkia ja kaikkia Koraanissa 3:64: "Sano: Oi Kirjan kansa! Tulkaa yhteisymmärrykseen meidän ja teidän välillä: ettemme palvo ketään muuta kuin Jumalaa; pystyttäkää keskuudestamme muita herroja ja suojelijoita kuin Jumala." Jos he sitten kääntyvät takaisin, sanot: "Todista, että me (ainakin) kumarramme Jumalan Tahdon" saavuttaaksemme yhteisen sanan viedäksemme maailmaa eteenpäin (Ali, 2012).
Muslimeina kehotamme kristittyjä veljiämme aidosti tunnistamaan eroamme ja arvostamaan niitä. Tärkeää on, että meidän tulisi keskittyä enemmän alueisiin, joista olemme samaa mieltä. Meidän tulee työskennellä yhdessä vahvistaaksemme yhteisiä siteitämme ja suunnitellaksemme mekanismin, jonka avulla voimme arvostaa vastavuoroisesti erimielisyyksiämme ja kunnioittaa toisiamme. Muslimeina uskomme kaikkiin menneisiin Allahin profeettoihin ja lähettiläisiin ilman minkäänlaista syrjintää heidän välillään. Ja tästä Allah käskee Koraanissa 2:285: "Sano: 'Me uskomme Allahiin ja siihen, mitä meille paljastettiin ja mitä ilmoitettiin Aabrahamille ja Ismaelille ja Iisakille ja Jaakobille ja hänen jälkeläisilleen, ja opetuksia, jotka Allah antoi Moosekselle ja Jeesukselle ja muille profeetoille. Emme tee eroa niiden välillä; ja Hänelle me alistumme” (Ali, 2012).
Moninaisuudessaan yhtenäinen
Kaikki ihmiset ovat Kaikkivaltiaan Jumalan luomia aina Aadamista (rauha hänelle) nykyisille ja tuleville sukupolville. Erot väreissämme, maantieteellisissä sijainneissamme, kielissämme, uskonnoissamme ja kulttuurissamme ovat muun muassa Koraanissa 30:22 mainitun ihmiskunnan dynamiikan ilmenemismuotoja, joten "...Hänen merkeistä on taivaan ja maan luominen ja kielesi ja väriesi monimuotoisuus. Tässä on todellakin merkkejä viisaille” (Ali, 2012). Esimerkiksi Koraani 33:59 sanoo, että on osa musliminaisten uskonnollista velvollisuutta käyttää hijabia julkisesti, jotta "...He voidaan tunnistaa eikä häiritä..." (Ali, 2012). Muslimimiesten odotetaan säilyttävän maskuliinisen sukupuolensa pitämällä parran ja leikkaavan viikset erottaakseen heidät ei-muslimeista; jälkimmäiset voivat vapaasti omaksua oman pukeutumistapansa ja identiteettinsä loukkaamatta muiden oikeuksia. Näiden erojen tarkoituksena on mahdollistaa ihmiskunnan tunnistaminen toisensa ja ennen kaikkea niiden luomisen todellisen olemuksen toteuttamiseksi.
Profeetta Muhammad (pboh) sanoi: "Joka taistelee lipun alla tukeakseen puolueellista asiaa tai vastatakseen puolueellisen asian kutsuun tai auttaakseen partisaania ja sitten tapetaan, hänen kuolemansa on kuolema tietämättömyys” (Robson, 1981). Edellä mainitun lausunnon tärkeyden korostamiseksi on huomionarvoista mainita Koraanin pyhien kirjoitusten teksti, jossa Jumala muistuttaa ihmiskuntaa siitä, että he ovat kaikki saman isän ja äidin jälkeläisiä. Jumala, Korkein tiivistää ihmiskunnan ykseyden ytimekkäästi Koraanissa 49:13 tästä näkökulmasta: "Oi ihmiskunta! Me loimme teidät kaikki miehestä ja naisesta ja teimme teistä kansoja ja heimoja, jotta voisitte tuntea toisenne. Totisesti jaloin teistä Allahin silmissä on Jumalaa pelkäävin. Totisesti Allah on kaikkitietävä, kaikkitietävä” (Ali, 2012).
Ei ole täysin väärin mainita, että Etelä-Nigerian muslimit eivät ole saaneet oikeudenmukaista kohtelua kollegoiltaan, etenkään hallitukselta ja järjestäytyneeltä yksityiseltä sektorilta. Etelässä on ollut useita muslimien ahdistelu-, häirintä-, provokaatio- ja uhritapauksia. Oli esimerkiksi tapauksia, joissa monet muslimit leimattiin sarkastisesti valtion virastoissa, kouluissa, toreilla, kaduilla ja lähiöissä nimellä "ajatolla", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "sharia" ja äskettäin "Boko Haram". On tärkeää mainita, että Etelä-Nigerian muslimien kärsivällisyyden, mukautumisen ja suvaitsevaisuuden joustavuus kohtaamistaan haitoista huolimatta on keskeinen osa Etelä-Nigerian suhteellisen rauhanomaista rinnakkaiseloa.
Oli miten oli, meidän vastuullamme on työskennellä yhdessä olemassaolomme suojelemiseksi ja turvaamiseksi. Näin tehdessämme meidän on vältettävä ääriliikkeitä; ole varovainen tunnustamalla uskonnolliset eromme; osoittavat korkeatasoista ymmärrystä ja kunnioitusta toisiaan kohtaan, jotta kaikille ja muille annetaan yhtäläiset mahdollisuudet, jotta nigerialaiset voivat elää rauhassa toistensa kanssa heimo- ja uskonnollisista syistä riippumatta.
Rauhallinen rinnakkaiselo
Missään tietyssä kriisien rasittamassa yhteisössä ei voi olla mielekästä kehitystä ja kasvua. Nigeria kansakuntana on kokemassa kauhistuttavaa kokemusta Boko Haram -ryhmän jäsenten käsissä. Tämän ryhmän uhka on tehnyt kauheaa vahinkoa nigerialaisten psyykelle. Ryhmän röyhkeän toiminnan kielteisiä vaikutuksia maan yhteiskunnallis-poliittiselle ja taloudelliselle sektorille ei voida mitata tappioina.
Molemmille osapuolille (eli muslimeille ja kristityille) tämän ryhmän ilkeän ja jumalattoman toiminnan vuoksi menetettyjen viattomien henkien ja omaisuuden määrää ei voida perustella (Odere, 2014). Se ei ole vain pyhäinhäväistystä, vaan vähintäänkin epäinhimillistä. Vaikka Nigerian liittohallituksen huikeita ponnisteluja arvostetaan sen pyrkimyksissä löytää kestävä ratkaisu maan turvallisuushaasteisiin, sen pitäisi kaksinkertaistaa ponnistelunsa ja hyödyntää kaikkia keinoja, mukaan lukien mutta ei rajoittuen ryhmän saaminen mielekkääseen vuoropuheluun. Kuten Koraanissa 8:61 on kiteytetty: "Jos he taipuvat rauhaan, taipukaa myös teidät siihen ja luota Allahiin. Varmasti Hän on kaiken kuuleva, kaikkitietävä”, jotta nykyisen kapinan tulva kypsyisi (Ali, 2012).
Suositukset
Uskonnonvapauden suojelu
On huomattava, että Nigerian liittotasavallan vuoden 38 perustuslain 1 §:n 2 ja 1999 momentissa vahvistetut uskonnonvapautta, uskonnonvapautta ja velvoitteita koskevat perustuslain määräykset ovat heikkoja. Siksi on tarpeen edistää ihmisoikeuksiin perustuvaa lähestymistapaa uskonnonvapauden suojelemiseen Nigeriassa (US Department of Staten raportti, 2014). Suurin osa jännitteistä, konflikteista ja niistä aiheutuvista tulipaloista lounais-, etelä-etelä- ja kaakkoisosissa Nigerian kristittyjen ja muslimien välillä johtuu muslimien perusoikeuksien yksilö- ja ryhmäoikeuksien räikeästä väärinkäytöstä kyseisessä osassa maata. Luoteis-, Koillis- ja Pohjois-Keskiosan kriisit johtuvat myös kristittyjen räikeästä oikeuksien väärinkäytöstä kyseisessä osassa maata.
Uskonnollisen suvaitsevaisuuden edistäminen ja vastakkaisten näkemysten hyväksyminen
Nigeriassa maailman suurimpien uskontojen kannattajien suvaitsemattomuus vastakkaisiin näkemyksiin on kuumentanut hallintoa ja aiheuttanut jännitteitä (Salawu, 2010). Uskonnollisten ja yhteisön johtajien tulee saarnata ja edistää etnouskonnollista suvaitsevaisuutta ja vastakkaisten näkemysten mukauttamista osana rauhanomaisen rinnakkaiselon ja harmonian syventämismekanismeja maassa.
Nigerialaisten inhimillisen pääoman kehittämisen parantaminen
Tietämättömyys on yksi lähde, joka on synnyttänyt suunnatonta köyhyyttä runsaiden luonnonvarojen keskellä. Yhdessä kasvavan korkean nuorisotyöttömyyden kanssa tietämättömyyden taso syvenee. Nigerian koulujen lakkaamattoman sulkemisen vuoksi koulutusjärjestelmä on koomassa; Näin nigerialaisilta opiskelijoilta evätään mahdollisuus hankkia vankkaa tietoa, moraalista uudestisyntymistä ja korkeaa kurinalaisuutta erityisesti eri menetelmissä riitojen tai konfliktien rauhanomaiseen ratkaisemiseen (Osaretin, 2013). Tästä syystä sekä hallituksen että järjestäytyneen yksityisen sektorin on täydennettävä toisiaan parantamalla nigerialaisten, erityisesti nuorten ja naisten, inhimillisen pääoman kehitystä. Tämä on a välttämätön edellytys edistyvän, oikeudenmukaisen ja rauhanomaisen yhteiskunnan saavuttamiseksi.
Aidon ystävyyden ja vilpittömän rakkauden sanoman levittäminen
Vihan yllyttäminen uskonnollisen käytännön nimissä uskonnollisissa järjestöissä on negatiivinen asenne. Vaikka on totta, että sekä kristinusko että islam tunnustavat iskulauseen ”Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi”, tämä havaitaan kuitenkin enemmän rikkomisessa (Raji 2003; Bogoro, 2008). Tämä on huono tuuli, joka ei puhalla ketään hyvää. Uskonnollisten johtajien on korkea aika saarnata aitoa ystävyyden ja vilpittömän rakkauden evankeliumia. Tämä on ajoneuvo, joka vie ihmiskunnan rauhan ja turvallisuuden asuinpaikkaan. Lisäksi Nigerian liittohallituksen tulisi ottaa askel pidemmälle ottamalla käyttöön lainsäädäntöä, joka kriminalisoi uskonnollisten järjestöjen tai yksittäisten henkilöiden vihaan yllyttämisen maassa.
Ammattilaisen journalismin ja tasapainoisen raportoinnin edistäminen
Viimeaikaiset tutkimukset ovat vuosien ajan osoittaneet, että negatiivinen raportointi konflikteista (Ladan, 2012) sekä tietyn uskonnon stereotypioiminen Nigerian tiedotusvälineissä vain siksi, että jotkut ihmiset käyttäytyivät väärin tai tekivät tuomittavan teon, ovat resepti katastrofi ja rauhanomaisen rinnakkaiselon vääristyminen monietnisessä ja moniarvoisessa maassa, kuten Nigeriassa. Siksi mediaorganisaatioiden on noudatettava tiukasti ammattijournalismin etiikkaa. Tapahtumat on tutkittava perusteellisesti, analysoitava ja raportoitava tasapainoisesti, koska niissä ei ole toimittajan tai mediaorganisaation henkilökohtaisia tunteita ja ennakkoluuloja. Kun tämä toteutetaan, yksikään erimielisyyden osapuoli ei tunne, että sitä ei ole kohdeltu oikeudenmukaisesti.
Maallisten ja uskoon perustuvien organisaatioiden rooli
Maallisten kansalaisjärjestöjen (NGO) ja uskoon perustuvien järjestöjen (FBO) tulisi kaksinkertaistaa ponnistelunsa vuoropuhelun edistäjinä ja konfliktien välittäjinä konfliktien osapuolten välillä. Lisäksi heidän tulee tehostaa edunvalvontaansa herkistämällä ja tiedostamaan ihmisiä heidän oikeuksistaan ja muiden oikeuksista erityisesti rauhanomaisen rinnakkaiselon, kansalais- ja uskonnollisten oikeuksien osalta (Enukora, 2005).
Hyvä hallintotapa ja hallitusten puolueettomuus kaikilla tasoilla
Liiton hallituksen rooli ei ole auttanut tilannetta; pikemminkin se on syventänyt etnouskonnollisia konflikteja nigerialaisten välillä. Esimerkiksi tutkimus osoittaa, että liittovaltion hallitus oli vastuussa maan jakamisesta uskonnollisten linjojen mukaan siten, että muslimien ja kristittyjen väliset rajat menevät usein päällekkäin joidenkin tärkeiden etnisten ja kulttuuristen erojen kanssa (HRW, 2006).
Hallitusten kaikilla tasoilla tulisi nousta yläpuolelle, olla puolueettomia hyvän hallinnon tuottamisessa ja katsottava oikeudenmukaisiksi suhteissaan kansaansa. Niiden (hallitusten kaikilla tasoilla) tulisi välttää ihmisten syrjintää ja syrjäytymistä käsitellessään kehityshankkeita ja uskonnollisia asioita maassa (Salawu, 2010).
Yhteenveto ja johtopäätökset
Uskon, että oleskelumme tässä monietnisessä ja uskonnollisessa ympäristössä nimeltä Nigeria ei ole virhe eikä kirous. Pikemminkin Kaikkivaltias Jumala on ne jumalallisesti suunnitellut valjastamaan maan inhimilliset ja aineelliset resurssit ihmiskunnan hyödyksi. Siksi Koraani 5:2 ja 60:8-9 opettavat, että ihmiskunnan vuorovaikutuksen ja suhteen perustan on oltava vanhurskaus ja hurskaus, joka ohjaa "...auttakaa toisianne vanhurskaudessa ja hurskaudessa..." (Ali, 2012) sekä myötätuntoa ja ystävällisyyttä vastaavasti: "Siitä (ei-muslimeista), jotka eivät taistele teitä vastaan (teidän) uskonne tähden eivätkä aja teitä pois kotimaistanne, Jumala ei kiellä sinua osoittamasta ystävällisyyttä ja käyttäydy heitä kohtaan täysin oikeudenmukaisesti: sillä totisesti Jumala rakastaa niitä, jotka toimivat oikeudenmukaisesti. Jumala vain kieltää sinua kääntymästä ystävyydessä sellaisia kohtaan, jotka taistelevat sinua vastaan (sinun) uskosi vuoksi ja karkoittavat sinut kotiseudultasi tai auttamasta (muita) karkottamaan sinua: ja mitä tulee (teidän keskuudestasi) kääntyviin. heitä kohtaan ystävyydessä, juuri he ovat todellisia väärintekijöitä!" (Ali, 2012).
Viitteet
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nigerian hallitus ja politiikka: Johdanto. Beninin kaupunki: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Koraani: Opas ja armo. (Käännös) Neljäs yhdysvaltalainen painos, julkaisija TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Aseelliset ryhmät ja konfliktit Rivers and Plateau -valtioissa, Nigeriassa. A Small Arms Survey Publication, Geneve, Sveitsi, s. 13-45.
BEST, SG (2001) "Uskonto ja uskonnolliset konfliktit Pohjois-Nigeriassa."University of Jos Journal of Political Science, 2(3); s. 63-81.
BEST, SG (2004) Pitkittynyt kunnallinen konflikti ja konfliktien hallinta: Bassa-Egburan konflikti Toton paikallishallinnon alueella, Nasarawan osavaltio, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLE STUTY TOOLS (2014) Täydellinen juutalainen raamattu (CJB) [Homepage of Bible Study Tools (BST)]. Saatavilla verkossa: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Käytetty torstaina 31. heinäkuuta 2014.
BOGORO, SE (2008) Uskonnollisten konfliktien hallinta harjoittajan näkökulmasta. Ensimmäinen vuosittainen kansallinen rauhantutkimusten ja -käytäntöjen yhteiskunnan konferenssi (SPSP), 15.-18. kesäkuuta, Abuja, Nigeria.
DAILY TRUST (2002) Tiistai, 20. elokuuta, s. 16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, AM Yakubu et al (toim.) Kriisi- ja konfliktinhallinta Nigeriassa vuodesta 1980.Voi. 2, s. 633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nigeria, syyt ja tausta: yleiskatsaus; Plateau State, Epicenter of Rest.
GOMOS, E. (2011) Ennen kuin Jos-kriisit kuluttavat meidät kaikki Vanguardissa, 3rd Helmikuu.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Bakassi Boys: Murhan ja kidutuksen laillistaminen. Human Rights Watch 14(5), käytetty 30. heinäkuuta 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Väkivalta Nigeriassa, Oil Rich Riversin osavaltiossa vuonna 2004. Tiedotuspaperi. New York: HRW. Helmikuu.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "He eivät omista tätä paikkaa." Hallituksen "ei-alkuperäisväestön" syrjintä Nigeriassa, 18(3A), s.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Muslimina oleminen: islam, islamismi ja identiteettipolitiikka hallitus ja oppositio, 39(4); s. 614-631.
KUKAH, MH (1993) Uskonto, politiikka ja valta Pohjois-Nigeriassa. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Etnouskonnollinen ero, toistuva väkivalta ja rauhan rakentaminen Nigeriassa: Keskity Bauchin, Plateaun ja Kadunan osavaltioihin. Pääpuheenvuoro julkisessa luennossa/tutkimusesityksessä ja keskusteluissa aiheesta: Erot, konfliktit ja rauhan rakentaminen lain avulla järjestäjänä Edinburgh Center for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law yhdessä Center for Population and Developmentin kanssa , Kaduna, pidettiin Arewa Housessa, Kadunassa, torstaina 22. marraskuuta.
NATIONAL MIRROR (2014) Keskiviikko, 30. heinäkuuta, s. 43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Aleksanteri Nekrassovin dekoodaus. The Nation, torstai, 31. heinäkuuta, s.70.
OSARETIN, I. (2013) Etno-uskonnollinen konflikti ja rauhan rakentaminen Nigeriassa: Josin tapaus, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), sivut 349 - 358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Vuosituhannen kehitystavoitteiden (MDG) ja kansallisen turvallisuuden toteuttaminen: strateginen ajattelu. Paperiesitys 2nd Kansainvälinen konferenssi vuosituhannen kehitystavoitteista ja Afrikan haasteista Delta State Universityssä, Abrakassa, 7.-10. kesäkuuta.
OTITE, O. & ALBERT, IA, toim. (1999) Yhteisön konfliktit Nigeriassa: hallinta, ratkaiseminen ja muutos. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Etno-uskonnollisten väkivaltaisten konfliktien hallinta Nigeriassa: Tapaustutkimus Bauchin osavaltion TafawaBalewan ja Bogoron paikallishallintoalueista. Julkaisematon väitöskirja toimitettu Ibadanin yliopiston afrikkalaisten tutkimusten instituutille.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Englanninkielinen käännös selittävin huomautuksin. Osa II, luku 13, kirja 24, s. 1022.
SALAWU, B. (2010) Etno-uskonnolliset konfliktit Nigeriassa: syy-analyysi ja ehdotuksia uusiksi johtamisstrategioiksi, European Journal of Social Sciences, 13 (3), sivut 345 - 353.
TAMUNO, TN (1993) Rauha ja väkivalta Nigeriassa: Konfliktinratkaisu yhteiskunnassa ja valtiossa. Ibadan: Paneeli Nigeriasta itsenäisyysprojektin jälkeen.
TIBI, B. (2002) Fundamentalismin haaste: poliittinen islam ja uuden maailman häiriö. University of California Press.
YHDYSVALTOJEN VALMISTON RAPORTTI (2014) "Nigeria: tehoton väkivallan tukahduttamiseen." The Nation, torstai, 31. heinäkuuta, s. 2-3.
WATT, WM (2013) Islamilainen fundamentalismi ja nykyaika (RLE Politics of Islam). Reititys.
Tämä asiakirja esiteltiin Kansainvälisen etno-uskonnollisen sovittelukeskuksen ensimmäisessä vuosittaisessa kansainvälisessä etnisten ja uskonnollisten konfliktien ratkaisua ja rauhanrakentamista käsittelevässä konferenssissa, joka pidettiin New Yorkissa, Yhdysvalloissa, 1. lokakuuta 1.
Otsikko: "Kohti etnouskonnollisen rauhanomaisen rinnakkaiselon saavuttamista Nigeriassa"
Juontaja: Imam Abdullahi Shuaib, Zakat and Sadaqat Foundationin (ZSF) pääjohtaja/toimitusjohtaja, Lagos, Nigeria.
