ICERM on muuttanut uuteen paikkaan Westchesteriin

75 South Broadway Ste 400 White Plains New York ICERMediation Office

Vuosi on ollut monille meistä kiireinen ja haastava. Toivon, että sinä ja perheesi olette turvassa COVID-19-pandemialta.

Haluan jakaa kanssasi muutaman päivityksen.

ICERM:n toimisto on siirretty uuteen paikkaan Westchesteriin. Uusi toimipisteemme osoite on:
75 South Broadway, Ste 400
White Plains, NY 10601.

Uudet toimipisteemme numerot ovat:
Puhelinnumero: (914) 848-0019 ja faksinumero: (914) 848-0034.

Ammattimainen verkkokehittäjä tarkastelee verkkosivustoamme ja hänet palkataan suunnittelemaan se uudelleen UX/UI-verkostoitumista ja jäsenten sitoutumista varten.

Keskustelen uusista kumppanuuksista kolmen yliopiston kanssa: Kyungpook National University (KNU) Etelä-Koreassa, University of Economics in Bratislava (UEBA) ja University of Ibadan Nigeriassa. Lisätietoa näistä kumppanuuksista jaetaan myöhemmin.

Olen palannut ICERM-työhön pitkän COVID-19:n aiheuttaman virkavapaan jälkeen. Ota minuun yhteyttä milloin tahansa, niin voit olla varma nopeasta vastauksestani.

Etnisten, rodullisten ja uskonnollisten konfliktien ratkaisemisen erikoistunut sovittelusertifikaattimme alkaa jälleen helmikuussa 2022. Kurssi on ilmainen ICERM:n aktiivisille jäsenille. Lisätietoa vuoden 2022 aikataulusta julkaistaan ​​verkkosivuillamme ja tapahtumakalenterissamme marraskuun puolivälissä. Lähetämme sinulle myös sähköpostin tuolloin.

Kutsumme koolle ensimmäisen virtuaalisen jäsenkokouksen sunnuntaina 31 klo 2021 itäistä aikaa. 

Rauhalla ja siunauksella,

Basilika Ugorji
Toimitusjohtaja, ICERM

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

COVID-19, 2020 vaurauden evankeliumi ja usko profeetallisiin kirkkoihin Nigeriassa: näkökulmien uudelleen sijoittaminen

Koronaviruspandemia oli tuhoisa myrskypilvi hopeisella vuorauksella. Se yllätti maailman ja jätti jälkeensä sekavia tekoja ja reaktioita. COVID-19 Nigeriassa jäi historiaan kansanterveyskriisinä, joka laukaisi uskonnollisen renessanssin. Se ravisteli Nigerian terveydenhuoltojärjestelmää ja profeetallisia seurakuntia perustaitoonsa. Tämä artikkeli tekee ongelmaksi joulukuun 2019 vaurausprofetian epäonnistumisen vuodelle 2020. Historiallisen tutkimusmenetelmän avulla se vahvistaa primaarisia ja toissijaisia ​​tietoja osoittaakseen epäonnistuneen vuoden 2020 vaurausevankeliumin vaikutuksen sosiaaliseen vuorovaikutukseen ja uskoon profeetallisiin kirkkoihin. Se toteaa, että kaikista Nigeriassa toimivista järjestäytyneistä uskonnoista profeetalliset kirkot ovat houkuttelevimpia. Ennen COVID-19:ää he olivat arvostettuja parantamiskeskuksia, näkijöitä ja pahan ikeen katkaisijoita. Ja usko heidän profetioidensa voimaan oli vahvaa ja horjumatonta. Joulukuun 31. päivänä 2019 sekä uskolliset että epäsäännölliset kristityt sopivat treffeille profeettojen ja pastorien kanssa saadakseen uudenvuoden profeetallisia viestejä. He rukoilivat tiensä vuoteen 2020 heittäen ja torjuen kaikki oletetut pahan voimat, jotka estettiin heidän vaurauteensa. He kylvivät siemeniä uhreilla ja kymmenyksillä tukeakseen uskoaan. Tästä johtuen pandemian aikana jotkut profeetallisten kirkkojen uskolliset risteilivät sen profeetallisen harhan alla, että Jeesuksen veren peittäminen rakentaa immuniteettia ja rokotusta COVID-19:ää vastaan. Erittäin profeetallisessa ympäristössä jotkut nigerialaiset ihmettelevät: miksi kukaan profeetta ei nähnyt COVID-19:n tulevan? Miksi he eivät pystyneet parantamaan yhtään COVID-19-potilasta? Nämä ajatukset muuttavat uskomuksia profeetallisissa seurakunnissa Nigeriassa.

Jaa:

Uskonnon lieventävä rooli Pyongyangin ja Washingtonin suhteissa

Kim Il-sung teki harkitun uhkapelin viimeisinä vuosinaan Korean demokraattisen kansantasavallan (Korean demokraattisen kansantasavallan) presidenttinä valitessaan isännöidä Pjongjangissa kahta uskonnollista johtajaa, joiden maailmankatsomukset erosivat jyrkästi hänen omasta ja toistensa näkemyksistä. Kim toivotti ensimmäisen kerran tervetulleeksi yhdistymiskirkon perustajan Sun Myung Moonin ja hänen vaimonsa tohtori Hak Ja Han Moonin Pyongyangiin marraskuussa 1991, ja huhtikuussa 1992 hän isännöi amerikkalaista evankelistaa Billy Grahamia ja hänen poikaansa Nedia. Sekä Moonsilla että Grahamilla oli aikaisemmat siteet Pjongjangiin. Moon ja hänen vaimonsa olivat molemmat kotoisin pohjoisesta. Grahamin vaimo Ruth, amerikkalaisten lähetyssaarnaajien tytär Kiinassa, oli viettänyt kolme vuotta Pjongjangissa yläkoululaisena. Moonien ja Grahamien tapaamiset Kimin kanssa johtivat pohjoiselle hyödyllisiin aloitteisiin ja yhteistyöhön. Nämä jatkuivat presidentti Kimin pojan Kim Jong-ilin (1942–2011) ja nykyisen Pohjois-Korean korkeimman johtajan Kim Jong-unin, Kim Il-sungin pojanpojan, johdolla. Kuun ja Graham-ryhmien välillä ei ole tietoa yhteistyöstä Pohjois-Korean kanssa; Siitä huolimatta jokainen on osallistunut Track II -aloitteisiin, joiden avulla on tiedotettu ja toisinaan lievennetty Yhdysvaltojen politiikkaa Pohjois-Koreaa kohtaan.

Jaa:

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa: