Rakenteellisen väkivallan ja korruptoituneiden instituutioiden lisäämät sekaavioliiton haasteet

Mitä tapahtui? Konfliktin historiallinen tausta

6. kesäkuuta 2012 noin kello 8 Virginia, ranskankielisestä Afrikan maasta kotoisin oleva nainen ja neljän lapsen äiti, järjesti perheväkivallan kohtauksen saatuaan etukäteen opastusta eri instituutioiden työntekijöiltä, ​​nimittäin Office for Youth ja Perheet ("Jugendamt"), pahoinpideltyjen naisten turvakoti ("Frauenhaus") ja perheväkivallan vastainen interventiotoimisto ("Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie"). Virginia heitti lautasen Marvinin kanssa (= hänen miehensä ja Disgustyrian demokraattisen tasavallan kansalainen, osavaltio, jossa 'virallisesti' oikeusvaltio vallitsee ja perusoikeuksia ja -vapauksia kunnioitetaan) illallinen vesikannun kera ruokasalin lattialla ja soitti poliisille hätänumerolla. Koska Virginia oli suhteellisen uusi Disgustyriassa (hän ​​muutti sinne mentyään naimisiin Marvinin kanssa kotimaassaan Afrikassa vain yksitoista kuukautta sitten), hänellä oli vain rajallinen taito paikallisesta kielestä – siksi Marvin auttoi häntä ilmoittamaan oikean osoitteen poliisille, koska hän oli vakuuttunut siitä, ettei hän ole tehnyt mitään väärää ja että poliisin läsnäolo auttaa palauttamaan normaalin talon.

Poliisin saapuessa asuntoon Virginia tarkoituksella – edellä mainituilta Disgustyrian instituutioista saatujen "hyvien neuvojen" mukaisesti - vääntää tarinaansa ja antoi poliisille tahallisesti vääriä tietoja todellisista tapahtumista, eli syytti Marvinia ollut aggressiivinen häntä kohtaan, mukaan lukien fyysinen hyväksikäyttö/väkivalta. Tämän seurauksena poliisi kehotti Marvinia valmistelemaan matkalaukkunsa 10 minuutissa ja antoi kieltomääräyksen aluksi kahdeksi viikoksi, jota oli sittemmin jatkettu neljään viikkoon. Marvinin täytyi luovuttaa asunnon avaimet poliiseille ja sekä Virginia että Marvin oli saatettu lähimmälle poliisiasemalle yksityiskohtaista kuulustelua varten tapahtumista. Poliisiasemalla Virginia pahensi valheitaan syyttämällä Marvinia siitä, että tämä oli vetänyt hänen hiuksiaan ja aiheuttanut hänelle päävamman.

Virginian rajoittuneen paikallisen kielen taidon vuoksi kuulustelu oli järjestetty ranskankielisen tulkin avustuksella. Tapahtui, että Virginia käytti sydäntä tähän aikaan ja siksi oli mahdotonta kokea päävammaa, jos Marvin, (julistettu "hyökkääjä") veti hänen hiuksistaan. Virginia muutti nyt lausuntoaan selittämällä, että hän ymmärsi poliisin kysymyksen väärin ("unohtaen" sen tosiasian, että häntä kuulusteltiin virallisen kääntäjän avustuksella), koska hän ei ymmärrä paikallista kieltä ja kertoi heille, että sen sijaan, että olisi vetänyt hiuksistaan, Marvin työnsi häntä asunnossa, minkä jälkeen hän löi päänsä seinään ja kärsii nyt kovasta päänsärystä ja hänet pyydettiin kuljettamaan ambulanssilla. seuraavaan sairaalaan yksityiskohtaiseen lääkärintarkastukseen. Tämän lääkärintarkastuksen tulos oli negatiivinen, eli tutkiva lääkäri EI pystynyt havaitsemaan virheellisesti väitetyistä päävammoista – ei näkyviä eikä kahdella röntgenkuvalla tuettuja. Näiden laajojen tutkimusten tulokset olivat negatiiviset.

Näistä ilmeisistä ristiriitaisuuksista ja valheista huolimatta hänen lausunnossaan kieltomääräys pysyi voimassa – Marvin kirjaimellisesti potkittiin kadulta. Virginia vaati myös poistuvansa asunnosta ja pääsevänsä turvakotiin väkivaltaisille naisille, jotka jo tarjosivat "suojaa" hänelle ja hänen neljälle lapselleen muutama päivä aikaisemmin siltä varalta, että "kotona pitäisi tapahtua jotain pahaa".

Nyt – lähes viiden vuoden hedelmättömän oikeudellisen ponnistelun ja jatkuvan psykologisen trauman jälkeen, Marvin

  1. on täysin menettänyt yhteyden neljään lapseensa (kaksi heistä, Antonia ja Alexandro, olivat olleet vain kuuden viikon ikäisiä, kun Virginia järjesti perheväkivallan kohtauksen), jotka eivät tunne isäänsä ja joiden on pakko kasvaa puoliksi orvot ilman syytä;
  2. perhetuomioistuin oli todennut hänet syylliseksi avioliiton tuhoamiseen;
  3. on menettänyt hyvin palkatun työpaikkansa;
  4. huolimatta hänen toistuvista yrityksistään käydä vuoropuhelua entisen vaimonsa kanssa, jopa "kolmannen osapuolen puolueettomien" väliintulon kautta molempia osapuolia tyydyttävän ratkaisun löytämiseksi heidän neljän lapsensa vuoksi, hänet eristetään ex-vaimostaan, koska häntä "suojellaan" edellä mainitut instituutiot, jotka eivät salli tällaisia ​​yhteyksiä ja ruokkivat siksi suoraan ja tarkoituksellisesti konfliktia;
  5. kärsii ilmeisestä rakenteellisesta väkivallasta ja laajalle levinneestä tietämättömyydestä ja tehottomuudesta oikeusjärjestelmässä, joka välittömästi julistaa miehet "hyökkääjiksi ja alentaa isät pankkiautomaattikorteiksi", mikä pakottaa heidät täyttämään kohtuuttoman suuret perhetuen velvoitteet ilman minkäänlaista mahdollisuutta säännöllistä yhteyttä lapsiinsa.

Toistensa tarinat – Kuinka kukin ihminen ymmärtää tilanteen ja miksi

Virginian tarina – Hän on ongelma.

Position: Olen hyvä vaimo ja äiti, ja olen perheväkivallan uhri.

Harrastukset:

Turvallisuus / Turvallisuus: Lähdin maastani Afrikkaan rakkaudesta äskettäin naimisissa olevaa aviomiestäni kohtaan ja toivon, että minua kunnioitetaan ja kohdellaan arvokkaasti naisena, jolla on kaikki oikeutensa. Toivoin myös tarjoavani lapsilleni hyvän tulevaisuuden. Kukaan nainen ei saa joutua perheväkivallan kohteeksi ja joutua pelkäämään henkensä puolesta ollessaan naimisissa väkivaltaiseksi osoittautuneen miehen kanssa. Naisten oikeuksia on kunnioitettava, ja olen iloinen, että löysin Disgustyriasta instituutioita, joilla on vahvat juuret yhteiskuntaan ja jotka tekevät lujasti töitä suojellakseen äitejä ja lapsia väkivaltaisilta ja aggressiivisilta miehiltä.

Fysiologiset tarpeet:  Avioliiton aikana Marvinin kanssa tunsin olevani vankilassa. Olin uusi Disgustyriassa enkä tuntenut paikallista kieltä ja kulttuuria. Ajattelin, että voin luottaa mieheeni, mikä ei ollut niin. Luottamukseni häneen perustui hänen vääriin lupauksiinsa, kun vielä asuimme yhdessä Afrikassa ennen naimisiinmenoamme. Hän ei esimerkiksi antanut minun luoda yhteyksiä muihin afrikkalaisiin, jotka ovat asuneet täällä jo jonkin aikaa. Marvin vaati, että pysyn vain kotona, keskityn "kotiäidin" ja "äidin" rooliin, mikä sai minut tuntemaan oloni siivoojaksi. Hän kieltäytyi myös antamasta kotitalouden perusbudjettia, jonka voisin käyttää ilman, että minun tarvitsisi kysyä häneltä perusasioita… En saanut edes ostaa yksinkertaista kynsiväriä itse. Hän piti myös palkkansa salassa. Hän ei koskaan ollut mukava minulle, ja hänen kanssaan oli mahdotonta puhua normaalilla äänellä – hän huusi jatkuvasti minulle ja lapsille. Luulen, että hän on henkilö, joka nauttii tappelemisesta sen sijaan, että hän luo harmonian kotonaan ja perheeseensä. Hän ei ole hyvä isä lapsilleen, koska häneltä puuttuu kyky näyttää tunteita ja ymmärrystä heidän tarpeisiinsa.

Perhe-/perhearvot: Unelmani oli aina olla äiti ja saada aviomies asuessani perheenä saman katon alla. Halusin myös olla osa suurperhettä, mutta ulkomaalaisena ja afrikkalaisena naisena minusta tuntui aina, että Marvinin perhe ei kunnioittanut minua tasa-arvoisena kumppanina. Mielestäni hänen perheensä on liian konservatiivinen ja ahdasmielinen ja osoittaa siksi eräänlaista rasistista asennetta minua kohtaan. Siksi unelmani "isosta suurperheestä" murtui alusta alkaen.

Itsetunto/kunnioitus: Menin naimisiin Marvinin kanssa, koska olin rakastunut häneen, ja olin iloinen voidessani mennä naimisiin ja muuttaa mieheni kanssa hänen kotimaahansa kesäkuussa 2011. Minua on kunnioitettava naisena ja äitinä, joka lähti kotimaastaan ​​asumaan miehensä kanssa ja joka kohtaa kaikki ulkomaalaisen haasteet uudessa maassa ja täysin erilaisessa kulttuurissa. Haluan tarjota lapsilleni turvallisen ja vakaan tulevaisuuden hyvän koulutuksen kautta, jonka pitäisi auttaa heitä löytämään myöhemmin hyvä työpaikka. Myös minun lapseni ansaitsevat tulla kunnioitettua – Marvin ei ollut hyvä isä ja pahoinpiteli heitä.

Marvinin tarina – Hän (hänen "hahmonsa") ja korruptoituneet instituutiot/rakenteellinen väkivalta ovat ongelma.

Position: Haluan, että minua kohdellaan oikeudenmukaisella tavalla taustalla olevien tosiasioiden perusteella – perusoikeuksia on kunnioitettava.

Harrastukset:

Turvallisuus: Minun täytyy tuntea oloni turvalliseksi talossani, ja valtion instituutioiden, mukaan lukien poliisivoimat, on kunnioitettava henkilökohtaista koskemattomuuttani sekä perheeni koskemattomuutta. Demokraattisessa maassa ihmisiä ei pitäisi joutua uhriksi ja rankaista ankarasti perusteettomien, rakennettujen ja varmasti väärien syytösten ja valheiden seurauksena. Miehet ja naiset ovat ihmisiä, joilla on yhtäläiset oikeudet ja velvollisuudet... "sodan" aloittaminen miehiä ja isiä vastaan ​​kyseenalaisen "emansipoinnin" alla luontaisella käsityksellä, että miehet ovat aina "hyökkääjiä" ja naiset jatkuvasti uhreja. väkivaltaiset miehet eivät pidä vettä ja ovat kaukana todellisuudesta. Se ei todellakaan tue ajatusta "miesten ja naisten yhtäläisistä oikeuksista".

Fysiologiset tarpeet: Perhemiehenä haluan olla lasteni kanssa päivittäin luodakseni vahvoja ja kestäviä emotionaalisia siteitä. Toivon aktiivista roolia heidän elämässään ja roolimallina olemista heille. Rakensin heille talon ja heidän pitäisi asua luonani, jolloin heidän äitinsä voisi varmasti nähdä heidät niin usein kuin haluaa. Lasten ei pitäisi kärsiä, koska heidän vanhempansa eivät onnistuneet elämään kunnioittavasti yhdessä aviomiehenä ja vaimona. En koskaan riistäisi lapsiltani kipeästi kaivattua yhteyttä äitiinsä.

Perhe-/perhearvot: Synnyin ja kasvoin pienessä kylässä Disgustyrian eteläosassa viiden lapsen perheessä. Kristilliset arvot ja perinteinen käsitys perheestä eli isästä, äidistä ja lapsista ovat arvoja, jotka löytyvät persoonallisuuteni ydinrakenteesta. Perheen menettäminen tällaisten organisoitujen ja väkivaltaisten käytäntöjen vuoksi on tuhoisaa ja henkilökohtaisesti järkyttävää. Vanhempani eivät edes tunne lastenlapsiaan... Olen huolissani neljän lapseni psykologisesta hyvinvoinnista, joiden on tiedettävä, mistä he ovat kotoisin – heillä on oikeus olla yhteydessä isovanhempiinsa, tätiinsä, sedeihinsä, ja serkut. Mielestäni heidän juurensa tunteminen on välttämätöntä terveelle psyykkiselle kehitykselle. Millaisia ​​(perhe)arvoja lapseni kehittävät, jos heillä ei ole koskaan ollut mahdollisuutta kokea todellista perhettä ja heidän on kasvattava puoliorvoiksi? Olen syvästi huolissani lasteni tulevaisuudesta.

Itsetunto / kunnioitus: Minun on voitava luottaa kotimaan perheoikeuteen ja toimivaan oikeusjärjestelmään. Perusoikeuksia ja -vapauksia, mukaan lukien lapsen oikeudet, säätelevät laajasti a) Disgustyrian perustuslaki, b) Euroopan ihmisoikeussopimus, c) YK:n ihmisoikeuskirja, d) YK:n yleissopimus lapsen oikeuksista. Minun on vaikea ymmärtää, miksi näitä säännöksiä ei oteta huomioon jatkuvasti ja ettei niitä voida panna täytäntöön. Haluan, että minua kunnioitetaan halussani olla aktiivisesti mukana neljän lapseni elämässä. Haluan pitää heihin säännöllisiä ja rajoittamattomia yhteyksiä ja haluan tarjota heille tarvittavaa taloudellista tukea suoraan kaikilla elämän osa-alueilla. Haluan, että kaikki osapuolet kunnioittavat ja tunnustavat sanojani ja että minua ei julisteta ja aseteta syytteeseen "hyökkääjäksi", vaikka kaikki todisteet vahvistavat selvästi päinvastaisen. Tosiasiat on kunnioitettava ja oikeusvaltioperiaatetta on noudatettava.

Sovitteluprojekti: Sovittelutapaustutkimuksen kehittäjä Martin Harrich, 2017

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa:

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Voiko useita totuuksia olla olemassa samanaikaisesti? Näin yksi epäluottamuslause edustajainhuoneessa voi tasoittaa tietä koville mutta kriittisille keskusteluille Israelin ja Palestiinan välisestä konfliktista eri näkökulmista

Tämä blogi perehtyy Israelin ja Palestiinan konfliktiin tunnustaen erilaisia ​​näkökulmia. Se alkaa tarkastelemalla edustaja Rashida Tlaibin epäluottamuslausetta ja pohtii sitten lisääntyviä keskusteluja eri yhteisöjen - paikallisesti, kansallisesti ja maailmanlaajuisesti - välillä, jotka korostavat ympärillä vallitsevaa jakautumista. Tilanne on erittäin monimutkainen, ja siihen liittyy lukuisia kysymyksiä, kuten eri uskontojen ja etnisten ryhmien edustajien välinen kiista, edustajainhuoneen edustajien suhteeton kohtelu kamarin kurinpitoprosessissa ja syvälle juurtunut useiden sukupolvien välinen konflikti. Tlaibin tuomion monimutkaisuus ja sen seisminen vaikutus niin moniin tekevät Israelin ja Palestiinan välillä tapahtuvien tapahtumien tarkastelun entistä tärkeämmäksi. Kaikilla näyttää olevan oikeat vastaukset, mutta kukaan ei voi olla samaa mieltä. Miksi näin on?

Jaa: