Yhdessä eläminen rauhassa ja harmoniassa: Konferenssin avauspuhe

Hyvää huomenta. Minulla on kunnia ja innoissani seistä edessänne tänä aamuna 4. kansainvälisen etnisten ja uskonnollisten konfliktien ratkaisemista ja rauhanrakentamista käsittelevän konferenssin avajaisseremoniassa, joka pidetään tänään, 31. lokakuuta - 2. marraskuuta 2017 täällä New Yorkissa. Sydämeni on täynnä iloa, ja henkeni iloitsee nähdessäni monia ihmisiä – delegaatteja monista maista ympäri maailmaa, mukaan lukien yliopistojen ja korkeakoulujen professorit, tutkijat ja tutkijat monitieteisiltä opintoaloilta, samoin kuin ammatinharjoittajia, poliittisia päättäjiä, opiskelijoita, kansalaisia yhteiskunnan järjestöjen edustajat, uskonnolliset ja uskonnolliset johtajat, yritysjohtajat, alkuperäiskansojen ja yhteisön johtajat, Yhdistyneiden kansakuntien ihmiset ja lainvalvontaviranomaiset. Jotkut teistä osallistuvat kansainväliseen etnisten ja uskonnollisten konfliktien ratkaisua ja rauhanrakentamista käsittelevään konferenssiin ensimmäistä kertaa, ja luultavasti tämä on ensimmäinen kerta, kun tulet New Yorkiin. Toivotamme tervetuloa ICERM-konferenssiin ja New York Cityyn – maailman sulatusuuniin. Jotkut teistä olivat täällä viime vuonna, ja keskuudessamme on ihmisiä, jotka ovat tulleet joka vuosi vuoden 2014 avajaiskonferenssista lähtien. Omistautumisenne, intohimonne ja tukenne ovat liikkeellepaneva voima ja perussyy, miksi olemme jatkaneet taistelua Missiomme toteuttaminen, tehtävä, joka saa meidät kehittämään vaihtoehtoisia menetelmiä etnisten ja uskontojen välisten konfliktien ehkäisemiseksi ja ratkaisemiseksi eri puolilla maailmaa. Uskomme vahvasti, että sovittelun ja dialogin käyttö etnisten ja uskonnollisten konfliktien ehkäisyssä ja ratkaisemisessa eri puolilla maailmaa on avain kestävän rauhan luomiseen.

Me ICERMillä uskomme, että kansallinen turvallisuus ja kansalaisten turvallisuus ovat hyviä asioita, joita jokainen maa kaipaa. Pelkästään sotilaallinen voima ja sotilaallinen väliintulo tai se, mitä alamme tunnettu tutkija John Paul Lederach kutsuu "statistidiplomatiaksi", eivät kuitenkaan riitä ratkaisemaan etnouskonnollisia konflikteja. Olemme kerta toisensa jälkeen nähneet sotilaallisen väliintulon ja sotien epäonnistumisen ja kustannukset monietnisissa ja moniuskontoisissa maissa. Kun konfliktin dynamiikka ja motivaatiot siirtyvät kansainvälisestä sisäiseen, on korkea aika kehittää erilainen konfliktinratkaisumalli, joka ei ainoastaan ​​ratkaise etno-uskonnollisia konflikteja, vaan mikä tärkeintä, konfliktinratkaisumalli, joka pystyy tarjoamaan meille työkaluja näiden konfliktien perimmäisten syiden ymmärtämiseksi ja käsittelemiseksi, jotta ihmiset, joilla on erilainen etninen, rodullinen ja uskonnollinen identiteetti, voivat elää yhdessä rauhassa ja harmoniassa.

Tätä 4th Kansainvälinen etnisten ja uskonnollisten konfliktien ratkaisua ja rauhanrakentamista käsittelevä konferenssi pyrkii saavuttamaan. Tarjoamalla foorumin ja mahdollisuuden monitieteiselle, tieteelliselle ja mielekkäälle keskustelulle siitä, kuinka elää yhdessä rauhassa ja harmoniassa, erityisesti etnisesti, rodullisesti tai uskonnollisesti jakautuneissa yhteiskunnissa ja maissa, tämän vuoden konferenssi toivoo saavansa aikaan kyselyitä ja tutkimuksia, jotka hyödyntää tietoa, asiantuntemusta, menetelmiä ja havaintoja useilta tieteenaloilta käsitelläkseen monenlaisia ​​ongelmia, jotka estävät ihmisten kykyä elää yhdessä rauhassa ja harmoniassa eri yhteiskunnissa ja maissa, eri aikoina ja erilaisissa tai samankaltaisissa tilanteissa. Kun tarkastellaan tässä konferenssissa esitettävien asiakirjojen laatua ja sitä seuraavia keskusteluja ja vaihtoja, olemme optimistisia, että tämän konferenssin tavoite saavutetaan. Ainutlaatuisena panoksena etno-uskonnollisten konfliktien ratkaisemisen ja rauhanrakentamisen alalla toivomme julkaisevamme tämän konferenssin tulokset uudessa lehdessämme, Journal of Living Togetherissa, sen jälkeen kun alamme valitut asiantuntijat ovat vertaisarvioineet artikkelit. .

Olemme suunnitelleet sinulle mielenkiintoisen ohjelman, joka ulottuu pääpuheista, asiantuntijoiden näkemyksistä paneelikeskusteluihin ja rukoile rauhan puolesta -tapahtumaan – moniuskoiseen, monietniseen ja monikansalliseen rukoukseen maailmanlaajuisen rauhan puolesta. Toivomme, että nautit vierailustasi New Yorkissa, ja sinulla on hyviä tarinoita levitettäväksi Kansainvälisestä etno-uskonnollisesta sovittelukeskuksesta ja sen etnisten ja uskonnollisten konfliktien ratkaisua ja rauhanrakentamista käsittelevästä konferenssista.

Samalla tavalla kuin siemen ei voi itää, kasvaa ja tuottaa hyviä hedelmiä ilman kylvökonetta, vettä, lantaa ja auringonvaloa, Kansainvälinen etno-uskonnollisen sovittelun keskus ei olisi järjestänyt ja isännöinyt tätä konferenssia ilman tieteellistä ja anteliasta panosta. muutamasta henkilöstä, jotka uskoivat minuun ja tähän organisaatioon. Vaimoni Diomaris Gonzalezin, joka on uhrannut tämän järjestön hyväksi ja antanut sille paljon panosta, lisäksi täällä on joku, joka seisoi vierelläni alusta asti – hedelmöitysvaiheesta vaikeiden aikojen läpi ja sitten organisaation kokeisiin. ideoita ja pilottivaihetta. Kuten Celine Dion sanoo:

Tuo henkilö oli vahvuuteni, kun olin heikko, ääneni, kun en voinut puhua, silmäni, kun en nähnyt, ja hän näki minussa parhaan, hän antoi minulle uskoa, koska hän uskoi Kansainväliseen keskukseen. Etno-uskonnollinen sovittelu heti sen perustamisen alusta vuonna 2012. Tuo henkilö on tohtori Dianna Wuagneux.

Hyvät naiset ja herrat, tervetuloa kanssani toivottamaan tervetulleeksi tohtori Dianna Wuagneux, Kansainvälisen etno-uskonnollisen sovittelukeskuksen perustajajohtaja.

ICERM:n presidentin ja toimitusjohtajan Basil Ugorjin avauspuhe vuoden 2017 kansainvälisessä etnisten ja uskonnollisten konfliktien ratkaisua ja rauhanrakentamista käsittelevässä konferenssissa New Yorkissa, Yhdysvalloissa, 31.-2.

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: