Vaalien jälkeinen etnopoliittinen konflikti Länsipäiväntasaajan osavaltiossa Etelä-Sudanissa

Mitä tapahtui? Konfliktin historiallinen tausta

Sen jälkeen kun Etelä-Sudanista tuli puoliautonominen Sudanista vuonna 2005, kun he allekirjoittivat kattavan rauhansopimuksen, joka tunnetaan yleisesti nimellä CPA, 2005, Etelä-Sudanin presidentti nimitti Nellyn Länsi-Equatorian osavaltion kuvernööriksi hallitsevan SPLM-puolueen alaisuudessa hänen läheisyytensä perusteella. ensimmäiselle perheelle. Vuonna 2010 Etelä-Sudan järjesti kuitenkin ensimmäiset demokraattiset vaalinsa, joiden aikana Jose, joka on myös Nellyn äitipuolen veli, päätti kilpailla kuvernöörin paikasta saman SPLM-puolueen alaisuudessa. Puolueen johto presidentin käskyn mukaan ei sallinut hänen seisoa puoluelipun alla vedoten siihen, että puolue piti Nellystä hänen sijaansa. Jose päätti asettua riippumattomana ehdokkaana hyödyntäen suhteitaan yhteisöön hallitsevan katolisen kirkon entisenä seminaarina. Hän sai paljon tukea ja voitti ylivoimaisesti paljon Nellyn ja joidenkin SPLM-puolueen jäsenten harmiksi. Presidentti kieltäytyi vihkimästä Josea leimaamalla hänet kapinalliseksi. Toisaalta Nelly mobilisoi nuoria ja vapautti kauhun yhteisöissä, joiden katsottiin äänestäneen hänen setänsä puolesta.

Yleisö hajosi, ja väkivaltaa puhkesi vesipisteissä, kouluissa ja kaikissa julkisissa kokoontumisissa, mukaan lukien tori. Nellyn äitipuoli jouduttiin poistamaan aviokodistaan ​​ja etsi turvapaikkaa paikkakunnan vanhimmalta sen jälkeen, kun hänen talonsa sytytettiin. Vaikka Jose oli kutsunut Nellyn vuoropuheluun, Nelly ei kuunnellut, hän jatkoi terroritoiminnan sponsorointia. Valmistuneet ja jatkuvat vihamielisyydet, erimielisyydet ja eripuraisuus ruohonjuuritason yhteisön välillä jatkuivat lakkaamatta. Kahden johtajan kannattajien, perheen, poliitikkojen ja ystävien välisiä kontakteja järjestettiin ja tehtiin vaihtovierailujen lisäksi, mutta mikään näistä ei tuottanut positiivisia tuloksia puolueettoman sovittelun puutteen vuoksi. Vaikka he kaksi kuuluivat yhdelle heimolle, he kuuluivat eri heimoalaklaaneihin, jotka ennen kriisiä olivat vähemmän merkittäviä. Nellyn puolella olleet nauttivat edelleen voimakkaan sotilashenkilöstön tuesta ja suojelusta, kun taas uudelle kuvernöörille uskolliset olivat edelleen syrjäytyneitä.

Kysymykset: Etnopoliittinen konflikti kärjistyi ihmisten välisestä konfliktista, jota ruokkivat ryhmäetniset identiteetit ja jotka johtavat siirtymisiin, vammoihin ja omaisuuden menetyksiin; sekä loukkaantumiset ja ihmishenkien menetykset ja kehitystoiminnan pysähtyminen.

Toistensa tarinat – Kuinka kukin ihminen ymmärtää tilanteen ja miksi

asema: Turvallisuus

Nelly

  • Presidentti nimitti minut, eikä kenenkään muun pitäisi olla kuvernööri. Armeija ja poliisi ovat kaikki puolellani.
  • Perustin SPLM:n poliittiset rakenteet yksin, eikä kukaan voi ylläpitää niitä rakenteita paitsi minä. Käytin niin paljon henkilökohtaisia ​​resursseja.

Jose

  • Enemmistö valitsi minut demokraattisesti, eikä kukaan voi erottaa minua, paitsi minua äänestäneet ihmiset, ja he voivat tehdä sen vain äänestyksellä.
  • Olen laillinen ehdokas, jota ei pakoteta.

Kiinnostuksen kohteet: Turvallisuus

Nelly

  • Haluan viedä aloittamani kehitysprojektit päätökseen, ja joku tulee vain tyhjästä ja häiritsee projektien kulkua.
  • Haluan jatkaa vielä viisi vuotta virassa ja nähdä aloittamani kehitysprojektit.

Jose

  • Haluan palauttaa rauhan ja sovittaa yhteisön. Se on loppujen lopuksi demokraattinen oikeuteni ja minun on käytettävä poliittisia oikeuksiani kansalaisena. Sisareni, perheeni ja ystävieni täytyy palata koteihinsa, joista he etsivät turvaa. On epäinhimillistä, että vanha nainen elää sellaisissa olosuhteissa.

Harrastukset: Fysiologiset tarpeet:   

Nelly

  • Tuodakseni kehitystä yhteisööni ja viedäkseni päätökseen aloittamani projektit. Käytin paljon henkilökohtaisia ​​resursseja ja minun on maksettava takaisin. Haluan saada takaisin noihin yhteisöprojekteihin käyttämäni resurssit.

Jose

  • Osallistua rauhan palauttamiseen yhteisössäni; antaa tietä kehitykselle ja taloudelliselle edistymiselle ja luoda työpaikkoja lapsillemme.

Tarvitsee:  Itsetunto     

Nelly

  • Minua on kunnioitettava ja kunnioitettava puoluerakenteiden rakentamisesta. Miehet eivät halua nähdä naisia ​​valta-asemissa. He haluavat vain valvoa itseään ja saada pääsyn kansallisiin resursseihin. Lisäksi ennen kuin hänen sisarensa meni naimisiin isäni kanssa, olimme onnellinen perhe. Kun hän tuli perheeseemme, hän sai isäni laiminlyömään äitini ja sisarukseni. Kärsimme näiden ihmisten takia. Äitini ja setäni kamppailivat saadakseen minut koulutukseen, kunnes minusta tuli kuvernööri ja täällä hän tulee jälleen. He vain haluavat tuhota meidät.

Jose

  • Minua pitäisi kunnioittaa ja kunnioittaa siitä, että enemmistö valitsi minut demokraattisesti. Saan vallan hallita ja valvoa tätä valtiota äänestäjiltä. Äänestäjien valintaa olisi perustuslain mukaan pitänyt kunnioittaa.

Tunteet: vihan ja pettymyksen tunteet

Nelly

  • Olen erityisen vihainen tästä kiittämättömästä yhteisöstä, joka kohteli minua halveksuen vain siksi, että olen nainen. Syytän siitä isääni, joka toi tämän hirviön perheeseemme.

Jose

  • Olen pettynyt kunnioituksen puutteeseen ja perustuslaillisten oikeuksienmme ymmärtämättömyyteen.

Sovitteluprojekti: Sovittelutapaustutkimuksen kehittäjä Langiwe J. Mwale, 2018

Jaa:

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Uskonnot Igbolandissa: monipuolistaminen, merkitys ja kuuluminen

Uskonto on yksi sosioekonomisista ilmiöistä, jolla on kiistattomasti vaikutuksia ihmiskuntaan kaikkialla maailmassa. Niin pyhältä kuin se näyttääkin, uskonto ei ole vain tärkeä minkä tahansa alkuperäisväestön olemassaolon ymmärtämiselle, vaan sillä on myös poliittista merkitystä etnisissä ja kehityskonteksteissa. Historiallisia ja etnografisia todisteita uskonnon ilmiön erilaisista ilmenemismuodoista ja nimikkeistä on runsaasti. Igbo-kansakunta Etelä-Nigeriassa, molemmin puolin Niger-jokea, on yksi Afrikan suurimmista mustien yrittäjyyskulttuuriryhmistä, jolla on erehtymätön uskonnollinen kiihko, joka liittyy kestävään kehitykseen ja etnisiin vuorovaikutuksiin perinteisten rajojen sisällä. Mutta Igbolandin uskonnollinen maisema muuttuu jatkuvasti. Vuoteen 1840 asti igbojen hallitseva uskonto oli alkuperäiskansojen tai perinteinen uskonto. Alle kaksi vuosikymmentä myöhemmin, kun kristillinen lähetystyö aloitti alueella, vapautui uusi voima, joka lopulta muotoili uudelleen alueen alkuperäiskansojen uskonnollisen maiseman. Kristinusko kasvoi kääpiöimään jälkimmäisen ylivallan. Ennen kristinuskon satavuotisjuhlavuotta Igbolannissa islam ja muut vähemmän hegemoniset uskonnot nousivat kilpailemaan alkuperäiskansojen igbouskontoja ja kristinuskoa vastaan. Tämä artikkeli seuraa uskonnollista monimuotoisuutta ja sen toiminnallista merkitystä harmonisen kehityksen kannalta Igbolannissa. Se kerää tiedot julkaistuista teoksista, haastatteluista ja esineistä. Se väittää, että kun uusia uskontoja ilmaantuu, Igbo-uskonnollinen maisema jatkaa monipuolistumista ja/tai sopeutumista joko olemassa olevien ja nousevien uskontojen joukossa olevaan inklusiivisuuteen tai eksklusiivisuuteen igbojen selviytymisen vuoksi.

Jaa:

Kääntyminen islamiin ja etniseen nationalismiin Malesiassa

Tämä artikkeli on osa laajempaa tutkimusprojektia, joka keskittyy etnisen malaijilaisen nationalismin ja ylivallan nousuun Malesiassa. Vaikka etnisen malaijilaisen nationalismin nousu voidaan johtua useista tekijöistä, tässä artikkelissa keskitytään erityisesti Malesian islamilaisen muunnoslakiin ja siihen, onko se vahvistanut etnistä malaijilaista ylivaltaa vai ei. Malesia on monietninen ja moniuskontoinen maa, joka itsenäistyi briteistä vuonna 1957. Malaijat, jotka ovat suurin etninen ryhmä, ovat aina pitäneet islamin uskontoa osana identiteettiään, mikä erottaa heidät muista etnisistä ryhmistä, jotka tuotiin maahan Britannian siirtomaavallan aikana. Vaikka islam on virallinen uskonto, perustuslaki sallii muiden kuin malaijilaisten malesialaisten, nimittäin etnisten kiinalaisten ja intialaisten, harjoittaa rauhanomaisesti muita uskontoja. Malesiassa muslimien avioliittoja säätelevä islamilainen laki on kuitenkin velvoittanut ei-muslimien kääntymään islamiin, jos he haluavat mennä naimisiin muslimien kanssa. Tässä artikkelissa väitän, että islamilaista käännöslakia on käytetty työkaluna vahvistamaan Malesiassa etnistä malaijilaista nationalismia. Alustavat tiedot kerättiin muiden kuin malaijilaisten kanssa naimisissa olevien malaijilaisten muslimien haastattelujen perusteella. Tulokset ovat osoittaneet, että suurin osa malaijilaisista haastatelluista pitää islamiin kääntymistä niin välttämättömänä kuin islamilainen uskonto ja osavaltion laki edellyttävät. Lisäksi he eivät myöskään näe mitään syytä, miksi ei-malaijat vastustaisivat kääntymistä islamiin, sillä avioliitossa lapsia pidetään automaattisesti malaijilaisina perustuslain mukaan, mikä sisältää myös aseman ja etuoikeudet. Islamiin kääntyneiden ei-malaijien näkemykset perustuivat toissijaisiin haastatteluihin, joita muut tutkijat ovat tehneet. Koska muslimina oleminen liittyy malaijilaisuuteen, monet muut kuin malaijilaiset, jotka kääntyivät, kokevat, että heiltä on ryöstetty uskonnollinen ja etninen identiteetti, ja heidän painostuksensa omaksua etninen malaijilainen kulttuuri. Vaikka muuntolain muuttaminen saattaa olla vaikeaa, avoin uskontojen välinen vuoropuhelu kouluissa ja julkisella sektorilla saattaa olla ensimmäinen askel tämän ongelman ratkaisemiseksi.

Jaa: